| [Índice] [Anterior] [Próximo] | Matthew Henry comentário sobre a Bíblia inteira (1721) |
ACT S.
CHAP. XXII.
| Primeiro Defesa de Paulo. |
Paulo teve, no último versículo do capítulo anterior, ganhou um grande ponto, comandando tão profundo um silêncio tão alto após um clamor. Agora aqui observar,
I. Com o que uma compostura admirável e presença de espírito se dirige para falar. Nunca houve um homem pobre ajustado em cima de uma forma mais tumultuado, nem com mais raiva e fúria; e ainda, em que ele disse, 1. Não parece o susto, mas sua mente é calmo e composto. Assim, ele faz suas próprias palavras bom, Nenhuma dessas coisas me mover; e de David (Ps iii 6..), Eu não terei medo de dez milhares de pessoas que se puseram contra mim ao meu redor. 2. Não aparece nenhuma paixão. Embora as sugestões contra ele eram todos frívola e injusto, ainda que teria vexado qualquer homem vivo a ser acusado de profanar o templo apenas, em seguida, quando ele estava maquinando e projetar para mostrar seu respeito a ele, mas ele irrompe em nenhuma expressão com raiva, mas é levado como um cordeiro ao matadouro.
II. O que respeitoso títulos que ele dá mesmo para aqueles que abusou dele assim, e como humildemente que ele almeja a sua atenção: "Homens, irmãos, e pais, v. 1. A vós, ó homens, clamo; homens, que deve ouvir a razão, e ser governado por ele, os homens, de quem se pode esperar humanidade você. irmãos das pessoas comuns; vocês, pais. dos sacerdotes " Assim, ele permite que eles saibam que ele era um deles, e não havia renunciado a sua relação com a nação judaica, mas ainda tinha um carinho e preocupação para ele. Nota, no entanto, não devemos dar títulos lisonjeiros para qualquer, mas devemos dar títulos do devido respeito a todos; e aqueles que faríamos bom para nós deve se esforçar para não provocar. Embora ele foi resgatado de suas mãos, e foi levado sob a proteção do comandante, mas ele não choca sobre eles, com, Ouvi agora, rebeldes; mas complementa-los com, Homens, irmãos, e pais. E observar, ele não exibe uma acusação contra eles, não recriminar: Ouvi agora o que eu tenho a dizer contra você, mas Ouvi agora o que eu tenho a dizer para mim mesmo: Ouvi a minha defesa; um pedido justo e razoável, para cada homem que é acusado tem o direito de responder por si mesmo, e não tem feito justiça a ele se sua resposta não ser com paciência e imparcial ouvido.
III. A linguagem que ele falou em, que recomendou que ele disse ao auditiva; Ele falou em língua hebraica, isto é, a linguagem vulgar dos judeus, que, neste momento, não era o puro Antigo Testamento em hebraico, mas o siríaco , um dialeto do hebraico, ou melhor, uma corruptela de que, como o italiano da Latina. No entanto, 1. Ele mostrou seu respeito permanente aos seus compatriotas, os judeus. Embora tivesse conversado muito com os gentios, mas ele ainda manteve língua judaica, e poderia falar-lo com facilidade; por isso parece que ele é um judeu, para seu discurso de trai-lo. 2. O que ele disse foi o mais geralmente entendida, para que era a língua cada corpo falava, e, portanto, a falar nessa língua era de fato a apelar para as pessoas, por que ele possa ter um pouco de insinuar em suas afeições; e, portanto, quando ouviram que ele falou em língua hebraica, guardaram ainda maior silêncio. Como pode-se pensar que as pessoas devem dar toda a atenção ao que é falado a eles em uma linguagem que eles não entendem? O comandante ficou surpreso ao ouvi-lo falar grego (cap. 37 xxi.), Os judeus ficaram surpresos ao ouvi-lo falar hebraico, e ambos, portanto, acho que o melhor dele. Mas como é que eles foram surpreendidos se tivessem investigado, uma vez que deveria ter feito, e encontrado em que variedade de línguas do Espírito lhe deu elocução! 1 Cor. xiv. 18, que falo em línguas mais do que vós todos. Mas a verdade é que muitos homens sábios e bons são, portanto, desprezado só porque eles não são conhecidos.
| Primeiro Defesa de Paulo. |
Paulo dá aqui como uma conta de si mesmo como pode servir não só para satisfazer o chefe que ele não era aquele egípcio que o levou a ser, mas também os judeus que ele não era o inimigo para sua igreja e nação, à sua lei e templo, eles o levaram para ser, e que o que ele fez na pregação de Cristo, particularmente na pregação aos gentios, ele fez por uma comissão divina. Ele aqui dá-los a entender,
I. O que sua extração e educação foram. 1. Que ele era um dos seus próprios nação, da linhagem de Israel, da descendência de Abraão, um hebreu de hebreus, não de qualquer família obscura, ou um renegado de alguma outra nação: "Não, eu sou, na verdade um homem que é judeu, aner Ioudaios - um homem judeu, eu sou um homem, e, portanto, não deve ser tratada como uma besta, um homem que é judeu, não um bárbaro, eu sou um amigo sincero de sua nação, porque eu sou um dos que, e deve contaminar o meu próprio ninho se eu deveria derrogar injustamente da honra de sua lei e seu templo. " 2. Que ele nasceu em um lugar respeitável meritório, em Tarso, uma cidade da Cilícia, e foi por seu nascimento um homem livre daquela cidade. Ele não nasceu em servidão, como alguns dos judeus da dispersão, é provável, eram; mas ele era um cavalheiro nascido, e talvez poderia produzir sua certidão de sua liberdade naquela cidade antiga e honrosa. Esta foi, de fato, mas uma questão pequena para fazer qualquer gabar-se de, e ainda era mister ser mencionado neste momento para aqueles que insolentemente pisado em cima dele, como se ele fosse para ser classificado com os filhos de insensatos, o filhos dos homens de base, xxx trabalho. 8. 3. Que ele teve uma educação aprendida e liberal. Ele não foi apenas um judeu, e um cavalheiro, mas um estudioso. Ele foi criado em Jerusalém, a sede central da aprendizagem judeu, e aos pés de Gamaliel, a quem todos sabiam de ser um doutor eminente da lei judaica, da qual Paulo foi desenhado para ser ele mesmo um professor; e, portanto, ele não poderia ser ignorante de sua lei, nem ser pensado para ligeira, porque ele não sabia disso. Seus pais haviam lhe trouxe muito jovem para esta cidade, projetando-o para um fariseu; e alguns pensam seu ser trazido aos pés de pessoas íntimas Gamaliel, não só que ele era um de seus alunos, mas que era, acima de qualquer outro, diligente e constante em atender suas palestras, observador dele, e obsequioso com ele, em tudo o que ele disse, como Maria, que estava sentado aos pés de Jesus, ouvia a sua palavra. 4. Que ele estava em seus primeiros dias muito para a frente e eminente professor de religião dos judeus; seus estudos e aprendizagem foram todos dirigidos dessa forma. Até agora era ele de ser íntegro em sua juventude com qualquer descontentamento com os usos religiosos dos judeus que não havia um jovem entre eles que tinha um maior e mais toda veneração para eles do que ele tinha, era mais rigoroso em observá-los a si mesmo , ou mais quente em aplicá-las aos outros. (1.) Ele era um professor inteligente de sua religião, e tinha uma cabeça clara. Ele se importasse seu negócio aos pés de Gamaliel, e foi lá ensinou de acordo com a forma perfeita da lei de nossos pais. O que partidas que ele havia feito a partir da lei não foram devido a quaisquer noções confusas ou equivocadas sobre ele, pois ele entendia a um minúcia, kata akribeian -. acordo com o método mais preciso e exato Ele não foi treinado nos princípios dos latitudinarians, não tinha nada nele de um saduceu, mas era de que seita que foi mais estudiosa na lei, manteve a maioria próximo a ele, e, para torná-la mais rigorosa do que era, adicionados a ele as tradições dos anciãos, a lei de nossos pais, a lei que foi dado a eles, e que eles deram a seus filhos, e por isso era que nos foi transmitido. Paulo tinha um tão grande valor para a antiguidade e tradição, ea autoridade da igreja, como nenhum deles tinha; e nunca houve um judeu de todos eles que entendia sua religião melhor do que Paul fez, ou melhor poderia dar conta disso ou uma razão para isso. (2.) Ele era um professor ativo de sua religião, e tinha um coração quente:. Eu era zeloso para com Deus, como todos vós hoje Muitos que são muito bem qualificados na teoria da religião estão dispostos a deixar a prática de para outros, mas Paul era tão fanático como rabino. Ele era zeloso contra cada coisa que a lei proibiu, e para cada coisa que a lei ordenada; e este era zelo para com Deus, porque ele pensou que era para a honra de Deus e ao serviço dos seus interesses; e aqui ele cumprimenta seus ouvintes com uma opinião sincera e caridade deles, que todos eles foram neste dia zeloso para com Deus; ele carrega-los registro (Rom. x. 2), que eles têm zelo por Deus, porém não com entendimento. Em odiá-lo e expulsá-lo, disseram, Deixe que o Senhor seja glorificado (Isa. lxvi. 5) e, embora este fez de modo algum justificar a sua raiva, no entanto, permitiu aqueles que oraram, Pai, perdoa-lhes, para pleitear, como Cristo o fez, porque eles não sabem o que fazer. E quando Paulo possui que ele tinha sido zelosos Deus na lei de Moisés, como eram o dia de hoje, ele sugere sua esperança de que eles possam ser zelosos para Deus, em Cristo, como ele era o dia de hoje.
II. O que um ardente perseguidor furioso que tinha sido da religião cristã, no início de seu tempo, v. 4, 5. Ele menciona isso para torná-lo o mais claramente e evidentemente a parecer que a mudança que foi feito em cima dele, quando ele era convertida à fé cristã, era puramente o efeito de um poder divino; pois ele estava tão longe de ter quaisquer inclinações anteriores a ele, ou pareceres favoráveis do mesmo, que imediatamente antes que a mudança repentina foi forjado em que ele tinha a maior antipatia imagináveis ao cristianismo, e foi cheio de raiva contra ele até o último grau. E talvez ele menciona que para justificar Deus em seu problema atual; como soever quais eram os que o perseguiam injusto, Deus era justo, que lhes permitiu fazê-lo, pois o tempo foi quando ele era um perseguidor; e ele pode ter uma outra visão em que convidar e incentivar as pessoas a se arrepender, pois ele mesmo tinha sido um blasfemo, perseguidor, e ainda alcancei misericórdia. Vamos ver a imagem de Paulo sobre si mesmo quando ele era um perseguidor. 1. Ele odiava o cristianismo com uma inimizade mortal: o E persegui este caminho até à morte, isto é, ". Aqueles que andaram neste caminho eu apontei, se possível, ser a morte de" Ele respirou abate contra eles, ch. ix. 1. Quando eles foram condenados à morte, ele levantou a sua voz contra eles, ch. Xxvi. 10. Não, ele perseguidos não apenas aqueles que andaram neste caminho, mas o próprio caminho, o cristianismo, que foi marcado como um atalho, uma seita; ele apontou para perseguir isso para a morte, para ser a ruína desta religião. Ele perseguiu-o até a morte, ou seja, ele poderia ter sido dispostos a si mesmo para morrer em sua oposição ao cristianismo, de modo algum compreender. Ele contente perderam sua vida, e teria pensado que bem definidos, em defesa das leis e tradições dos pais. 2. Ele fez tudo o que podia para assustar as pessoas desta maneira, e fora dele, por algemando e metendo em prisões tanto homens como mulheres; ele encheu as prisões com os cristãos. Agora que ele mesmo estava ligado, ele põe um acento particular sobre essa parte de sua acusação contra si mesmo, que ele havia ligado os cristãos, e os levaram para a prisão; ele reflete igualmente sobre ela com um lamento especial que ele tinha preso não só os homens, mas as mulheres, o sexo frágil, que deve ser tratado com especial ternura e compaixão. 3. Ele foi contratado pelo grande Sinédrio, o sumo sacerdote, e todo o conselho dos anciãos, como um agente para eles, na supressão dessa nova seita; tanto que ele já tinha sinalizado a si mesmo por seu zelo contra ela, v. 5. O sumo sacerdote pode testemunhar para ele que ele estava pronto para ser empregado em qualquer serviço contra os cristãos. Quando ouviram que muitos dos judeus que estavam em Damasco tinham abraçado a fé cristã, para dissuadir os outros de fazerem o que eles resolveram proceder contra eles com a maior severidade, e não conseguia pensar em uma pessoa mais apto a ser empregada nesse negócio, nem uma maior probabilidade de passar com ele, do que Paul. Eles, portanto, lhe enviou, e as cartas por ele, para os judeus em Damasco, aqui chamados os irmãos, porque todos eles descendem de um estoque comum, e eram de uma família na religião também, ordenando-lhes que estar auxiliando a Paulo na apreensão aqueles entre -lhes que tinha virado cristãos, e criá-los presos a Jerusalém, a fim de serem punidos como desertores da fé e adoração do Deus de Israel; e assim pode tanto ser obrigado a retrair, ou ser condenado à morte por um terror para os outros. Assim que Saulo fazer estragos da igreja, e foi de uma forma justa, se ele tivesse ido em algum tempo, para arruiná-lo e erradicá-la. "Tal pessoa", diz Paul, "Eu estava em primeiro, apenas como você está agora. Eu sei que o coração de um perseguidor, e, portanto, pena de você, e rezo para que você possa conhecer o coração de um convertido, como Deus em breve me fez fazer. E quem era eu, para que pudesse resistir a Deus? "
III. De que maneira ele se converteu e fez o que ele era agora. Não era de quaisquer causas naturais ou externas; ele não mudar de religião de uma afetação de novidade, para ele foi, então, bem afetado a antiguidade como ele costumava ser; nem se surgir a partir de descontentamento, porque ele estava decepcionado com sua nomeação, pois ele era agora, mais do que nunca, na forma de preferment na igreja judaica; muito menos que poderia surgir de cobiça ou ambição, ou qualquer esperança de remendar sua fortuna no mundo, transformando cristã, pois era se expor a todo tipo de desgraça e angústia; nem tinha qualquer conversa com os apóstolos ou quaisquer outros cristãos, por cuja sutileza e sofismas que ele poderia ser pensado para ter sido wheedled para esta mudança. Não, foi obra do Senhor, e as circunstâncias do que faz dele foram suficientes para justificá-lo na mudança, a todos aqueles que acreditam na existência de um poder sobrenatural; e ninguém pode condená-lo por isso, sem refletir sobre aquela energia divina pelo qual ele foi ele rédea anulada. Ele relata a história de sua conversão aqui muito particularmente, como tivemos isso antes (cap. Ix.), Com o objetivo de mostrar que era puramente o ato de Deus. 1. Ele era um totalmente dobrado em cima perseguindo os cristãos apenas antes de Cristo prendeu-o como sempre. Ele fez sua viagem, e foi chegará para Damasco (v. 6, e não tinha outro pensamento do que de executar o projeto cruel, ele foi enviado em cima); ele não estava consciente das relentings menos compassivo para com os pobres cristãos, mas ainda representava-los a si mesmo como hereges, cismáticos e inimigos perigosos tanto para a Igreja eo Estado. 2. Era uma luz do céu que o assustou primeiro, uma grande luz, que brilhou de repente ao redor dele, e os judeus sabiam que Deus é luz, e os seus anjos anjos de luz, e que essa luz como esta brilhando ao meio-dia e, portanto, superior a do sol, deve ser de Deus. Tinha ela brilhou em cima dele em alguma sala privada, pode ter havido uma fraude nele, mas ele brilhou sobre ele na estrada aberta, ao meio-dia, e tão fortemente que ele atingiu-o no chão (v. 7), e todos os que estavam com ele, cap. xxvi. 14. Eles não podiam negar, mas que certamente o Senhor estava sob essa luz. 3. Era uma voz do céu que primeiro gerou nele pensamentos terríveis de Jesus Cristo, de quem antes tinha tido nada além de pensamentos rancorosos odiosas. A voz chamou-o pelo nome, para distingui-lo de aqueles que viajaram com ele, Saulo, Saulo, por que me persegues? E quando ele perguntou: Quem és tu, Senhor? Foi respondida, eu sou Jesus Nazareno, a quem tu persegues, v. 8. Por que parecia que este Jesus de Nazaré, a quem eles também estavam perseguindo agora, foi um dos que falou do céu, e eles sabiam que era perigoso resistir aquele que fez isso, Heb. xii. 25. 4. Para que não devem ser recusados, "Como veio essa luz e voz para trabalhar essa mudança em cima dele, e não sobre aqueles que viajaram com ele?" (embora, é muito provável, que teve um bom efeito sobre eles, e que por isso se tornaram cristãos), ele observa que os seus companheiros de viagem viram a luz, e temiam que devem ser consumidos com fogo do céu, suas próprias consciências , talvez, agora dizendo-lhes que o caminho que eles estavam em não era bom, mas como de Balaão quando ele estava indo para amaldiçoar Israel, e, portanto, eles podem esperar encontrar um anjo com uma espada flamejante de brilho; mas, embora a luz fez com medo, eles não ouviram a voz daquele que falou com Paul, ou seja, eles não ouvir claramente as palavras. Ora, a fé vem pelo ouvir, e, portanto, que a mudança foi agora atualmente feito em cima dele que ouviu as palavras, e ouvi-los dirigido para si mesmo, o que não foi feito em cima daqueles que só viu a luz; e ainda que poderia depois ser feito em cima deles também. 5. Ele lhes assegura que, quando ele foi, assim, assustado ele se referiu-se inteiramente a uma orientação divina; ele não hereupon atualmente gritar: "Bem, eu vou ser um cristão", mas, "Que farei, Senhor? Deixe a mesma voz do céu que me parou no caminho errado me orientar no caminho certo, v . 10. Senhor, me diga o que devo fazer, e eu vou fazê-lo. " E imediatamente ele tinha instruções para ir a Damasco, e lá ele deve ouvir mais dele que agora falou-lhe: "Não mais precisa ser dito do céu, lá te será dito, por um homem como a ti mesmo, em nome daquele que fala agora a ti, todas as coisas que te é ordenado a fazer. " As formas extraordinárias da revelação divina, por meio de visões e vozes, eo aparecimento de anjos, foram concebidos, tanto no Antigo Testamento e no Novo, apenas para introduzir e estabelecer o método comum pelas escrituras e um ministério de pé, e, portanto, eram geralmente substituído quando estes foram resolvidos. O anjo não pregou a si mesmo Cornelius, mas pediu-lhe que chamasse o Peter; assim que a voz aqui não diz Paul que ele deve fazer, mas convidando-o a ir a Damasco, e lá te será dito ele. 6. Como uma demonstração da grandeza daquela luz que preso com ele, ele diz-lhes de imediato o efeito que tinha sobre o seu olho-vista (v. 11):. Eu não podia ver a glória de que a luz Pareceu-lhe cega para o presente. Nimium sensibile lædit sensum - Seu brilho deslumbrado ele. pecadores condenados são atingidos cegos, como os sodomitas e egípcios foram, pelo poder das trevas, e é uma cegueira duradoura, como a dos judeus incrédulos; mas os pecadores convictos são atingidos cego, como Paul aqui foi, não pela escuridão, mas pela luz: eles são para o presente trazido para estar em uma perda dentro de si, mas é no fim de seu ser esclarecida, como a colocação de barro em cima os olhos do cego foi o método projetado de sua cura. Aqueles que estavam com Paul não tinha a luz correu tão diretamente em seus rostos enquanto Paulo tinha ao seu, e, portanto, eles não estavam cegos, como ele era; ainda, considerando a questão, que não preferiria ter escolhido seu destino do que a deles? Eles, com vista deles, levou Paul pela mão para a cidade. Paulo, sendo um fariseu, estava orgulhoso de sua visão espiritual. Os fariseus diziam: Será que estamos cegos também? John ix. 40. Não, eles estavam confiantes de que eles próprios foram guias para o cego, e luzes para aqueles que estavam nas trevas, Rom. II. 19. Agora Paul foi, assim, golpeado com a cegueira do corpo para torná-lo consciente de sua cegueira espiritual, e seu erro próprio relativo, quando ele estava vivo, sem a lei, Rom. vii. 9.
EU V. Como ele foi confirmado na mudança que ele tinha feito, e ainda dirigida o que deveria fazer, por Ananias que habitavam em Damasco.
Observe, 1. O caráter aqui dado de Ananias. Ele não era um homem que estava de forma alguma preconceito contra a nação judaica ou religião, mas era ele mesmo um homem piedoso conforme a lei; se não um judeu por nascimento, mas que tinha sido convertida à religião judaica e, portanto, chamado de homem devoto, e daí avançou ainda mais para a fé de Cristo; e ele se comportou tão bem que ele tinha um bom testemunho de todos os judeus que habitavam em Damasco. Este foi o primeiro cristão que Paulo tinha qualquer comunicação amigável com, e não era provável que ele deve incutir nele tais noções como eles suspeita-lo a abraçar, prejudicial para a lei ou a este lugar santo.
2. A cura imediatamente forjado por ele sobre os olhos de Paulo, que foi milagre para confirmar a missão de Ananias a Paulo, e ratificar tudo o que ele deveria dizer a ele depois. Ele veio a ele (v. 13); e, para assegurar-lhe que ele veio a ele a partir de Cristo (o mesmo que tinha rasgado e iria curá-lo, ferira, mas iria amarrá-lo para cima, tinha tirado a visão, mas restaurá-lo novamente, com vantagem), ele estavam com ele, e disse: Irmão Saulo, recobra a vista. Poder fui junto com esta palavra, e à mesma hora, imediatamente, ele recuperou a vista e olhou para ele, pronto para receber dele as instruções enviadas por ele.
3. A declaração que Ananias faz para ele do favor, a favor peculiar, que o Senhor Jesus projetou-lo acima de qualquer outro.
(1) No presente manifestação de si mesmo para ele (v. 14):. O Deus de nossos pais de antemão te Esta chamada poderoso é o resultado de uma escolha particular; seu chamado Deus, o Deus de nossos pais a entender que Ananias foi ele próprio um judeu por nascimento, que observou a lei de nossos pais, e viveu sobre a promessa feita aos pais; e ele dá uma razão pela qual ele disse: Irmão Saulo, quando ele fala de Deus como o Deus de nossos pais: Este Deus de nossos pais de antemão te que tu, [1] conhecer a sua vontade, a vontade de seu preceito de que é a ser feito por ti, a vontade de sua providência que deve ser feito a respeito de ti. Ele te escolheu que tu sabe-lo de uma forma mais peculiar; não de homem nem pelo homem, mas imediatamente a revelação de Cristo, Gal. Eu. 1, 12. Aqueles a quem Deus escolheu ele escolheu para conhecer a sua vontade, e para fazê-lo. [2] Que tu deves ver o Justo, e deverias ouvir a voz da sua boca, e por isso deves conhecer a sua vontade imediatamente de si mesmo. Isso foi o que Paul foi, de um modo particular, escolhidos para outros acima; foi um favor a distinção, que ele deveria ver o Cristo aqui na terra depois de sua ascensão ao céu. Stephen viu em pé à direita de Deus, mas Paulo o vi de pé à sua mão direita. Esta homenagem nenhum tinha, mas Paul. Stephen viu, mas não encontramos que ele ouviu a voz de sua boca, como fez Paulo, que diz, ele era o último de todos visto de mim, como por um nascido fora de seu tempo, 1 Cor. xv. 8. Cristo é aqui chamado o Justo; porque ele é Jesus Cristo, o Justo, e sofreu injustamente. Observe, aqueles a quem Deus escolheu para conhecer a sua vontade deve ter um olho para Cristo, e deve vê-lo, e ouvir a voz da sua boca; pois é por ele que Deus tem dado a conhecer sua vontade, sua boa vontade para nós, e ele disse: Ouvi-lo.
(2.) Na pós-manifestação de si mesmo por ele para os outros (v. 15: ") hás de ser sua testemunha, não só um monumento da sua graça, como um pilar pode ser, mas uma testemunha viva voz - por boca a boca; tu publicar seu evangelho, como o que tens experimentado o poder de, e foram entregues em, o molde de; tu serás sua testemunha para com todos os homens, gentios bem como judeus, do que tens visto e ouviu, agora no primeiro. " E encontrar Paul modo particularmente em relação à maneira de sua conversa em suas desculpas para si mesmo, aqui e ch. Xxvi., Temos razão para pensar que ele freqüentemente relacionada a mesma narrativa em sua pregação para a conversão de outros; ele lhes disse o que Deus tinha feito a sua alma, para incentivá-los a esperança de que ele iria fazer algo para suas almas.
4. O conselho e incentivo que ele lhe deu para juntar-se ao Senhor Jesus pelo batismo (v. 16): Levanta-te, e ser batizado, Ele tinha em sua circuncisão foi dado a Deus, mas ele deve agora pelo batismo ser abandonada para Deus em Cristo - devem abraçar a religião cristã e os privilégios de que, segundo os preceitos do mesmo. Isso agora deve ser feito imediatamente após a sua conversão, e por isso foi adicionado a sua circuncisão, mas a semente dos fiéis se trata no quarto dela; pois é, como foi a Abraão e à sua descendência acreditando, um selo da justiça que é pela fé. (1.) O grande privilégio evangelho que pelo batismo que tenhamos selado para nós é a remissão dos pecados: Ser batizado e lavagem os teus pecados; ou seja: "Recebei o conforto do perdão dos teus pecados no meio de Jesus Cristo e se apoderam de sua justiça para o efeito, e receber o poder contra o pecado para o mortificante do teu corrupção"; para nosso ser lavado inclui sermos justificados e santificados, 1 Cor. vi. 11. Seja batizado, e não descansar no sinal, mas certifique-se da coisa significada, o despojamento da imundície do pecado. (2.) A grande dever evangelho que por nosso batismo somos obrigados a é a invocar o nome do Senhor, o Senhor Jesus; a reconhecê-lo para ser nosso Senhor e nosso Deus, e aplicar-lhe em conformidade; para dar honra a ele, para colocar todas as nossas petições em sua mão. Para invocar o nome de Jesus Cristo, nosso Senhor (Filho de Davi, tem piedade de nós) é o perífrase de um cristão, 1 Cor. Eu. 2. Devemos lavar os nossos pecados, invocando o nome do Senhor; isto é, temos de buscar o perdão de nossos pecados em nome de Cristo, e na dependência dele e de sua justiça. Na oração, não devemos mais tempo chamar a Deus o Deus de Abraão, mas o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, e nele o nosso Pai; em cada oração, o nosso olhar deve ser o de Cristo. (3.) Devemos fazer isso rapidamente. Por que te demoras? Nossa pactuando com Deus em Cristo é um trabalho necessário, que não deve ser adiada. O caso é tão clara que é desnecessário para deliberar; eo perigo tão grande que é loucura para atrasar. Por que não que ser feito no momento que deve ser feito algum tempo, ou estamos desfeita?
V. Como ele foi contratado para ir e pregar o evangelho aos gentios. Esta foi a grande coisa para a qual eles eram tão zangada com ele, e, portanto, era exigido que ele deveria para isso, de uma maneira especial, produzir um mandado divino; e aqui ele faz isso. Esta comissão não recebeu atualmente sobre sua conversão, para este foi em Jerusalém, para onde não ir até três anos depois, ou mais (Gal i 18..); e se era assim, ou, mais tarde, que ele tinha essa visão se fala aqui, não estamos certos. Mas, para reconciliá-los, se possível, a sua pregação do evangelho entre os gentios, ele lhes diz, 1. Que ele recebeu ordens de fazê-lo quando ele estava em oração, pedindo a Deus para nomeá-lo seu trabalho e mostrar a ele o curso que ele deve dirigir; e (que foi uma circunstância que teria algum peso com aqueles que ele agora estava falando com) ele estava em oração no templo, que estava a ser chamado de uma casa de oração para todos os povos; não só em que todas as pessoas devem rezar, mas em que todas as pessoas deveriam receber oração. Agora, como Paulo orava no templo era uma evidência, contrário à sua sugestão malicioso, que ele tinha uma veneração para o templo, apesar de ele não fazer um ídolo dele como eles fizeram; por isso Deus lhe dando esta comissão lá no templo foi uma evidência de que o envio aos gentios haveria prejuízo para o templo, a não ser que os judeus por sua infidelidade fez assim. Agora seria uma grande satisfação para Paul depois, na execução desta comissão, para refletir sobre isso que ele recebeu quando estava em oração. 2. Ele recebeu numa visão. Ele caiu em um transe (v. 17, seus sentidos externos, para o presente, preso); ele estava em êxtase, como quando ele foi arrebatado ao terceiro céu, e não era naquele tempo sensato se ele estava no corpo ou fora do corpo. Nesse transe ele viu Jesus Cristo, não com os olhos da sua corpo, como em sua conversão, mas representou para o olho da sua mente (v. 18): Eu o vi dizendo a mim. Nossos olhos devem estar em Cristo quando estamos recebendo a lei da sua boca; e devemos não apenas ouvi-lo falar, mas vê-lo falando conosco. 3. Antes de Cristo deu-lhe uma comissão para ir aos gentios, ele lhe disse que era para nenhum propósito para ele pensar em fazer qualquer bom em Jerusalém; de modo que não deve culpá-lo, mas a si mesmos, se ele ser enviado para os gentios. Paul chegou a Jerusalém cheio de esperança de que, pela graça de Deus, ele pode ser instrumental para trazer aqueles à fé de Cristo que tinha ficado para fora contra o ministério dos outros apóstolos; e talvez isso era o que ele agora estava rezando para que ele, tendo tido a sua educação em Jerusalém e sendo bem conhecido lá, pode ser empregada na coleta de os filhos de Jerusalém a Cristo que ainda não foram recolhidos, o que ele achava que tinha vantagens particulares para fazer de. Mas Cristo atravessa as medidas que ele tinha colocado: "Apressa-te," diz ele, "e vai-te logo de Jerusalém;" para, ainda que tu pensas-te mais propensos a trabalhar sobre eles do que outros, tu achar que eles são mais preconceituosa contra ti do que contra qualquer outro e, portanto, "não receberão o teu testemunho acerca de mim." Como Deus sabe antes quem vai receber o evangelho, então ele sabe que irá rejeitá-la. 4. Paul, apesar disso, renovou o seu pedido de que ele poderia ser empregado em Jerusalém, porque eles sabiam que, melhor do que qualquer fez, o que ele tinha sido antes de sua conversão, e, portanto, deve atribuir uma mudança tão grande nele para o poder do Todo-Poderoso graça, e, consequentemente, dar a maior atenção a seu testemunho; assim, ele raciocinou, tanto consigo mesmo e com o Senhor, e pensei que ele fundamentado com justiça (v. 19, 20): "Senhor," diz ele, "eles sabem que eu era uma vez de sua mente, que eu era tão amargo inimigo como qualquer um deles para tais como acreditava em ti, para que eu irritava o poder civil contra eles, e os prenderam, e virou a borda do poder espiritual contra eles também, e vencê-los por todas as sinagogas. " E, portanto, eles não imputa minha pregação de Cristo à educação nem a qualquer predisposição em seu favor (como eles fazem isso de outros ministros), mas será o mais prontamente considerar o que eu digo, porque eles sabem que eu tenho sido eu mesmo um deles: em particular no O caso de Stephen; eles sabem que, quando ele foi apedrejado eu estava presente, eu estava cumplicidade e consentia na sua morte, e em sinal de esta manteve as roupas daqueles que ele. apedrejado Now "Senhor", diz ele, "se eu aparecer entre eles, pregando a doutrina de que Stephen pregou e sofreu por eles, sem dúvida, receber meu testemunho. " "Não", diz Cristo, para ele, "eles não vão, mas será mais exasperado contra ti como um desertor, do que contra outros que olham para apenas como estranhos para, sua constituição." Petição 5. de Paulo por um mandado para pregar o evangelho em Jerusalém é anulada, e ele tem ordens peremptórias para ir entre os gentios (v. 21): Depart, porque eu te enviarei para longe, portanto, para os gentios. Note, Deus muitas vezes dá respostas graciosas para as orações de seu povo, não na própria coisa que eles rezam para, mas em algo melhor. Abraham reza, O que Ismael possa viver diante de ti; e Deus ouve-o por Isaac. Assim, Paulo aqui reza para que ele possa ser um instrumento de converter almas em Jerusalém: "Não", diz Cristo, "mas tu deverás ser empregada entre os gentios, e mais serão os filhos da desolada do que os da mulher casada." É Deus quem os nomeia seus trabalhadores tanto o seu dia e seu lugar, e ele está apto eles devem concordar com a sua nomeação, embora possa atravessar suas próprias inclinações. Paul anseia Jerusalém: para ser um pregador havia a cúpula de sua ambição; mas Cristo projeta-lhe maior preferment. Ele não entra em trabalhos alheios (como fizeram os outros apóstolos, John iv. 38), mas deve quebrar a terra nova, e pregar o evangelho onde Cristo não foi nomeado, Rom. xv. 20. Então, muitas vezes não Providence inventar melhor para nós do que nós para nós mesmos; . para a orientação de que devemos, portanto, remeter-nos. Ele deve escolher para nós uma herança Observe, Paul não deve ir para pregar entre os gentios, sem uma comissão: eu te enviarei. E, se Cristo enviá-lo, seu Espírito vai juntamente com ele, ele vai ficar ao lado dele, vai levá-lo, e carregá-lo para fora, e dar-lhe para ver o fruto de seu trabalho. Não deixe Paul colocou seu coração sobre Jerusalém, porque ele deve ser enviado longe daqui; sua chamada deve ser bastante outra maneira, e seu trabalho de outro tipo. E pode ser uma atenuação da infracção deste aos judeus que ele não estabeleceu uma igreja Gentile nos países vizinhos; outros fizeram isso em sua vizinhança imediata; ele foi enviado para lugares a uma distância, uma vasta longe, onde ele fez o que não poderia ser pensado um incômodo para eles.
Agora, se eles iriam colocar tudo isso junto, certamente eles iriam ver que não tinha razão para estar zangado com Paul por pregar entre os gentios, ou interpretá-lo como um ato de má-vontade em sua própria nação, pois ele foi obrigado a que, ao contrário de sua própria mente, por um comando soberana do céu.
| Primeiro Defesa de Paulo. |
Paul estava acontecendo com esta conta de si mesmo, eles tinham mostrado sua comissão de pregar entre os gentios, sem quaisquer reflexos peevish sobre os judeus, e podemos supor projetado próxima para mostrar como ele estava depois, por uma direção especial do Espírito Santo em Antioch, separado para este serviço, como concurso era dos judeus, como respeitoso para com eles, e como o cuidado de dar-lhes a precedency em todos os lugares para onde ele veio, e para unir judeus e gentios em um corpo; e, em seguida, para mostrar como maravilhosamente Deus lhe havia possuído, e que o bom serviço tinha sido feito para o interesse do Reino de Deus entre os homens em geral, sem danos a qualquer um dos verdadeiros interesses da igreja judaica em particular. Mas, qualquer que seja ele projeta a dizer, eles resolvem ele deve dizer mais nada para eles: Deram-lhe audiência para esta palavra. Até agora, eles o ouviram com paciência e um pouco de atenção. Mas quando ele fala de ser enviada aos gentios, porém, foi o que o próprio Cristo disse-lhe, eles não podem suportar isso, não tanto como ouvir os gentios nomeados, tal inimizade teve eles para eles, e tal ciúme deles . Após a menção a isso, eles não têm nenhuma maneira de paciência, mas esquecer todas as regras de decência e equidade; assim foram provocados ao ciúme por aqueles que não eram pessoas, Rom. x. 19.
Agora, aqui nos é dito como furiosos e ultrajantes as pessoas eram contra Paulo, para mencionar os gentios como levado ao conhecimento da graça divina, e assim justificando sua pregação entre eles.
I. Eles interrompeu, levantando a sua voz, para colocá-lo em confusão, e que ninguém pode ouvir uma palavra do que ele disse. Consciências galhados chutar no mínimo toque; e aqueles que estão decididos a não ser por motivo regras comumente resolver não ouvi-lo se eles podem ajudá-lo. E o espírito de inimizade contra o evangelho de Cristo geralmente se mostra em silenciar os ministros de Cristo e do seu Evangelho, e parar suas bocas, como os judeus fizeram Paul está aqui. Seus pais haviam dito que o melhor dos videntes, Ver não, Isa. xxx. 10. E assim eles com o melhor de alto-falantes, não faleis. Cale, portanto que serias ferido? 2 Chron. xxv. 16.
II. Eles clamavam contra ele, como um que era indigno de vida, muito mais de liberdade. Sem pesar os argumentos que ele havia instado em sua própria defesa, ou se oferece para fazer qualquer resposta para eles, eles gritaram com um ruído confuso ", Fora com um tal homem, como este da terra, que finge ter uma comissão de pregar a os gentios; por isso, ele não está apto que ele deve viver. " Assim, os homens que têm sido as maiores bênçãos da sua idade foram representados não só como os encargos da Terra, mas a praga da sua geração. Ele que era digno das maiores honras da vida é condenada como não é digno da própria vida. Veja o que diferentes sentimentos Deus e os homens têm de homens bons, e ainda assim ambos concordam neste que eles não são susceptíveis de viver muito tempo neste mundo. Paulo diz dos judeus piedosos que eram homens de que o mundo não era digno, Heb. xi. 38. E, portanto, eles devem ser removidos, de que o mundo pode ser justamente punido com a perda deles. Os judeus ímpios aqui dizer de Paul que não foi convém que viva; e, portanto, ele deve ser removido, de que o mundo pode ser aliviado do fardo dele, como uma das duas testemunhas, Rev. xi. 10.
III. Eles enlouqueceram gritante contra Paulo, e contra o comandante para não matá-lo imediatamente a seu pedido, ou jogando-o como uma alavanca em seus dentes, que pode devorá-lo (v. 23); como homens cuja razão foi bastante perdido em paixão, eles gritaram como leões rugindo em fúria ou ursos, e uivava como os lobos a tarde; eles arrematar suas roupas com fúria e violência, tanto quanto a dizer que, assim, eles iriam destruí-lo se pudessem, mas aproximar-se dele. Ou melhor, que, assim, mostrou como eles estavam prontos para apedrejá-lo; aqueles que apedrejaram a Estêvão jogou fora suas roupas, v. 20. Ou, eles rasgaram as suas vestes, como se ele tivesse falado blasfêmia; e lançando pó para o ar, de repulsa dela; ou como significando pronto eles estavam a atirar pedras em Paul, se o comandante teria permitido-los. Mas por que deveríamos ir a ponto de dar uma razão para estas experiências de fúria, que eles próprios não poderia explicar? Todos tinham a intenção era fazer com que o comandante sensato quanto eles ficaram furiosos e exasperado com Paul, de modo que ele não podia fazer qualquer coisa para satisfazê-los mais do que deixá-los ter a sua vontade contra ele.
EU V. O comandante tomou cuidado com sua segurança, por ordenando-lhe que ser trazido para o castelo, v. 24. A prisão, por vezes, tem sido uma proteção para os homens bons da fúria popular. Hora de Paul ainda não era chegada, ele não tinha terminado o seu testemunho e, portanto, Deus levantou um que cuidou dele, quando nenhum de seus amigos ousava aparecer em seu nome. Não concedas, ó Senhor, o desejo dos ímpios.
V. Ele ordenou a tortura, para forçar dele uma confissão de alguns crimes flagrantes que haviam provocado o povo a uma violência tão incomum contra ele. Ele ordenou que ele fosse interrogado debaixo de açoites (como agora em alguns países pelo rack) , que ele poderia saber por que causa assim clamavam contra ele. Aqui ele não proceda de forma justa; ele deveria ter escolhido alguns dos denunciantes tumultuadas clamorosas, e levado para o castelo como violadores da paz, e deveria ter examinado eles, e debaixo de açoites também, o que eles tinham para colocar à acusação de um homem que poderia dar tão boa conta de si mesmo, e não pareceu ter feito alguma coisa digna de morte ou prisão. Foi bom para pedir-lhes, mas não em todos adequada para pedir Paul, por isso que causa assim clamavam contra ele. Ele poderia dizer que ele tinha dado a eles não apenas causar a fazê-lo; se havia algum motivo, deixe-os produzir. Nenhum homem é obrigado a acusar-se, ainda que seja culpado, muito menos ele deveria ser obrigado a acusar a si mesmo quando ele é inocente. Certamente, o chefe não sabia que a nação judaica, quando ele concluiu que ele precisa ter feito algo muito ruim que eles clamaram contra. Tivessem eles não só chorava assim contra o nosso Senhor Jesus, Crucifica-o, crucifica-o, quando eles não tiveram uma palavra a dizer em resposta à pergunta do juiz, que mal fez ele? Será esta uma ocasião justo ou apenas para açoitar Paul, que uma multidão tumultuada rudes clamar contra ele, mas não posso dizer por que ou por que, e, portanto, ele deve ser forçado a dizer?
VI. Paul se confessou seu privilégio como cidadão romano, pelo qual ele foi isenta de todos os julgamentos e punições desta natureza (v. 25): Como eles estavam atando com correias, ou bandas de couro, ao pelourinho, como eles utilizados para ligar o mais vil dos malfeitores em bridewell de quem eles iriam extorquir uma confissão, ele não fez nenhum protesto contra a injustiça de seus processos contra um homem inocente, mas muito levemente deixá-los entender a ilegalidade de suas processo contra ele como um cidadão de Roma, que ele tinha feito uma vez antes em Filipos depois de ter sido açoitado (cap. 37 xvi.), mas aqui ele faz uso dela para a prevenção. Ele disse ao centurião que ali estava: "Você conhece a lei; pray é lícito para você que estão vós romanos para açoitar um homem que é um romano, sem ser condenado?" A maneira de sua fala claramente sugere que uma segurança santo e serenidade de espírito deste homem bom gostei, não perturbados ou com raiva ou medo em meio a todas essas indignidades que foram feitas a ele, eo perigo que corria. Os romanos tinham um lei (que foi chamado lex Sempronia), que, se qualquer magistrado que castigar ou condenar um homem livre de Roma, indicta causa - sem ouvi-lo falar por si mesmo, e deliberar sobre a totalidade do seu caso, ele deveria ser responsabilizado perante a sentença de as pessoas, que foram muito ciúmes de suas liberdades. Na verdade, é o privilégio de todo homem não ter feito errado ele, exceto que ser provado que ele fez de errado; como é de todos os ingleses por Magna Charta a não ser de sua vida ou freehold apreendidos dis-, mas por um veredicto de doze homens de seus pares.
VII. O comandante ficou surpreso com isso, e colocar em um susto. Ele tinha tomado Paulo para ser um vagabundo egípcia, e perguntou-se ele podia falar grego (cap. 37 xxi.), Mas é muito mais surpreso agora ele acha que ele é tão bom um cavalheiro como a si mesmo. Como muitos homens de grande valor e mérito são desprezados porque eles não são conhecidos, são vistos e tratados como a escória de todas as coisas, quando aqueles que lhes contar isso, se eles sabiam seu verdadeiro caráter, que eles próprios ser do excelente queridos da terra! O comandante teve centuriões, sob-oficiais, atendendo a ele, cap. Xxi. 32. Um desses relatórios este assunto ao comandante (v. 26): Vede o que tu fazes, para este homem é romano, e que indignidade é feito para ele será interpretado uma ofensa contra a majestade do povo romano , uma vez que gostava de falar. Todos sabiam que um valor foi colocado em cima deste privilégio dos cidadãos romanos. Tully exalta-lo em um de seus discursos contra Verres, O nomen dulce libertatis, ó jus eximium nostrae civitatis! O lex Porcia! O leges Semproniæ; facinus est vincere Romanum civem, scelus verberare - O Liberdade! Eu amo o teu nome charmoso; e estas nossas leis Porcian e Sempronian, como admirável! É um crime para se ligar um cidadão romano, mas um imperdoável para vencê-lo. "Portanto" (diz o centurião) "vamos olhar para nós mesmos, se este homem ser um romano, e fazemos-lhe qualquer indignidade, seremos em perigo de perder nossas comissões, pelo menos. " Agora, 1. O comandante ficaria satisfeito de a verdade desta de sua própria boca (v. 27): "Diga-me, és tu romano? És tu direito aos privilégios de um cidadão romano?" "Sim", diz Paulo, "eu sou;" e, talvez, produziu alguns bilhete ou instrumento que provou isso; pois de outro modo dificilmente teriam tomado a sua palavra. 2. O comandante compara muito livremente notas com ele sobre este assunto, e parece que o privilégio Paulo tinha como cidadão romano era um dos dois mais honroso do que o coronel da; para o coronel que seu dono foi comprado: "Eu sou um homem livre de Roma, mas com uma grande soma de dinheiro adquiri eu essa liberdade,? isso custou-me caro, como você veio por ele" "Porque verdadeiramente", diz Paulo, "eu era nascido livre." Alguns pensam que ele tornou-se o direito de esta liberdade pelo local de seu nascimento, como um nativo de Tarso, uma cidade privilegiada pelo imperador com os mesmos privilégios que a própria Roma beneficiado; outros, em vez acho que foi por seu pai ou avô de ter servido na guerra entre César e Antony, ou alguma outra das guerras civis de Roma, e ser por algum pedaço do sinal do serviço recompensado com uma liberdade da cidade, e assim por Paul veio para ser livre-nascidos; e aqui ele pede-a para sua própria preservação, para que acabam não apenas podemos, mas devemos usar todos os meios legais. 3. Este cesse imediatamente a problemas de Paulo. Aqueles que foram nomeados para examiná-lo debaixo de açoites deixou o local; eles se despediram dele (v. 29), para que não se deve executar-se em uma armadilha. Nay, eo próprio coronel, embora nós podemos supor que ele tenha um interesse considerável, estava com medo quando ouviu era romano, porque, embora ele não tivesse batido nele, ainda que o tinha ligado de forma a que fosse batido. Assim, muitos são impedidos de práticas malignas pelo medo do homem que não estaria impedido de-los pelo temor de Deus. Veja aqui o benefício das leis humanas e magistratura, e que razão temos de ser gratos a Deus por eles; pois mesmo quando eles não deram nenhuma semblante nem de protecção especial para as pessoas e os ministros de Deus, ainda, pelo apoio geral de equidade e de lealdade entre homem e homem, eles têm servido para verificar a raiva dos homens ilegais perversos e irracionais, que de outra maneira não conhecem limites, e dizer, Até agora ela deve vir, e não mais adiante; aqui são as suas ondas orgulhosas por hospedaram. E, portanto, esse serviço temos para com toda autoridade, para orar por eles, porque este benefício temos razão para esperar deles, se nós tê-lo ou não, contanto que estamos tranqüila e sossegada, --para viver uma vida calma e sossegada, em toda a piedade e honestidade, 1 Tim. II. 1, 2. 4. O governador, no dia seguinte, trouxe Paul antes do Sinédrio, v. 30. Ele primeiro soltou-o das prisões, que as pessoas podem não prejudica sua causa, e que ele não pode ser acusado de ter alado um cidadão romano, e, em seguida, convocou os principais sacerdotes e todo o seu conselho para se reúnem para tomar conhecimento do caso de Paulo, porque não achou que fosse uma questão de religião, e, portanto, olhou para eles serem os juízes mais apropriados dele. Gallio, neste caso descarregada Paul; encontrá-lo para ser uma questão de seu direito, ele levou os promotores de o tribunal (cap. 16 xviii.), e não preocupar-se em tudo na mesma; mas este Romano, que era um homem militar, manteve Paul sob custódia, e apelou da ralé para a assembleia geral. Agora, (1.) Podemos esperar que ora tinha a intenção de segurança de Paulo, como o pensamento, se ele fosse um homem inocente e inofensivo, embora a multidão pode ser irritarem contra ele, mas os principais sacerdotes e anciãos lhe faria justiça, e claro ele; pois eram, ou deveria ser, os homens de aprendizado e consideração, e sua corte regidos por regras de equidade. Quando o profeta poderia encontrar nenhum bom entre o tipo mais pobre do povo, ele concluiu que era porque eles não sabiam o caminho do Senhor, nem os juízos de seu Deus, e prometeu a si mesmo que ele deveria acelerar melhor entre os grandes homens, como o comandante aqui fez, mas logo se viu decepcionado lá: estes têm quebraram o jugo, e romperam as ataduras, Jer. v. 4, 5 Mas, (2.) O que ele está aqui, disse para visar é a gratificante de sua própria curiosidade:. Ele. teria conhecido a certeza por que ele era acusado pelos judeus Teria ele mandou chamar a Paulo ao seu própria câmara, e falou livremente com ele, ele pode em breve ter aprendido com ele que o que teria feito mais do que satisfazer o seu inquérito, e que poderia tê-lo convencido a ser um cristão. Mas é muito comum para os grandes homens para afetar a definir que a uma distância a partir deles que poderia despertar as suas consciências, e deseja ter não mais do conhecimento dos caminhos de Deus do que pode servir-lhes para falar de.
| [Índice] [Anterior] [Próximo] | Matthew Henry comentário sobre a Bíblia inteira (1721) |
Nenhum comentário:
Postar um comentário