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ROMAN S.
CHAP. EU V.
| O caso de Abraão. | A. D. 58. |
Aqui o apóstolo prova que Abraão não foi justificado pelas obras, mas pela fé. Aqueles que de todos os homens sustentou mais vigorosamente por uma fatia na justiça pelos privilégios que gozavam, e as obras que realizaram, eram os judeus, e, portanto, ele apela para o caso de Abraão seu pai, e coloca seu próprio nome para a relação, ser um hebreu de hebreus:. Abraão, nosso pai Agora certamente a sua prerrogativa deve necessidades ser tão grande quanto a deles que o reivindicam como sua descendência segundo a carne. Agora? O que ele encontrou Todo o mundo está buscando; mas, enquanto a maioria é cansar-se para muito vaidade, ninguém pode ser verdadeiramente contada por ter encontrado, mas aqueles que são justificados diante de Deus; e, portanto, Abraão, como um comerciante sábio, busca boas pérolas;, achou esta uma pérola de grande valor. O que ele encontrou, kata sarka - como pertencente a carne, isto é, pela circuncisão e seus privilégios externos e performances? Estes as chamadas apóstolo carne, Phil. iii. 3. Agora, o que ele conseguiu com isso? Ele foi justificado por eles? Era o mérito de suas obras que o recomendado para a aceitação de Deus? Não, de maneira nenhuma, que ele prova por vários argumentos.
I. Se ele tivesse sido justificado pelas obras, sala teria sido deixado para a vanglória, o que deve para sempre ser excluídas. Se assim for, tem de que se glória (v. 2), que não deve ser permitido. "Mas", talvez os judeus dizem, "não foi o seu nome fez grande (Gen. xii. 2), e, em seguida, não pode ele glória?" Sim, mas não diante de Deus; ele poderia merecer o bem dos homens, mas ele nunca poderia mérito de Deus. O próprio Paulo teve que se gloriar diante dos homens, e nós tê-lo, por vezes, gloriar-se nele, mas com humildade; mas nada para a glória em diante de Deus, 1 Coríntios. eu v. 4; Phil. iii. 8, 9. Então Abraão. Observe, Ele toma como certo que o homem não deve fingir glória em qualquer coisa diante de Deus; não, não Abraão, tão grande e tão bom um homem como ele era; e, portanto, ele vai buscar um argumento dele: seria absurdo para ele que se gloria para a glória em qualquer mas o Senhor.
II. É expressamente dito que a fé de Abraão lhe foi imputado para justiça. O que diz a Escritura? V. 3. Em todas as controvérsias na religião esta deve ser a nossa pergunta, O que diz a Escritura? Ele não é o que este grande homem, eo outro homem bom, digamos, mas que diz a Escritura? Peça conselho neste Abel, e assim acabar com a matéria, 2 Sam. II. 18. Para a lei, e ao testemunho (Isa. Viii. 20), lá é o último recurso. Agora, a Escritura diz que Abraão creu, e isso lhe foi imputado para justiça (Gn xv 6.); portanto, ele não tinha de que se gloriar diante de Deus, sendo puramente de livre graça que ele estava tão imputados, e não tendo em si qualquer da natureza formal de uma justiça, mais do que como o próprio Deus foi graciosamente satisfeito até que contar a ele . Ele é mencionado em Gênesis, mediante ocasião de um sinal muito e notável ato de fé relativa a semente prometida, e é o mais observável em que seguiu em cima de um conflito grave que tivera com incredulidade; sua fé era agora uma fé vitoriosa, recém-retornado da batalha. Não é a fé perfeita que é necessário para justificação (pode haver fé aceitável onde há restos de descrença), mas a fé em vigor, a fé que tem a vantagem de incredulidade.
III. Se ele tivesse sido justificados pela fé, a recompensa teria sido de dívida, e não de graça, o que não é para ser imaginado. Este é o seu argumento (v. 4, 5): recompensa de Abraão era o próprio Deus; para que ele lhe tinha dito, mas apenas antes (Gn xv. 1), eu sou o teu galardão será sobremodo grande. Agora, se Abraão tinha merecido isso, a perfeição da sua obediência, não tinha sido um ato de graça em Deus, mas Abraham poderia ter exigido com tanta confiança como sempre qualquer trabalhador na vinha exigiu a moeda de um centavo que ele tinha ganhado. Mas isto não pode ser; é impossível para o homem, muito mais culpado o homem, fazer de Deus um devedor a ele, Rom. xi. 35. Não, Deus vai ter graça livre para ter toda a glória, graça por causa da graça, John i. 16. E, portanto, para aquele que não pratica --que pode fingir que existe tal mérito, nem mostrar qualquer valor ou valor em seu trabalho, o que pode responder a essa recompensa, mas renunciando a qualquer pretensão tais lança-se inteiramente sobre a livre graça de Deus em Cristo, por uma animada, ativa, fé obediente - para tal uma fé lhe é imputada como justiça, é aceito por Deus como a qualificação exigida em todos aqueles que devem ser perdoados e salvos. Aquele que justifica o ímpio, isto é, daquele que foi antes ímpios. Seu ex-impiedade houve bar para sua justificação sobre a sua crença: asebe tonelada - que um ímpio, isto é, Abraão, que, antes de sua conversão, ele deve parecer, foi levada para baixo o fluxo da idolatria caldeu, Josh. xxiv. 2. Não há espaço, portanto, é deixada para o desespero; se Deus não apaga o culpado impenitente, ainda por meio de Cristo, ele justifica o ímpio.
EU V. Ele ilustra melhor esta por uma passagem dos Salmos, onde David fala da remissão dos pecados, o ramo principal da justificação, como constituindo a felicidade e bem-aventurança de um homem, pronunciando abençoado, e não o homem que não tem pecado, ou nenhuma que merecia a morte (por então, enquanto o homem é tão pecador, e Deus de modo justo, onde estaria o homem abençoado?), mas o homem a quem o Senhor não imputa o pecado, que, embora ele não pode pleitear, Inocente, defende o ato de indenização, e seu fundamento é permitido. Ele é citado de Ps. xxxii. 1, 2, onde observamos, 1. A natureza do perdão. É a remissão de uma dívida ou de um crime; é a cobertura do pecado, como uma coisa imunda, como a vergonhosa nudez da alma. Deus é dito para lançar pecado por trás das costas, para esconder o rosto dela, que, e as expressões como, implica que a base de nossa bem-aventurança não é a nossa inocência, ou o nosso não ter pecado (a coisa é, e é imundo, embora coberto; justificação não faz o pecado não ter sido, ou não ter sido o pecado), mas Deus não está colocando-o ao nosso encargo, uma vez que segue aqui: ela é de Deus não imputar pecado (v. 8), o que torna lo inteiramente um ato gracioso de Deus, não lidar com a gente em estrita justiça que temos merecido, não entrando em juízo, não marcação iniqüidades, todos os que ser puramente atos de graça, a aceitação ea recompensa não pode ser esperado como dívidas; e, portanto, infere Paulo (v. 6) que é a imputação de justiça sem as obras. 2. A bem-aventurança de que:. Bem-aventurados os Quando se diz, Bem-aventurados os retos em seus caminhos, abençoado é o homem que não anda segundo o conselho dos ímpios,. & C, o projeto é mostrar os personagens daqueles que são abençoados; mas quando se diz, Bem-aventurados aqueles cujas maldades são perdoadas, o projeto é mostrar o que a bem-aventurança que é, e que o chão e fundação. Pessoas perdoadas são as únicas pessoas abençoadas. Os sentimentos do mundo são, Aqueles são felizes que têm uma clara propriedade, e estão fora de dívida ao homem; mas a sentença da palavra é, aqueles que estão felizes têm as suas dívidas a Deus descarregada. O quanto é, portanto, o nosso interesse fazê-lo certifique-se de nós mesmos que os nossos pecados são perdoados! Pois este é o fundamento de todos os outros benefícios. Assim, e por isso vou fazer por eles; para serei misericordioso, Heb. viii. 12.
| O caso de Abraão. | A. D. 58. |
St. Paul observa no presente número quando e por que Abraão foi, assim, justificado; pois ele tem várias coisas a observação sobre isso. Foi antes de ser circuncidado, e antes da promulgação da lei; e havia uma razão para tanto.
I. Foi antes de ser circuncidado, v. 10. Sua fé lhe foi imputado para justiça, enquanto ele estava na incircuncisão. Isso lhe foi imputado, Gen. xv. 6, e ele não foi circuncidado até ch. Xvii.. Abraão é expressamente dito ser justificados pela fé quatorze anos, alguns dizem que vinte e cinco anos, antes de ser circuncidado. Agora, isso o apóstolo toma conhecimento de, em resposta à questão ( v. 9), Cometh esta bem-aventurança sobre a circuncisão somente, ou na incircuncisão também? Abraham foi perdoado e aceito na incircuncisão, uma circunstância que, como se pode silenciar os temores dos pobres gentios não circuncidados, por isso pode diminuir o orgulho e conceitedness dos judeus, que glorificou a sua circuncisão, como se tivessem o monopólio de toda a felicidade. Aqui estão duas razões pelas quais Abraão foi justificado pela fé em incircuncisão: -
1. que a circuncisão poderia ser um selo da justiça da fé, v. 11. O tenour dos convênios primeiro deve ser resolvida antes de o selo pode ser anexado. Selagem supõe uma pechincha anterior, o que é confirmado e ratificado por aquela cerimônia. Depois de justificação de Abraão pela fé tivesse continuado vários anos apenas uma concessão por liberdade condicional, para a confirmação da fé de Abraão Deus quis nomear um ordenança de selamento, e Abraão recebeu; embora fosse uma ordenança sangrenta, mas ele apresentou a ele, e até mesmo recebeu-o como um favor especial, o sinal da circuncisão, & c. Agora podemos, portanto, observar, (1.) A natureza dos sacramentos em geral: eles são sinais e selos - sinais para representar e instruem, selos para ratificar e confirmar. Eles são sinais de graça absoluta e favor; eles são selos das promessas condicionais; nay, eles são selos mútuos: Deus faz nos sacramentos selar a nós para ser para nós um Deus, e nós fazemos o selo nele para que ele fosse para ele um povo. (2.) A natureza da circuncisão em especial: era o sacramento início do Antigo Testamento; e está aqui a ser dito, [1] um sinal --um sinal de que a corrupção original, que todos nós nascemos com, e que é cortada pela circuncisão espiritual, - um sinal de comemoração da aliança de Deus com Abraão, - -a sinal distintivo entre judeus e gentios, - um sinal de admissão na igreja visível, - um sinal de batismo prefigurando, que entra na sala da circuncisão, agora sob o evangelho, quando (o sangue de Cristo sendo derramado) tudo ordenanças sangrentas são abolidas; era um sinal exterior e sensível de uma graça interna e espiritual significava assim. [2] Um selo da justiça da fé. Em geral, foi um selo do pacto de graça, particularmente da justificação pela fé - o pacto de graça, chamada a justiça que vem da fé (cap. 6 x.), e se refere a uma promessa Velho Testamento, Deut. xxx. 12. Ora, se as crianças foram, então, capaz de receber um selo do pacto de graça, o que prova que eles então estavam dentro da beira de que a aliança, como eles vêm a ser agora lançado fora da aliança e incapaz de o selo, e por que pena severa eles foram, assim, rejeitadas e incapacitados, aqueles estão preocupados em tornar-se que não só rejeitar, mas anular e reprovação, o batismo da semente de crentes.
2. Que ele seja o pai de todos os que crêem. Não, mas que havia aqueles que foram justificados pela fé antes de Abraão; mas de Abraão primeira é particularmente observado, e nele iniciou uma dispensação muito mais clara e mais completa do pacto da graça do que qualquer que tinha sido antes existente; e lá ele é chamado o pai de todos os que crêem, porque ele era tão eminente um crente, e assim eminentemente justificados pela fé, como Jabal foi o pai dos pastores e Jubal de músicos, Gen. eu v. 20, 21. O pai de todos os que crêem; isto é, uma posição padrão de fé, como os pais são exemplos para seus filhos; e um precedente pé da justificação pela fé, como as liberdades, privilégios, honras e propriedades, dos pais descer para os seus filhos. Abraão foi o pai dos crentes, porque para ele em particular a carta magna foi renovado. (1.) O pai de crentes gentios, apesar de não ser circuncidado. Zaqueu, publicano, se ele acredita, é contado um filho de Abraão, Luke xix. 9. Abraão próprio ser circuncidado, quando foi justificado pela fé, a incircuncisão nunca pode ser um bar. Assim eram as dúvidas e medos dos gentios pobres antecipadas e há espaço para questionar, mas que a justiça pudesse ser imputada a eles também, Col. iii. 11; Gal. v. 6. (2.) O pai de crentes judeus, não apenas como circuncidado, e da descendência de Abraão segundo a carne, mas porque os crentes, porque eles não são da circuncisão única (ou seja, não são apenas circuncisos ), mas andam nas pisadas daquela fé --have não só o sinal, mas a coisa significada - não somente são da família de Abraão, mas seguir o exemplo da fé de Abraão. Veja aqui quem são os filhos genuínos e legítimos sucessores dos que eram pais da igreja: não aqueles que se sentam em suas cadeiras, e levará os seus nomes, mas aqueles que pisam em seus passos; esta é a linha de sucessão, que detém, não obstante interrupções. Parece, então, aqueles eram mais alto e para a frente para chamar Abraão pai que tinha menos de título para as honras e privilégios de seus filhos. Assim, aqueles têm mais razão para chamar Cristo Pai, não que levam seu nome em ser cristãos na profissão, mas que seguir seu exemplo.
II. Foi antes da promulgação da lei, v. 13-16. O ex-observação é dirigida contra aqueles que limitam a justificação da circuncisão, este contra aqueles que espera-se pela lei; Agora, a promessa foi feita a Abraão muito antes da lei. Compare Gal. iii. 17, 18. Agora observe,
1. O que essa promessa foi-- que ele deveria ser o herdeiro do mundo, ou seja, da terra de Canaã, o local mais escolhido de terra no mundo, - ou o pai de muitas nações do mundo, que nasceu dele, além dos israelitas, - ou o herdeiro dos confortos da vida que agora é. Os mansos são disse a herdarão a terra, e para o mundo é deles. Embora Abraão teve tão pouco do mundo na posse, ainda que ele era herdeiro de tudo. Ou, em vez disso, aponta para Cristo, a semente aqui mencionado; comparar Gal. iii. 16, à tua descendência, que é Cristo. Agora Cristo é o herdeiro do mundo, os confins da terra são sua posse, e é nele que Abraão era assim. E se refere a essa promessa (Gen. xii. 3), Por ti todas as famílias da terra serão abençoados.
2. Como foi feita a ele: Não através da lei, mas pela justiça da fé. Não através da lei, para que não foi ainda dado: mas foi em cima para que, crendo que lhe foi imputado para justiça; era sobre a sua confiança em Deus, em seu deixando seu próprio país, quando Deus lhe mandou, Heb. xi. 8. Agora, sendo pela fé, poderia não ser pela lei, que ele prova pela oposição que existe entre eles (v. 14, 15:) Se os que são da lei são herdeiros, isto é, aqueles, e só esses, e eles, por força da lei (os judeus fizeram, e ainda fazem, se vangloriar de que eles são os legítimos herdeiros do mundo, porque a eles foi dada a lei), então a fé é vã; para, se fosse requisito para um interesse na promessa de que deve haver um desempenho perfeito de toda a lei, então, a promessa nunca pode tomar o seu efeito, nem é para qualquer finalidade para nós depender dele, uma vez que o caminho para a vida por perfeita obediência à a lei, e sem pecado inocência impecável, é totalmente bloqueado, ea lei em si abre nenhuma outra maneira. Isto ele prova, v. 15. A lei opera a ira --wrath em nós a Deus; irrita e provoca que a mente carnal, que é inimizade contra Deus, como o represamento de um rio torna inchar - ira em Deus contra nós. Ele funciona isso, ou seja, ele descobre que, ou a nossa violação da lei funciona isso. Agora é certo que nunca podemos esperar que a herança por uma lei que opera a ira. Como a lei opera a ira ele mostra muito concisa na última parte do versículo: Onde não há lei também não há transgressão, uma máxima reconhecido, o que implica, onde existe uma lei há transgressão e que a transgressão está provocando, e assim o lei opera a ira.
3. Por que a promessa foi feita a ele pela fé; por três razões, v. 16. (1.) que poderia ser pela graça, que a graça pode ter a honra dela, pela graça, e não pela lei; pela graça, e não da dívida, nem do mérito; que Graça, graça, pode ser gritou para cada pedra, especialmente para o top-pedra, neste edifício. A fé tem especial referência à graça concessão, como a graça tem referência à fé recebendo. Pela graça, e, portanto, por meio da fé, Ef. II. 8. Porque Deus terá todos os coroa jogado aos pés de graça, a graça livre, e cada canção no céu cantado essa música, Não a nós, Senhor, não a nós, mas ao teu nome seja o louvor. (2. ). Que a promessa seja firme O primeiro pacto, sendo um pacto de obras, não tinha certeza, mas, com a falha do homem, os benefícios projetados por ele foram cortadas; e, portanto, mais eficazmente para verificar e garantir o transporte da nova aliança, não há outra maneira encontrada para fora, não pelas obras (se fosse assim, a promessa não seria certo, por causa da fragilidade contínua e fraqueza da carne) , mas pela fé, que recebe tudo a partir de Cristo, e age de uma contínua dependência dele, como o grande agente fiduciário da nossa salvação, e em cuja manutenção é seguro. O pacto é, portanto, tenho certeza, porque ele é tão bem em tudo bem ordenado, 2 Sam. XXIII. 5. (3.) Que seja firme a toda a descendência. Se tivesse sido pela lei, que tinha sido limitado aos judeus, a quem pertencia a glória, e os pactos, ea promulgação da lei (ch .. 4 ix); mas, por conseguinte, que foi pela fé que os gentios bem como judeus pode se interessar por ele, o espiritual, bem como a semente natural de Abraão fiel. Deus iria inventar a promessa de tal forma que pode torná-lo mais extensa, de compreender todos os verdadeiros crentes, que circuncisão nem incircuncisão pode quebrar nenhum quadrado; e para isso (v. 17), ele nos remete a Gen. xvii. 5, onde a razão da mudança de seu nome de Abrão - um elevado pai, Abraão - o alto pai de uma multidão, é assim prestados: Por pai de muitas nações te tenho posto; isto é, todos os crentes , tanto antes como depois da vinda de Cristo na carne, deve tomar Abraão para seu padrão, e chamá-lo de pai. Os judeus dizem Abraão foi o pai de todos os prosélitos à religião judaica. Eis que ele é o pai de todo o mundo , que estão reunidos sob as asas da Divina Majestade. --Maimonides.
| O caso de Abraão. | A. D. 58. |
Tendo observado quando Abraão foi justificado pela fé, e por isso, para a honra de Abraham e por exemplo para nós que o chamam de pai, o apóstolo aqui descreve e louva a fé de Abraão, onde observamos,
I. A quem ele acreditava: Deus, que vivifica. É o próprio Deus que a fé prende sobre:. Outro fundamento, ninguém pode pôr Agora observe o que na fé de Deus Abraão teve um olho para - para que, certamente, o que seria mais provável confirmar a sua fé a respeito das coisas prometidas: - 1.. Deus que vivifica os mortos Foi prometido que ele seria o pai de muitas nações, quando ele e sua esposa estavam agora tão bom como morto (.. Heb xi 11, 12 ), e, portanto, ele olha para Deus como um Deus que poderia dar vida a ossos secos. Ele que vivifica os mortos pode fazer qualquer coisa, pode dar um filho a Abraão quando ele é velho, pode trazer os gentios, que são mortos em nossos delitos e pecados, para uma vida divina e espiritual, Ef. II. 1. Comparar Ef. Eu. 19, 20 2.. Quem chama as coisas que não são como se fossem; isto é, cria todas as coisas pela palavra do seu poder, como no início, Gen. Eu. 3; 2 Cor. eu v. 6. A justificação e salvação dos pecadores, a Desposar dos gentios que não tinham sido um povo, eram um chamado da graça de coisas que não são como se fossem, dando sendo a coisas que não eram. Isto expressa a soberania de Deus e seu poder absoluto e domínio, um poderoso estadia para a fé quando todos os outros adereços pia e totter. É a sabedoria santa e política da fé para fixar particularmente no que em Deus, que é acomodado para as dificuldades com que é para lutar, e vai mais efetivamente responder às acusações. É a fé na verdade, aproveitar a toda-suficiência de Deus para a realização daquilo que é impossível para qualquer coisa, mas que todos-suficiência. Assim, Abraão se tornou o pai de muitas nações perante aquele no qual ele acreditava, ou seja, nos olhos e conta de Deus; ou como aquele no qual creu, como Deus era um Pai comum, assim era Abraão. É pela fé em Deus que nos tornamos aceito por ele, e conforme a ele.
II. Como ele acreditava. Ele aqui amplia muito a força da fé de Abraão, em várias expressões. 1. Contra a esperança, acreditou na esperança, v. 18. Não era uma esperança contra ele, uma esperança natural. Todos os argumentos de sentido e razão, e experiência, que em tais casos, geralmente geram e sustentam a esperança, estavam contra ele; não há segundas causas sorriu para ele, nem os menos favorecidos em sua esperança. Mas, contra todos esses incentivos ao contrário, ele acreditava; pois ele tinha uma esperança para ele: Ele acreditava na esperança,., que surgiu, como sua fé fez, a partir da consideração de toda-suficiência de Deus. Que ele possa se tornar o pai de muitas nações Portanto, Deus, por sua graça, todo-poderoso, permitiu- assim, a acreditar contra a esperança, para que pudesse passar por um padrão de grande e forte fé para todas as gerações. Foi ajuste que aquele que era para ser o pai dos fiéis deve ter algo mais do que o normal em sua fé - fé que nele deve ser definido em sua maior elevação, e assim os esforços de todos os crentes sucedendo ser dirigida, levantado, e acelerou. Ou isso é mencionado como a questão de a promessa de que ele acreditava; e ele refere-se a Gen. xv. 5, Assim será a tua descendência, como as estrelas do céu, tão inumeráveis, tão ilustres. Isso foi o que ele acreditava que, quando isso lhe foi imputado como justiça, v. 6. E é observável que esta instância específica de sua fé era contra a esperança, contra as conjecturas e sugestões de sua incredulidade. Ele tinha acabado de concluir antes sido mal que ele deveria ir sem filhos, que um nascido na sua casa era seu herdeiro (v. 2, 3); e essa incredulidade era uma folha para a sua fé, e evidencia que um crente contra a esperança. 2. Não sendo fraco na fé, ele não considerou o seu próprio corpo, v. 19. Observe-se, Seu próprio corpo estava morto - tornar-se totalmente improvável para gerar uma criança, embora a nova vida e vigor que Deus deu a ele continuou após Sarah estava morto, testemunhar seus filhos por Quetura. Quando Deus quer alguma bênção especial, algum filho da promessa, para o seu povo, ele geralmente coloca uma sentença de morte sobre a própria bênção, e sobre todos os caminhos que levam a ele. Joseph deve ser escravizado e aprisionado antes de ele ser avançado. Mas Abraão não considerar isso, OU katenoese -. Ele não habitar em seus pensamentos sobre ele Ele disse que, na verdade,? Deve nascer um filho para ele que tem cem anos de idade Gen. xvii. 17. Mas essa era a língua de sua admiração e seu desejo de estar mais satisfeito, não duvidando de sua e desconfiança; sua fé passou por essa consideração, e pensei em nada, mas a fidelidade da promessa, com a contemplação do qual ele foi engolido, e isso manteve sua fé. Não sendo fraco na fé, ele não é considerado. É mera fraqueza de fé que faz um homem debruçado sobre mentira as dificuldades e aparentes impossibilidades que se encontram no caminho de uma promessa. Embora possa parecer ser a sabedoria ea política da razão carnal, mas é a fraqueza da fé, a olhar para o fundo de todas as dificuldades que surgem contra a promessa. 3. Ele não duvidou da promessa de Deus por incredulidade (v. 20, e, portanto, ele não duvidou porque considerava não as carrancas e desânimos de causas secundárias); OU diekrithe - ele não contestado; ele não possuía qualquer auto- consulta sobre isso, não ter tempo para analisar se ele deve fechar com ele ou não, não hesitou nem tropeçar na mesma, mas por um ato resoluta e peremptória de sua alma, com uma santa ousadia, arriscou tudo na promessa. Ele levou não para um ponto que admitiria de discussão ou debate, mas presentemente determinado lo como um caso governou, não em todos os pendurar em suspense sobre isso: ele não vacilou por incredulidade. A incredulidade é na parte inferior de todos os nossos staggerings em As promessas de Deus. Não é a promessa de que não, mas a nossa fé que falha quando cambalear. 4. Ele era forte na fé, dando glória a Deus, enedynamothe - ele foi fortalecido na fé, a sua fé foi moído por exercício -. Eundo crescit Embora fé fraca não podem ser rejeitados, o caniço rachado não quebrado, o pavio que fumega não saciada, contudo forte fé deve ser elogiado e honrado. A força de sua fé apareceu na vitória que conquistou seus medos. E nisto ele deu glória a Deus; pois, como incredulidade desonra a Deus, fazendo-o um mentiroso (1 João v. 10), assim também a fé honra a Deus através da criação de seu selo que ele é verdadeiro, John iii. 33. A fé de Abraão deu a Deus a glória da sua sabedoria, poder, santidade, bondade, e, especialmente, de sua fidelidade, repousando sobre a palavra que ele tinha falado. Entre os homens que dizem: "Aquele que confia em outro, dá-lhe crédito, e honra-lo, tomando a sua palavra;" assim, Abraão deu glória a Deus por confiar nele. Nunca ouvimos nosso Senhor Jesus elogiando qualquer coisa tanto como grande fé (Matt viii 10 e 28 xv...); Por isso Deus dá honra a fé, muita fé, porque a fé, muita fé, dá honra a Deus. 5. Ele estava certíssimo de que o que Deus tinha prometido que ele era capaz de realizar, plerophoretheis - foi realizado com a maior confiança e garantia; é uma metáfora tomada dos navios que entram no porto com a vela cheia. Abraão viu as tempestades de dúvidas e medos, e tentações que possam levantar-se contra a promessa, sobre a qual muitos se poderia ter encolhido para trás, e deitou por dia para mais justas, e esperou um vendaval sorriso de bom senso e razão. Mas Abraão, tendo tomado Deus por seu piloto, ea promessa de seu cartão e bússola, resolve enfrentar seu ponto, e como um aventureiro corajoso configura todas as suas velas, rompe todas as dificuldades, respeita nem os ventos nem nuvens, mas confia para a força de sua parte inferior e da sabedoria e fidelidade de seu piloto, e corajosamente faz para o porto, e chega em casa um ganhador indizível. Tal era a sua plena persuasão, e foi construído sobre a onipotência de Deus: Ele foi capaz. Nossos vacilações subir principalmente da nossa desconfiança do poder divino; e, portanto, para nós repará-lo é necessária não só acreditamos que ele é fiel, mas que ele é capaz, que tem prometido. E, portanto, isso lhe foi imputado como justiça, v. 22. Porque com essa confiança que ele se aventurou seu tudo na promessa divina, Deus aceitou graciosamente ele, e não só respondeu, mas out-fez, sua expectativa. Esta maneira de glorificar a Deus por uma firme confiança na sua promessa nua foi muito agradável para o projeto de Deus, e assim por muito propício à sua honra, que ele gentilmente aceitou-a como uma justiça, e justificou ele, embora não foi que na coisa em si que poderia beneficiar de tal aceitação. Isso mostra por que a fé é escolhida para ser a primeira condição de nossa justificação, porque é uma graça que de todos os outros dá glória a Deus.
| O caso de Abraão. | A. D. 58. |
No fim do capítulo, ele aplica-se tudo para nós; e, tendo abundantemente comprovado que Abraão foi justificado pela fé, ele aqui conclui que sua justificativa era para ser o padrão ou amostrador de nosso: Não foi escrito só por causa dele. Ele não se destinava apenas a uma recomendação histórica de Abraham, ou uma relação de algo peculiar a ele (como alguns antipædobaptists irá necessidades entender que a circuncisão era um selo da justiça da fé, v. 11, apenas para o próprio Abraão, e nenhum outro); não, a escritura não tinha a intenção por este meio para descrever alguma forma singular de justificação que pertencia a Abraão como sua prerrogativa. As contas que temos de os santos do Antigo Testamento-não se destinavam apenas histórias, apenas para informar e desviar a nós, mas para os precedentes para nos dirigir, como exemplos (1 Cor. 11 x.) Para o nosso aprendizado, cap. Xv. 4. E isto particularmente a respeito de Abraão foi escrito também por nós, para nos garantir que a justiça o que é que Deus pede e agrada à nossa salvação, - também por nós, que é homem e vil, que veio de tão longe curta de Abraão, em privilégios e performances, nos gentios, assim como os judeus, para a bênção de Abraão vem sobre os gentios através de Cristo, - para nós sobre quem os fins dos séculos têm chegado, bem como para os patriarcas; pela graça de Deus é o mesmo ontem, hoje e para sempre. Sua aplicação do que é, mas curto. Só podemos observar,
I. O nosso privilégio comum; há de ser imputado a nós, isto é, retidão. O caminho do evangelho da justificação é por uma justiça imputada, mellei logizesthai - há de ser imputado; ele usa um verbo futuro, para significar a continuação desta misericórdia na igreja, que, como é o mesmo agora assim será enquanto Deus tem uma igreja no mundo, e não há qualquer dos filhos dos homens para ser justificadas; pois não há uma fonte aberta que é inesgotável.
II. Nosso dever comum, a condição de esse privilégio, e que é acreditar. O objeto próprio desta crença é uma revelação divina. A revelação a Abraão foi relativo a um Cristo para vir; a revelação para nós é relativo a um Cristo já veio, que diferença na revelação não altera o caso. Abraão acreditou no poder de Deus em levantar um Isaac do ventre morto de Sarah; estamos a pensar o mesmo poder exercido em uma instância superior, a ressurreição de Cristo dentre os mortos. A ressurreição de Isaac estava em uma figura (Heb 19 xi..); a ressurreição de Cristo era real. Agora estamos a acreditar naquele que ressuscitou a Cristo; não só acredita no poder, que ele poderia fazê-lo, mas dependem de sua graça em levantar Cristo como nosso fiador; então ele explica, v. 25, onde temos um breve relato sobre o significado da morte e ressurreição de Cristo, que são os dois principais dobradiças em que a porta da salvação transforma. 1. Ele foi entregue por nossos pecados. Deus Pai entregou-o, ele se entregou como um sacrifício pelo pecado. Ele morreu de fato como um malfeitor, porque ele morreu para o pecado; mas não era seu próprio pecado, mas os pecados do povo. Ele morreu para fazer expiação pelos nossos pecados, para expiar a nossa culpa, para satisfazer a justiça divina. 2. Ele foi ressuscitado para a nossa justificação, para o aperfeiçoamento e completando de nossa justificação. Pelo mérito de sua morte, ele pagou nossa dívida, em sua ressurreição ele tirou a nossa quitação. Quando ele foi enterrado, ele estava preso em execução para a nossa dívida, que, como garantia, ele se comprometeu a pagar; no terceiro dia, um anjo foi enviado para rolar a pedra, e assim para descarregar o prisioneiro, que foi a maior garantia possível de que a justiça divina foi satisfeita, a dívida paga, ou então ele nunca teria liberado o prisioneiro: e, portanto, a apóstolo coloca uma ênfase especial na ressurreição de Cristo; é Cristo que morreu, sim, sim, que voltou a aumentar, cap. viii. 34. Assim que sobre toda a questão é muito evidente que não somos justificados pelo mérito de nossas próprias obras, mas por uma dependência obediential fiducial em Jesus Cristo e sua justiça, como a condição de nossa parte do nosso direito de impunidade e salvação, que era a verdade que Paulo neste e no capítulo anterior tinha sido fixa como a grande mola e fundamento de todo o nosso conforto.
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