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Titu S.
CHAP. III.
| Exortações a várias funções; Características de um Estado não renovada; O Import e Origem da Salvação; Regeneração; Justificação. | A. D. 66. |
Aqui é a quarta coisa na questão da epístola. O apóstolo tinha dirigido Tito, em referência às funções específicas e especiais de vários tipos de pessoas; agora ele convidando-o a exortar a que os preocupava mais em comum, a saber, a tranquilidade e submissão aos governantes, e prontidão para fazer o bem e para o comportamento eqüitativo e gentil para com todos os homens - coisas formosa e ornamental da religião; ele deve, portanto, colocá-los em mente dessas coisas. Ministros são remembrancers de seu dever das pessoas. Como eles são remembrancers para o povo a Deus em orações (.. Isa lxii 6), de modo que eles são de Deus para eles na pregação: Eu não vou de exortar-vos sempre, 2 Pet. Eu. 12. O esquecimento do dever é uma fragilidade comum; não há necessidade, portanto, de lembrar e acelerando-los aos mesmos. Aqui estão os próprios deveres, e as razões deles.
I. Os próprios deveres, que estavam para ser lembrado. 1. Coloque-as em que estejam sujeitos aos governadores e autoridades, que sejam obedientes. Magistratura é ordenança de Deus para o bem de todos e, portanto, deve ser considerado e submetidos a por todos; não para a ira e pela força apenas, mas de boa vontade e por causa da consciência. Principados, e potestades, e os magistrados, ou seja, todos os governantes civis, seja supremo e chefe ou subordinado, no governo em que vivem, de qualquer forma que ser; que eles sejam sujeitos a elas e obedecê-las em coisas lícitas e honestas, e que pertence ao seu escritório para exigir. A religião cristã foi deturpado por seus adversários como prejudiciais aos direitos dos príncipes e poderes civis, e que tende a facção e sedição, e à rebelião contra a autoridade legítima; portanto, para emudecer a ignorância dos homens insensatos, e parar as bocas dos inimigos maliciosos, os cristãos devem ser lembrados para mostrar-se exemplos, em vez de todo o devido sujeição e obediência ao governo que está sobre eles. Desejo natural da liberdade deve ser guiado e limitado pela razão e pela escritura. Privilégios espirituais não fazem nula ou enfraquecer, mas confirmar e reforçar, as suas obrigações de direitos civis: "Lembre-lhes, portanto. A ser objecto de principados e potestades e que sejam obedientes" E, 2.. Para estar pronto para toda boa obra Alguns se referem a esta tais boas obras exigidas pelos magistrados e dentro de sua esfera: "Tudo o que tende a boa ordem, e para promover e assegurar a tranquilidade pública e paz, não ser para trás, mas pronto, para promover tais coisas. " Mas, apesar de esta ser incluído, se não primeiro destina-se, no entanto, não é para ser contido regulamento. O preceito que respeita fazendo o bem em todos os tipos e em todas as ocasiões que podem oferecer, se ressecar a Deus, a nós mesmos, ou o nosso vizinho - o que pode trazer de crédito à religião no mundo. Tudo o que é verdadeiro, honesto, justo, puro, amável , de boa fama: se há alguma virtude, se há algum louvor, nisso pensai (Phil iv 8..), para fazer e acompanhar e incentivá-las. Mere inocuidade, ou boas palavras e boas significados apenas, não são suficientes sem boas obras. A religião pura e imaculada diante de nosso Deus e Pai é esta: visitar os órfãos e as viúvas nas suas tribulações, e guardar da corrupção do mundo. " Não só tomar, mas procuram, ocasião para fazer o bem, manter a aptidão e prontidão que maneira; não colocá-lo fora para os outros, mas abraçar e lançar mão dela ti mesmo, prazer e regozijar-se nisto, coloque tudo na mente deste ". E, 3. Para falar mal de nenhum homem: blasphemein Medena, para injuriar, ou maldição, ou blasfemar none: ou (como a tradução mais geralmente) para falar mal de ninguém, injusta e falsamente, ou desnecessariamente, sem apelo, e quando ele pode se machucar, mas não é bom para a própria pessoa ou de qualquer outra. Se nada de bom pode ser falado, ao invés de falar mal desnecessariamente, não diga nada. Nunca devemos ter prazer em falar mal dos outros, nem fazer o pior de qualquer coisa, mas o melhor que pudermos. Não podemos ir para cima e para baixo como conto-portadores, levando histórias de má índole, em prejuízo do bom nome do nosso vizinho ea destruição do amor fraterno. Deturpações, ou insinuações de más intenções, ou de hipocrisia em que é feito, as coisas fora do nosso alcance ou conhecimento, estes vêm ao alcance desta proibição. Como este mal é muito comum, por isso é de grande malignidade. Se alguém quiser ser religioso e não refreia a sua língua, religião que é vã, Jam. Eu. 26. Tal conversa uncharitable solto é desagradável a Deus, e danosa entre os homens. Prov. xvii. 9, O que encobre a transgressão promove o amor (isto é, para si mesmo por esta ternura e caridade, ou melhor, para o transgressor); mas o que renova a questão (que arde e diz as falhas da outra no exterior), afastam amigos íntimos; ele suscita dissensões e afasta seu amigo de si mesmo, e talvez de outros. Este é um dos pecados a ser adiadas (Ef iv 31..); pois, se o espectáculo, que incapacita para a comunhão cristãos aqui e na sociedade do bem-aventurado no céu, 1 Cor. vi. 10. Lembre-lhes, portanto, para evitar isso. E, 4. Para haver lutadores; einai amachous - não há lutadores, quer com a mão ou língua, há pessoas contenciosas briguentos, apto a dar ou retornar linguagem doente e provocando. A contenda santo existe em matéria de boas e importantes, e de uma maneira adequada e tornando-se, não com ira, nem a violência prejudicial. Christian deve seguir as coisas que são favoráveis à paz, e que em um, e não um caminho áspero e violento e doloroso pacífica, mas como se os servos de Deus de paz e amor (Rom. Xii. 19), Amados, vingar Não vos, mas dai lugar à ira, isto é sabedoria e dever do cristão. A glória de um homem é passar por cima da transgressão; é dever de um razoável e, portanto, certamente de um homem cristão, cuja razão é melhorada e avançaram pela religião; tal não pode, e não, atualmente cair falta sobre alguém que o ofendeu, mas, como Deus, vai ser lento para a cólera, e pronto a perdoar. Contenção e conflitos surgem das concupiscências dos homens, e paixões desordenadas exorbitantes, que deve ser reprimido e moderadas, não o espectáculo; e os cristãos precisam ser lembrados destas coisas, que eles não fazem por um espírito e comportamento controverso irado desagradam e desonram a Deus e desacreditar a religião, promovendo brigas nos lugares onde vivem. Quem é tardio em irar-se é melhor do que o poderoso, e ele que domina o seu espírito do que o que toma uma cidade. Portanto, conclui-se, 5. Mas gentil; epieikeis, eqüitativas e justas, ou espontâneas e justas em construções de coisas, que não tomam palavras ou ações no pior sentido; e pela paz, por vezes, originando um pouco de direito estrito. E, 6. Mostrando toda a mansidão para com todos. Temos de ser de uma disposição suave, e não somente para ter a mansidão em nossos corações, mas mostrá-lo em nosso discurso e conduta. Todos mansidão --meekness em todas as instâncias e ocasiões, não para amigos apenas, mas a todos os homens, embora ainda com sabedoria, como James adverte, Jam. iii. 13. "Distinguir a pessoa eo pecado; pena um e odiar o outro Distinguir entre o pecado eo pecado; olhar não em todos iguais, existem. Motes e vigas. Distinguir também entre pecador e pecadora: de algum ter compaixão, outros salvar com temor, arrebatando-os do fogo, assim fazendo a diferença, Jude 22, 23 mente essas coisas;.. a sabedoria que vem do alto é pura e pacífica, moderada e tratável " Mansidão de espírito e comportamento torna religião amável; é uma imitação de Cristo ordenou o grande exemplar, e que traz própria recompensa com ele, na facilidade e conforto da própria disposição e as bênçãos que o acompanham. Estes devem ser feliz e se alegrar, serão ensinados e guiados no seu caminho, e satisfeito com pão, e embelezada com a salvação. Assim, dos próprios deveres, que Tito era para colocar as pessoas em mente: para que,
II. Ele acrescenta as razões, que são derivados
1. A partir de sua própria condição passado. Consideração da condição natural dos homens é um grande meio e fundamento de equidade e mansidão, e toda a mansidão, em direção aqueles que estão ainda em tal estado. Isto tem uma tendência a diminuir orgulho e trabalho piedade e esperança em referência àqueles que ainda não convertido: "também nós éramos assim e assim, corrupto e pecaminoso, portanto, não deve ser impaciente e amarga, dura e severa, para com aqueles que . são, mas como nós mesmos uma vez foram Deveríamos, então, se dispuseram a ser desprezado, e orgulhosamente e rigorosamente tratados Não, mas tratado com delicadeza e humanidade;? e, portanto, devemos agora tão tratar aqueles que não são convertidos, de acordo com essa regra de equidade: Quod tibi não vis fieri, feceris ne Alteri - O que você não teria feito para você que não sabe para outro. " . A sua condição natural passado está estabelecido na mergulhadores dados também nós éramos, por vezes, (1.) Foolish; sem verdadeira compreensão espiritual e conhecimento, ignorante das coisas celestiais. Observe, eles devem ser mais dispostos a suportar com loucuras dos outros que pode se lembrar muitos dos seus próprios; aqueles devem ser manso e gentil, paciente e para com os outros, uma vez que, sem dúvida, necessários e, em seguida, esperava o mesmo. Porque também nós éramos outrora insensatos. E, (2.) desobediente; inebriante e inflexível, resistindo a palavra, e rebelde, mesmo contra a leis naturais de Deus, e aqueles que a sociedade humana exige. Bem estes são definidos em conjunto, tola e obedientes. Para que loucura como este, a desobedecer a Deus e suas leis, natural ou revelada? Isto é contrário à reta razão, e os homens de verdade e maiores interesses; e que tão tolo a ponto de violar e ir contra a estes? (3.) Enganados, ou vagando; ou seja, fora dos caminhos da verdade e santidade. Homem neste seu estado degenerado é de natureza errante, dali em comparação com uma ovelha perdida; esta deve ser procurada e trouxe de volta, e guiado no caminho certo, Ps. cxix. 176. Ele é fraco, e pronto para ser imposta pelos ardis e sutilezas de Satanás e dos homens à espreita para seduzir e enganar. (4.) servindo a várias paixões e prazeres; isto é, como vassalos e escravos sob eles. Observe, Homens são facilmente enganadas e ludibriadas emaranhado; eles não serviria a várias paixões e prazeres como eles fazem, eles não foram cegados e enganou neles. Veja aqui também que uma noção diferente da palavra dá de uma vida sensual e carnal do que o mundo em geral tem dele. Pessoas carnais acho que eles desfrutar de seus prazeres; a palavra chama de servidão e vassalagem: Eles são muito burros de carga e escravos obrigações sob eles; até agora são eles a partir de liberdade e felicidade em que eles são atraídos por eles, e servi-los como capatazes e tiranos. Observe Além disso, é a miséria dos servos do pecado que eles têm muitos mestres, um desejo que apressam-los de uma maneira, e outro; orgulho comanda uma coisa, a cobiça outra, e muitas vezes um contrário. O que escravos vis são pecadores, quando eles mesmos presunção grátis! os desejos que eles tentam prometendo-lhes liberdade, mas em ceder eles se tornam escravos da corrupção; para de quem um homem é vencido do mesmo é feito escravo. (5.) vivendo em malícia, uma daquelas paixões que levam regra neles. Malice deseja machucar a outra e alegra-se. (6.) E a inveja, que rancores e repines em outro é bom, trastes em sua prosperidade e sucesso em qualquer coisa: ambos são raízes de amargura, de onde muitos males primavera: pensamentos e discursos do mal, as línguas estabelecidas no fogo do inferno, prejudicando e prejudicando os justos e devidos elogios dos outros. Suas palavras são espadas, com os quais matar o bom nome ea honra de seu vizinho. Este foi o pecado de Satanás, e de Caim, que era do Maligno, e matou a seu irmão; para portanto ele matou ele, mas desta inveja e maldade, porque as suas obras eram más e as de seu irmão justas? Estes foram alguns dos pecados em que vivemos em nosso estado natural. E, (7.) Hateful, ou odioso - merecendo ser odiado. (8.) E odiando um ao outro. Observe, aqueles que são pecaminosos, viver e permitindo-se no pecado, são odiosos a Deus e todos os homens bons. Seu temperamento e maneiras são tão, embora não simplesmente as suas pessoas. É a miséria dos pecadores para que a tua odeiam uns aos outros, como é o dever ea felicidade dos santos amar uns aos outros. O que contendas e disputas fluir de corrupções dos homens, tal como estavam na natureza daqueles que por conversão agora são bons, mas em seu estado não convertido fez pronto para ser executado como animais selvagens furiosos uns para os outros! A consideração de ter sido assim com a gente deve moderar os nossos espíritos, e dispor-nos a ser mais igual e gentil, manso e terno, para com aqueles que são de tal ordem. Este é o argumento a partir de sua própria condição passado aqui descrito. E ele argumenta,
2. A partir de seu estado atual. "Estamos entregues fora do que a nossa condição miserável por nenhum mérito nem força da nossa própria, mas apenas pela misericórdia e graça de Deus, eo mérito de Cristo, e operação do seu Espírito Portanto não temos base, no que diz respeito. nós mesmos, para condenar aqueles que ainda não convertido, mas sim a pena deles, e acalentar a esperança que lhes dizem respeito, que, embora em si mesmos como indigno e impróprio como estávamos, ainda possamos alcançar misericórdia, porque nós temos: "e assim por cima deste ocasião, o apóstolo novamente abre as causas da nossa salvação, v. 4-7.
(1.) Temos aqui o autor principal da nossa salvação - Deus Pai, portanto, denominado aqui Deus, nosso Salvador. Todas as coisas são de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por Jesus Cristo, 2 Coríntios. v. 18. Todas as coisas que pertencem à nova criação, e recuperação do homem caído para a vida e felicidade, de que o apóstolo está lá falando, todas essas coisas são de Deus, o Pai, como contriver e novato deste trabalho. Há uma ordem na atuação, como no subsistente. O Pai começa, o Filho gerencia, e do Espírito Santo trabalha e aperfeiçoa todos. Deus (ou seja, o Pai) é um Salvador por Cristo, no Espírito. John iii. 16, Deus amou tanto o mundo que lhe deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna. Ele é o Pai de Cristo, e por meio dele, o Pai das misericórdias; todas as bênçãos espirituais são por Cristo dele, Ef. Eu. 3. Alegria Nós em Deus através de Jesus Cristo, Rom. v. 11. E com uma mente e uma boca, glorificar a Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, Rom. xv. 5.
(2.) A primavera eo aumento do mesmo - o divino filantropia, ou. Bondade e do amor de Deus ao homem por graça somos salvos do primeiro ao último. Este é o fundamento e os motivos. Piedade e misericórdia de Deus ao homem na miséria eram a primeira roda, ou melhor, o Espírito nas rodas, que define e mantém tudo em movimento. Deus não é, não pode ser, movido por qualquer coisa fora de si mesmo. A ocasião é no homem, ou seja, sua miséria e miséria. Sin trazendo que a miséria, a ira poderia ter emitido fora em vez de compaixão; mas Deus, sabendo como ajustar todos com sua própria honra e perfeições, teria pena e economizar em vez de destruir. Ele se deleita na benignidade. Onde abundou o pecado, a graça fez muito mais abundantes. Lemos sobre riquezas da bondade e misericórdia, Rom. II. 4; Ef. II. 7. Vamos reconhecer isso, e dar-lhe a glória dele, não transformando-a libertinagem, mas a gratidão e obediência.
(3.) Aqui é o meio, ou causa instrumental - o que brilha fora deste amor e da graça de Deus no evangelho, depois que apareceu, isto é, na palavra. O aparecimento do amor e da graça tem, por meio do Espírito, grande virtude para amaciar e mudar e voltar para Deus, e por isso é o poder de Deus para salvação de todo aquele que crê. Assim, tendo afirmado que Deus seja o autor, sua graça livre a primavera, ea manifestação desta no evangelho os meios de salvação, que a honra de todos ainda pode ser o melhor assegurado a ele,
(4.) motivos falsos e motivos são aqui removidas: Não pelas obras de justiça que houvéssemos feito, mas segundo a sua misericórdia, ele nos salvou; não de obras previstas para o nosso, mas o seu próprio livre graça e misericórdia sozinho. Os trabalhos devem estar na salvos (onde há espaço para ele), mas não entre as causas de sua salvação; eles são o caminho para o reino, não o preço merecer dela; tudo é sobre o princípio de favor imerecido e misericórdia do primeiro ao último. A eleição é de graça: nós são escolhidos para ser santo, não porque foi antecedentemente visto que deve ser assim, Ef. Eu. 4. É o fruto, não a causa, da eleição: Deus tem desde o início escolheu para a salvação, pela santificação do Espírito e fé na verdade, 2 Tessalonicenses. II. 13. Assim chamada eficaz, em que a eleição irrompe, e é visto pela primeira vez: Ele nos salvou, e chamou com uma santa vocação; não segundo as nossas obras, mas segundo o seu próprio propósito e graça que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos eternos, 2 Tim. Eu. 9. Nós somos justificados gratuitamente pela graça (Rom 24 iii.., E santificados e salvos pela graça:) Porque pela graça sois salvos, mediante a fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus, Ef. II. 8. Fé e todas as graças salvadoras são dom gratuito de Deus e da sua obra; o início, aumento, e perfeição deles em glória, todos são dele. Na construção de homens para ser um templo santo para Deus, desde a fundação até o topo-de pedra, devemos chorar nada, mas Graça, graça a ela. É não de obras, para que ninguém se glorie; mas da graça, que aquele que se gloria deve glória somente no Senhor. Assim, a verdadeira causa é mostrado, eo falso removido.
(5.) Aqui é a causa formal da salvação, ou que em que ela se encontra, os começos de pelo menos -. Na regeneração ou renovação espiritual, como é chamado aqui de coisas velhas passam, e tudo se fez novo, em uma moral e espiritual, e não em um físico e natural, sentido. É o mesmo homem, mas com outras disposições e hábitos; os maus são eliminados, quanto à prevalência das-los no presente; e todos os restos de-los em devido tempo será assim, quando o trabalho deve ser aperfeiçoada no céu. Um novo princípio que prevalece de graça e de santidade é forjado, que se inclina, e balanços, e governa, e torna o homem um novo homem, uma nova criatura, ter novos pensamentos, desejos e afetos, uma nova e santa por sua vez, de vida e ações ; a vida de Deus no homem, não só da parte de Deus de uma maneira especial, mas conformado e tendendo para ele. Aqui é a salvação começou, e que estará crescendo e aumentando a perfeição; pelo que se diz, Ele nos salvou. O que é tão começado, como a certeza de ser aperfeiçoado com o tempo, se expressa como se ele já fosse assim. Vamos olhar para este, portanto, sem demora; devamos ser salvos inicialmente agora, pela regeneração, se em boa terra que seria de esperar a salvação completa no céu. A mudança, em seguida, vai ser, mas em grau, não em espécie. Graça é a glória começou, como a glória é a graça em sua perfeição. Como poucos mente isto! A maioria agem como se tivessem medo de ser feliz antes do tempo; eles teriam céu, eles fingem, finalmente, ainda não cuidar de santidade agora; ou seja, eles teriam a final sem o princípio; tão absurdo são pecadores. Mas sem a regeneração, ou seja, a primeira ressurreição, não há alcançar o segundo glorioso, a ressurreição dos justos. Aqui, então, é a salvação formal, na nova vida divina operada pelo evangelho.
(6.) Aqui é o sinal externo e vedação das mesmas no batismo, chamado, portanto, a lavagem da regeneração. O trabalho em si é interior e espiritual; mas é exteriormente significada e selada nesta ordenança. A água é de uma limpeza e purificação natureza, faz a imundícia da carne, e por isso foi apt para significar a fazer desaparecer da culpa e da contaminação do pecado pelo sangue e Espírito de Cristo, no entanto, que aptness sozinho, sem instituição de Cristo, não teria sido suficiente. Isso é que o torna deste significação da parte de Deus, um selo da justiça pela fé, como a circuncisão era, no lugar do que sucede; e no nosso, um contrato para ser o Senhor. Assim batismo salva figurativa e sacramentalmente, onde é usado corretamente. Levanta-te, e ser batizado e lava os teus pecados, invocando o nome do Senhor, Atos xxii. 16. Assim, Ef. v 26., Para a santificar, purificando-nos com a lavagem da água, pela palavra. Slight não este sinal externo e selo, onde ele pode ser tido de acordo com a nomeação de Cristo; ainda não descansar na lavagem externa, mas olhar para a resposta de uma boa consciência, sem o qual a lavagem externa de nada valerá. A aliança selada no batismo liga-se a tarefas, bem como exposições e transmite benefícios e privilégios; se o primeiro não ser minded, em vão são o último esperado. Sever não o que Deus uniu; tanto na parte externa e interna é o batismo completo; como aquele que foi circuncidado tornou-se devedor de toda a lei (Gal. v. 3), assim é aquele que é batizado com o evangelho, para observar todos os mandamentos e preceitos do mesmo, como Cristo nomeado. Disciple todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado, Matt. xxviii. 19, 20. Este é o sinal externo e selo da salvação, o batismo, chamado aqui a lavagem da regeneração.
(7.) Aqui é o principal eficiente, ou seja, o Espírito de Deus; é a renovação do Espírito Santo; não excluindo do Pai e do Filho, que em todas as obras sem si são concordantes; nem a utilização de meios, a palavra e sacramentos, pelos quais o Espírito trabalha; através de sua operação que é que eles têm a sua eficácia salvífica. Na economia da nossa salvação, a parte que aplica e efetuando é especialmente atribuído ao Espírito Santo. Estamos disse a nascer do Espírito, para ser vivificado e santificados pelo Espírito, para ser conduzido e orientado, reforçou e ajudou, pelo Espírito. Através dele nós mortificar o pecado, executar o dever, caminhar nos caminhos de Deus; todos os atos e operações da vida divina em nós, as obras e os frutos da justiça, sem nós, todos são por este bendito Espírito Santo e, que por isso é chamado o Espírito da vida, e de graça e de santidade; toda a graça é dele. Sinceramente, portanto, é que ele deve ser buscado, e mui digno de ser atendido por nós, para que não saciar seus santos movimentos, nem resistir e se opor a ele em seus trabalhos. Res delicatula est Spiritus - O Espírito é uma coisa macia. Como agimos no sentido de ele, então podemos esperar que ele nos para; se ligeira, e resistir e se opor a seus trabalhos, ele vai abrandar-los; se continuarmos a maltratar-lo, ele vai se aposentar. Não entristeçais, portanto, o Espírito Santo de Deus, no qual estais selados para o dia da redenção, Ef. eu v. 30. Os selos do espírito pela sua renovação e santificação, seu testemunho e garantia do trabalho; ele distingue e marca para a salvação, e se encaixa para ele; é o seu trabalho: nós não poderíamos voltar para Deus por qualquer força de nossa própria, mais do que nós pode ser justificada por qualquer justiça própria.
(8.) Aqui é a maneira de Deus de comunicar esse Espírito nos dons e graças do mesmo; não com um escasso e mão niggardly, mas mais livre e com abundância;. que ele derramou abundantemente sobre nós mais do Espírito nos seus dons e graças é derramado sob o evangelho que estava sob a lei, de onde é eminentemente denominou o ministério da o Espírito, 2 Cor. iii. 8.. A medida do Espírito que a igreja tem tido em todas as idades, mas mais nos tempos do evangelho, desde a vinda de Cristo, do que antes A lei veio por Moisés, mas a graça ea verdade por Jesus Cristo, ou seja, um mais abundante efusão da graça, cumprir as promessas e profecias de idade. Isa. xliv. 3, eu derramarei água sobre o sedento, e correntes sobre a terra seca. Derramarei o meu Espírito sobre a tua posteridade, ea minha bênção sobre a tua descendência:. Esta, a maior e melhor de bênçãos, uma efusão da graça e dos dons santificadora do Espírito Joel ii. 28, que derramarei o meu Espírito sobre toda a carne; não apenas sobre os judeus, mas também os gentios. Este era para ser em tempos do evangelho; e em conformidade (. Atos ii 17, 18, 33), falando de Cristo ressuscitado e ascendeu, tendo recebido do Pai a promessa do Espírito Santo, que ele derramou (diz Peter) este que você agora ver e ouvir: e ch . x. 44, 45, O Espírito Santo caiu sobre todos aqueles que o coração a palavra, gentios e judeus. Este fato foi, em grande medida, nos dons miraculosos do Espírito Santo, mas não sem suas graças santificar também acompanha muitos, se não todos eles. Houve então grande abundância dos dons comuns de iluminação, chamando para fora e profissão, e fé em geral, e de mais presentes especiais de santificação também, como fé e esperança, e amor, e outras graças do Espírito. Vamos ter uma participação nestes. O que vai significar muito se ser derramou e continuamos seca? . A nossa condenação, mas vai ser agravada ainda mais se sob tal dispensação da graça continuamos vazio de graça Enchei-vos do Espírito, diz o apóstolo; é dever, bem como privilégio, por causa dos meios que Deus no evangelho está pronto para abençoar e tornar eficaz; esta é a maneira de comunicar a graça de Deus e todas as bênçãos espirituais sob a gospel-- plentifully; ele não está estreitando em direção a nós, mas para ele e em nós mesmos.
(9.) Aqui é a causa a aquisição de todos, ou seja, Cristo:. Através de Jesus Cristo, nosso Salvador Ele é quem comprou o Espírito e seus dons e graças salvadoras. Todos vêm por meio dele e através dele como um Salvador, cuja empresa e trabalhá-lo é trazer à graça e glória; Ele é a nossa justiça, e paz, e nossa cabeça, de quem temos toda a vida espiritual e influências. Ele é feito de Deus para nós sabedoria, justiça, santificação e redenção. Louvemos a Deus por ele, acima de tudo; deixe-nos ir para o Pai por ele, e melhorar-lhe para todos os fins de santificar e de poupança. Temos a graça? Vamos agradecer-lhe com o Pai eo Espírito para isso: conta tudo como perda, e estrume para a excelência do conhecimento dele, e crescer e aumentar aí mais e mais.
(10.) Aqui estão as extremidades por isso que são trazidas para essa nova condição espiritual, ou seja, justificação e herdeiros, e esperança da vida eterna: que, sendo justificados pela sua graça, sejamos feitos herdeiros segundo a esperança da eterna vida. Justificação, no sentido de evangelho é a remissão livre de um pecador, e aceitando-o como justo pela justiça de Cristo recebida pela fé. Nele há a remoção de culpa que obrigado a punição, ea aceitar e lidar com a pessoa como aquela que agora é justo aos olhos de Deus. Este Deus faz livremente quanto a nós, ainda com a intervenção do sacrifício e da justiça de Cristo, prendeu pela fé (Rom iii 20..:, & C.) Pelas obras da lei nenhuma carne será justificada; mas através da justiça de Deus, que é pela fé em Jesus Cristo para todos e sobre todos aqueles que acreditam, (de onde v. 24) que são disse a ser justificados gratuitamente por sua graça, por meio da redenção que há em Jesus Cristo, a quem Deus propôs para propiciação pela fé no seu sangue, para demonstrar a sua justiça pela remissão dos pecados, para que ele seja justo e justificador daquele que tem fé em Jesus. Deus, ao justificar um pecador no caminho do evangelho, é gracioso para ele, e ainda assim apenas para si mesmo e sua lei, o perdão estar através de uma justiça perfeita, e fez satisfação à justiça por Cristo, que é a propiciação pelo pecado, e não merecido pelo próprio pecador. Por isso, é aqui: Não pelas obras de justiça que houvéssemos feito, mas segundo a sua misericórdia, nos salvou, que, sendo justificados pela sua graça, sejamos feitos herdeiros segundo a esperança da vida eterna. É pela graça, como a primavera e ascensão (como foi dito), embora por meio da redenção que há em Cristo como fazer o caminho, a lei ea justiça de Deus sendo assim, satisfeito, e pela fé aplicar essa redenção. Por ele (por Cristo) todos os que crêem são justificados de todas as coisas a partir do qual eles não poderiam ser justificados pela lei de Moisés, Atos xiii. 39. Daí os desejos apóstolo de ser encontrado nele, não tendo a sua própria justiça, que era da lei, mas a que vem pela fé em Cristo, a justiça que vem de Deus pela fé. Não confiemos portanto, em nossa própria justiça ou mérito das boas obras, mas na justiça de Cristo, recebida pela fé para a justificação e aceitação com Deus. Justiça inerente devemos ter, e os seus frutos em obras de obediência; não, porém, como nossa justiça justificadora diante de Deus, mas como frutos da nossa justificação, e as evidências de nosso interesse em Cristo e qualificação para a vida e felicidade, e o início e parte dela; mas o recrutamento de tudo isso é por Cristo, que, sendo justificados pela sua graça, sejamos feitos herdeiros. Observe, Nossa justificação é pela graça de Deus, e nossa justificação por que a graça é necessária para o nosso ser feitos herdeiros da vida eterna; sem essa justificação não pode haver adopção e filiação, e assim não há direito de herança. John i. 12, Quem o recebeu (ou seja, Cristo), deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus, mesmo para aqueles que creram em seu nome. A vida eterna está diante de nós na promessa, o Espírito trabalha em nós a fé e esperança de que a vida, e nós também fez herdeiros do mesmo e ter uma espécie de posse dela, mesmo agora; fé e esperança trazê-lo de perto, e encher de alegria na expectativa bem fundamentada do mesmo. O crente mais malvado é um grande herdeiro. Embora ele não tem a sua parcela na mão, ele tem boa esperança, pela graça, e pode suportar até sob todas as dificuldades. Há um melhor estado em vista. Ele está esperando para uma herança incorruptível, imaculada, e imarcescível, reservada nos céus para ele. Como bem pode tal se confortam com estas palavras! E agora tudo isso dá uma boa razão por que devemos mostrar toda a mansidão para com todos, porque temos experimentado tanto benefício com a bondade eo amor de Deus para nós, e pode-se esperar que, no tempo de Deus, pode ser participantes da afins graça como nós somos. E, assim, das razões de igualdade e gentil, manso e comportamento concurso para enfermarias outros, a partir de sua própria má condição em tempo passado, eo presente estado mais feliz em que eles são trazidos, sem qualquer mérito ou merecimentos de seu próprio, e whereinto pelos mesmos outros carência pode ser levado também.
III. O apóstolo, tendo aberto os deveres de cristãos em comum, com as razões respeitando-se, acrescenta uma outra de sua bondade e utilidade para os homens. Observe-se, Quando ele abriu a graça de Deus em relação a nós, ele imediatamente pressiona a necessidade de boas obras; pois não devemos esperar o benefício da misericórdia de Deus, a menos que façamos consciência do nosso dever (v. 8): Esta é uma palavra fiel, e estas coisas te que tu afirmar constantemente (esta é uma verdadeira doutrina cristã da mais alta importância, e que os ministros devem fervorosamente e constantemente pressionar e inculcar), que aqueles que crêem em Deus não acho que uma fé nua nua vai salvá-los; mas deve ser um agente que trabalha fé, trazendo o fruto da justiça; eles devem fazê-lo seus cuidados para manter as boas obras, não para fazê-las de vez em quando apenas, e quando as oportunidades surgem em seu caminho, mas buscar oportunidades para fazê-las. Essas coisas são boas e proveitosas aos homens: estas boas obras, dizem alguns, ou o ensino destas coisas, em vez de questões ociosas, como se segue. Essas coisas são boas em si mesmas e ao ensino deles útil para a humanidade, tornando as pessoas um bem comum em seus lugares. Nota, os Ministros, no ensino, tem que ver que eles entregam o que é sólida e bem em si mesmo, e rentável para aqueles que ouvem: tudo deve ser para promover a edificação, tanto das pessoas e das sociedades.
| O tratamento de hereges; Bênção Apostólica. | A. D. 66. |
Aqui é a quinta e última coisa na questão da epístola: o que Tito deve evitar no ensino; como ele deve lidar com um herético; com algumas outras instruções. Observar,
I. Que significado do apóstolo poderia ser mais clara e completa, e especialmente equipados para o tempo eo estado de coisas em Creta, e os muitos judaizers entre eles, ele diz a Tito que, no ensino, ele deveria evitar, v. 9. Há questões necessitadas a serem discutidos e desmatadas, como fazer para a melhoria do conhecimento útil; mas consultas ociosas e tolas, tendendo nem para a glória de Deus, nem a edificação dos homens, deve ser evitado. Alguns podem ter uma aparência de sabedoria, mas são vãs, como muitos entre os médicos judeus, bem como de escolásticos posteriores, que abundam com questões de nenhum momento ou usados para fé ou prática; evitar esses .-- e genealogias (dos deuses, dizem alguns, que os poetas pagãos fez tal barulho sobre, ou melhor, aqueles que os judeus eram tão curioso in): algumas perguntas legítimas e úteis podem ser feitas para essas coisas, para ver o cumprimento das escrituras, em alguns casos, e em especial na descida de Cristo o Messias; mas tudo isso serviu para pompa apenas, e para alimentar a vaidade, em vangloriando-se de um longo pedigree, e muito mais, como os mestres judeus estavam prontos para ocupar-se em e sem problemas seus ouvintes com, até mesmo uma vez que Cristo tinha chegado, e que distinção de famílias e tribos tinham sido levados, como se eles iriam construir novamente que a política que agora é abolida, estes Titus devem suportar tão tolo e vão .-- E contenciosos, e debates acerca da lei. Havia aqueles que foram para os ritos Mosaic e cerimônias, e lhes teria continuado na igreja, embora pelo evangelho e da vinda de Cristo, eles foram substituídos e aniquilado. Tito deve dar nenhum semblante desses, mas evitar e se opor a eles; porque são coisas inúteis e vãs: isso é para ser encaminhada a todas as perguntas e genealogias tolas, bem como aqueles. Debates acerca da lei Eles estão tão longe de instruir e construindo na piedade, que são obstáculos que, em vez de: a religião cristã e as boas obras, que devem ser mantidos, serão assim enfraquecido e preconceituosa, a paz da igreja perturbado, eo progresso do evangelho prejudicada. Observe, os ministros devem não só ensinar coisas boas e úteis, mas evitar e opor-se, pelo contrário, o que poderia corromper a fé, e dificultar a piedade e boas obras; nem o povo deve ter comichão nos ouvidos, mas amar e abraçar a sã doutrina, que tende mais para o uso da edificação.
II. Mas, porque, afinal, haverá heresias e hereges na igreja, o apóstolo próxima dirige Titus o que fazer em tal caso, e como lidar com tal, v. 10. Aquele que abandona a verdade como ela está em Cristo Jesus, que aborda as falsas doutrinas e propaga-los para o corruptor da fé em pontos pesadas e momentosos, e quebra a paz da igreja sobre eles, após a devida meios utilizados para recuperá-lo, deve ser rejeitada. "Admoesta-o uma e outra vez, que, se possível, ele pode ser trazido de volta, e tu podes ganhar o teu irmão; mas, se isso não vai reduzi-lo, que os outros não se machucar, lançaram-no fora da comunhão e avisar todos Cristãos a evitá-lo. "- sabendo que esse tal está pervertido (desligado desde a fundação) e pecar gravemente, sendo auto-condenado. Aqueles que não será recuperado pelo admoestações, mas são obstinado em seus pecados e erros, são subvertidos e auto-condenado, que infligem punição que sobre si mesmos que os governadores da igreja devem infligir-lhes: eles atiram-se para fora da igreja, e jogar fora a sua comunhão, e por isso são auto-condenado. Observe, 1. Como grande uma heresia verdadeiro mal é, não de ânimo leve, pois, a ser cobrado sobre qualquer, embora mui digno de ser dado atenção por todos. Tal pessoa é subvertida ou pervertidos - uma metáfora de um edifício para que arruinou a torná-lo difícil, se não impossível para reparar e levantá-lo novamente. Hereges reais raramente têm sido recuperados para a verdadeira fé: não tanto defeito de direito, como a perversidade da vontade, sendo no caso, por orgulho ou ambição, ou auto-willedness ou avareza, ou tais como a corrupção, o que, portanto, deve ser tomado cuidado de: "Seja humilde, amar a verdade e praticá-la, e heresia condenatória será escapou." 2. Dores e paciência deve ser utilizado sobre aqueles que erram mais dolorosamente. Eles não são facilmente e em breve a ser desistido e arrematar, mas o tempo competente e meios devem ser julgados por sua recuperação. 3. meio da Igreja, mesmo com os hereges são persuasivos e racional. Eles devem ser admoestados, instruído, e advertiu; tanto nouthesia importações. 4. Após a obstinação continuou e irreclaimableness, a igreja tem poder, e é obrigado, para preservar a sua própria pureza, cortando um membro do tal corrupta que a disciplina pode, mediante a bênção de Deus torne eficaz para reformar o criminoso, ou se não ele vai deixá-lo a mais imperdoável em sua condenação.
III. Os subjoins apóstolo algumas outras direções, v. 12, 13 Aqui são duas coisas pessoais intimados:. -
1. Que Tito deveria manter-se pronto para vir para Paulo em Nicópolis (a cidade da Trácia, como é contado, nas fronteiras da Macedónia), tão logo Artemas ou Tíquico devem ser enviados para Creta, para abastecer o seu lugar, e tomar cuidar das igrejas lá quando ele deve deixá-los. O apóstolo não teria los em seu estado jovem e fraco ficar sem um ou outro de suficiência chefe, para orientar e ajudá-los. Tito, ao que parece, não era seu bispo ordinário fixo ou pastor, mas um evangelista, caso contrário, Paulo não teria chamado-o tanto de seu cargo. De Artemas lemos pouco, mas Tíquico é mencionado em muitas ocasiões com respeito. Paulo chama-lo como irmão amado, e fiel ministro, e conservo no Senhor: um ajuste, portanto, para o serviço intimado. Quando Paulo diz a Tito, Procura vir a mim para Nicopolis, para eu ter determinado lá para o inverno, é evidente que a carta não foi escrita de Nicopolis, como o posfácio teria, para, em seguida, ele teria dito, eu determinado aqui, não lá, para o inverno.
2. O outro encargo pessoal a Tito é que ele iria trazer dois de seus amigos em sua viagem de forma diligente, e vê-los mobilado, de modo que nada deve estar querendo eles. Este era para ser feito, e não como um pedaço de apenas civilidade comum, mas de piedade cristã, por respeito tanto para eles e os trabalhos que foram enviados cerca, o que provavelmente era para pregar o evangelho, ou seja, de alguma forma útil aos a igrejas. Zenas é denominado o advogado, seja em referência ao romano ou a lei mosaica, como tendo algum tempo, sua profissão, é duvidoso. Apolo foi um eminente ministro e fiel. Acompanhando tais pessoas parte de seu caminho, e acomodando-os pelo seu trabalho e viagens, foi um serviço piedoso e necessário; e para promover este, e dormia em para ele, o que o apóstolo tinha antes exortamos a Tito para ensinar (v. 8: ele repete aqui) Que o nosso também aprender a boas obras, para usos necessários, para que não seja infrutífera, v. 14 . Que os cristãos, aqueles que crêem em Deus, aprender a manter as boas obras, especialmente como esses, apoiando os ministros em seu trabalho de pregação e divulgação do evangelho, decide tornar-se companheiros de ajudantes para a verdade, 3 João 5-8. Que eles não ser infrutífera. O cristianismo não é uma profissão infrutífera; os professores de que deve ser preenchido com os frutos de justiça, que são por Jesus Cristo, para glória e louvor de Deus. Não é suficiente que eles são inofensivos, mas eles devem ser rentável, fazendo o bem, assim como evitando o mal .-- "Que o nosso configurar e manter algum trabalho honesto e emprego, para fornecer para si e suas famílias, que eles sejam encargos não rentáveis na terra"; de modo algum compreender. Deixem eles não pensam que o cristianismo dá-lhes um mandado de facilidade; não, ele estabelece uma obrigação para os a procurar algum trabalho honesto e vocação, e aí. habitar com Deus Este é de boa fama, creditará religião e ser bom para a humanidade; eles não serão membros não rentáveis do corpo, não onerosa e exigível a outros, mas permitiu ser útil para aqueles em necessidade. Para manter as boas obras para usos necessários; não viver como drones sobre o trabalho dos outros, mas eles mesmos frutífera para o benefício comum.
EU V. O apóstolo termina com saudações e bênçãos, v. 5. Embora talvez não conhecida pessoalmente (alguns deles pelo menos), mas todos por Paul testemunhar o seu amor e bons desejos a Tito, possuindo-o assim em seu trabalho, e estimulando-o a ir em seu interior. Grande conforto e encorajamento que é ter o coração e orações de outros cristãos com e para nós. Cumprimente aqueles que nos amam na fé, ou pela fé, que são nossos companheiros de cristãos amorosos. Santidade, ou a imagem de Deus em qualquer, é a grande coisa agradável que dá força a todos os outros títulos, e é em si o melhor. A graça seja com todos vós. Amém. Esta é a bênção final, não só Titus, mas a todos os fiéis com ele, o que mostra que, embora a carta traz o nome único de Tito na inscrição, mas era para o uso das igrejas lá, e eles estavam no olho, e sobre o coração, do apóstolo, na escrita dele. "A graça seja com todos vós, do amor e da graça de Deus, com as frutas e seus efeitos, de acordo com a necessidade, especialmente as espirituais, e ao aumento e à sensação de-los mais e mais em suas almas". Este é o desejo do apóstolo e oração, mostrando seu carinho para eles, seu desejo de seu bem, e um meio de obter para eles, e trazendo para baixo em cima deles, a coisa solicitado. Observe, Grace é a principal coisa a ser desejou e pediu, com respeito a nós mesmos ou outros; que é, sumariamente, tudo bem. Amém fecha-se a oração, expressando o desejo e esperança, de que modo for, e assim será.
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