| [Índice] [Anterior] [Próximo] | Matthew Henry comentário sobre a Bíblia inteira (1721) |
ROMAN S.
CHAP. IX.
| A ansiedade de Paulo pelos judeus. | A. D. 58. |
Temos aqui profissão solene do apóstolo de uma grande preocupação para a nação e povo dos judeus - que estava de coração perturbado que muitos deles eram inimigos do evangelho, e para fora do caminho da salvação. Para isso, ele teve grande tristeza e incessante dor. Essa profissão como esta foi necessária para tirar o ódio que de outra forma ele poderia ter contraído afirmando e provando a sua rejeição. É a sabedoria tanto quanto pode ser para acalmar aquelas verdades que soam duramente e parecem desagradável: mergulhe a unha em óleo, que irá conduzir a melhor. Os judeus tinham um pique especial em Paul acima de qualquer dos apóstolos, como aparece pela história dos Atos e, portanto, foram os mais aptos a levar as coisas amiss dele, para evitar que ele introduz seu discurso com este concurso e profissão carinhoso, para que não acho que ele triunfou ou insultado ao longo dos judeus rejeitados ou estava satisfeito com as calamidades que estavam vindo em cima deles. Assim Jeremias apela a Deus pelos judeus de sua época, cuja ruína se apressava em (Jer. Xvii. 16), nem tampouco desejei o dia calamitoso, tu sabes. Não, Paul estava tão longe de desejá-lo que ele mais pateticamente deprecates isto. E, para que esta deve ser pensada apenas uma cópia do seu rosto, para lisonjear e agradá-los,
I. Ele afirma que com um protesto solene (v. 1): Digo a verdade em Cristo, "Eu falo isso como um cristão, um do povo de Deus, filhos que não vou mentir, como aquele que não sabe como dar lisonjeiro título." Ou, "Eu apelo ao Cristo, que sonda o coração, que lhe diz respeito." Ele apela igualmente a sua própria consciência, que foi em vez de mil testemunhas. O que ele ia fazer valer não só era uma coisa grande e pesada (tais protestos solenes não devem ser jogados fora com detalhes pequenos), mas também era um segredo; foi relativa a uma tristeza em seu coração para que nenhum era uma testemunha competente capaz, mas Deus e sua própria consciência .-- Que tenho grande tristeza, v. 2. Ele não diz para quê; a simples menção de que era desagradável e odiosa; mas é claro que ele significa para a rejeição dos judeus.
II. Ele faz o backup com uma imprecação muito grave, que ele estava pronto para fazer, por amor aos judeus. Eu poderia desejar; ele não diz, eu desejo, pois havia meios adequados designados para tal fim; mas, se fosse, eu poderia desejar ser anátema, separado de Cristo, por meus irmãos --um muito alta pontada de zelo e carinho para seus compatriotas. Ele estaria disposto a sofrer a maior miséria para lhes fazer bem. O amor é apto a ser, assim, em negrito, e venturous, e abnegado. Porque a glória da graça de Deus na salvação de muitos é preferível antes de o bem-estar e felicidade de uma única pessoa, Paul, se eles foram colocados em competição, seria o conteúdo de renunciar a toda sua própria felicidade para comprar deles. 1. Ele seria o conteúdo a ser cortado da terra dos viventes, da maneira mais vergonhosa e ignominiosa, como um anátema, ou uma pessoa dedicada. Eles sede de seu sangue, o perseguiram como a pessoa mais desagradável do mundo, a maldição e praga de sua geração, 1 Cor. eu v. 13; Atos xxii. 22. "Agora", diz Paulo, "Eu estou disposto a suportar tudo isso, e muito mais, para o seu bem Abuso me tanto quanto você, contar e me chamar em seu prazer;. A sua incredulidade e rejeição criar em meu coração um peso muito maior do que todos esses problemas podem que eu poderia olhar para eles não só como tolerável, mas como desejável, em vez de esta rejeição. " 2. Ele seria o conteúdo a ser excomungado da sociedade dos fiéis, para ser separado da igreja, e da comunhão dos santos, como um gentio e publicano, se isso lhes faria nenhum bem. Ele pode desejar-se mais lembrado entre os santos, seu nome apagado dos registros de igreja; se ele tivesse sido tão grande um plantador de igrejas, e o pai espiritual de tantos milhares, ainda assim ele seria conteúdo para ser negada pela igreja, cortado de toda a comunhão com ele, e ter seu nome enterrado no esquecimento ou censura, para o bem dos judeus. Pode ser, alguns dos judeus tinha um preconceito contra o cristianismo por causa de Paulo; tal baço eles tinham para ele que eles odiavam a religião que ele foi de: "Se este tropeçar você", diz Paulo, "Eu poderia desejar que eu poderia ser expulso, não abraçou como um cristão, então você pode, mas ser tomadas em. " Assim, Moisés (Ex. XXXII. 33), em uma santa paixão como de preocupação, risca-me, peço-te, do livro, que tens escrito. 3. Não, alguns pensam que a expressão vai além, e que ele poderia se contentar em ser cortado de toda a sua quota de felicidade em Cristo, se isso pudesse ser um meio de sua salvação. É uma instituição de caridade comum que começa em casa; isso é algo maior e mais nobre e generoso.
III. Ele nos dá a razão desta afeição e preocupação.
1. Por causa de sua relação com eles:. Meus irmãos, meus parentes segundo a carne Embora eles foram muito amargo contra ele em todas as ocasiões, e deu-lhe o uso mais antinatural e bárbara, ainda assim, respeitosamente que ele falar deles. Ele mostra que ele é um homem de um espírito de perdão. Não que eu tivesse alguma coisa para acusar a minha nação, Atos xxviii. 19. Meus parentes. Paul era um hebreu de hebreus. Devemos ser de um modo especial em causa para o bem espiritual das nossas relações, nossos irmãos e parentes. A eles se encontram sob compromissos especiais, e temos mais oportunidade de lhes fazer o bem; e que lhes digam respeito, e nossa utilidade para eles, devemos de uma maneira especial de dar conta.
2. Especialmente por causa de sua relação com Deus (v. 4, 5): Quem são os israelitas, a descendência de Abraão, amigo de Deus, e de Jacó, seus escolhidos, levados para o pacto de peculiaridade, digno e distinto pelo visíveis igreja-privilégios , muitos dos quais são aqui mencionados: - (1.) A adoção; não o que está salvando, e que o direito à felicidade eterna, mas o que era externo e típica, e direito-los para a terra de Canaã. Israel é meu filho, Êx. eu v. 22 (2). E a glória; a arca com o propiciatório, sobre o qual Deus habitou entre os querubins - esta era a glória de Israel, 1 Sam. eu v. 21. Os muitos símbolos e sinais da presença divina e orientação, a nuvem, o Shechinah, os favores distintivos que lhes são conferidos - estes eram a glória. (3) E os convênios --o aliança feita com Abraão, e muitas vezes renovados com a sua semente em cima de diversas ocasiões. Houve uma aliança no Sinai (Ex xxiv.., Nas planícies de Moab) (Deut xxix.., Em Siquém () Josh xxiv..), E muitas vezes depois; e ainda estes diziam respeito a Israel. Ou, o pacto de peculiaridade, e em que, como no tipo, o pacto da graça. (4.) E a promulgação da lei. Foi para eles que a lei cerimonial e judicial foram dadas, ea lei moral por escrito pertencia a eles. É um grande privilégio ter a lei de Deus no meio de nós, e é para ser explicada assim, Ps. cxlvii. 19, 20. Esta foi a grandeza de Israel, Deut. eu v. 7, 8. (5). E o serviço de Deus Eles tinham as ordenanças de culto de Deus entre eles - o templo, os altares, os sacerdotes, os sacrifícios, as festas, e as instituições que lhes dizem respeito. Eles eram a esse respeito muito honrado, que, embora outras nações estavam adorando e servindo ações, e pedras, e demônios, e eles não sabiam o que os outros ídolos de sua própria invenção, os israelitas estavam servindo o verdadeiro Deus no caminho da sua própria compromisso. (6.) e as promessas promessas --particular adicionados ao pacto geral, as promessas relativas ao Messias eo estado evangelho. Observe-se, As promessas acompanhar a promulgação da lei, eo serviço de Deus; para o conforto das promessas é de ser tido em obediência à lei e atendimento sobre esse serviço. (7.) quem são os pais (v. 5), Abraão, Isaac e Jacó, os homens de renome, que estava tão alto no favor de Deus. Os judeus se situam em relação a eles, são seus filhos, e orgulhosos o suficiente eles são do mesmo: Temos Abraão por nosso pai. Foi por causa do pai que eles foram levados em aliança, cap. XI. 28. (8) Mas a maior honra de tudo foi que eles segundo a carne (isto é, quanto à sua natureza humana) Cristo veio; pois ele tomou sobre si a semente de Abraão, Heb. II. 16. Quanto à sua natureza divina, Ele é o Senhor do céu; mas, como a sua natureza humana, ele é da descendência de Abraão. Este foi o grande privilégio dos judeus, que Cristo era parente deles. Mencionando Cristo, ele interpõe uma grande palavra a respeito dele, que ele é sobre todos, Deus bendito eternamente. Para que os judeus deveriam pensar mesquinhamente dele, porque ele era de sua aliança, ele fala aqui, portanto, honrosamente a respeito dele: e é uma prova muito completa da Divindade de Cristo; ele não é apenas sobre todos, como mediador, mas ele é Deus bendito eternamente. Portanto, como castigo mais severo que eles eram dignos de que o rejeitou! Era igualmente a honra dos judeus, e uma razão pela qual Paulo teve uma bondade para eles, que, vendo Deus bendito eternamente seria um homem, ele seria um judeu; e, considerando a postura eo caráter do que as pessoas naquele momento, ele pode muito bem ser considerado como uma parte de sua humilhação.
| A Soberania Divina. | A. D. 58. |
O apóstolo, tendo feito o seu caminho para o que ele tinha a dizer, a respeito da rejeição do corpo de seus compatriotas, com um protesto de sua própria afeição por eles e uma concessão de seus privilégios indubitáveis, vem nestes versos, ea seguinte parte do capítulo, para provar que a rejeição dos judeus, pelo estabelecimento da dispensação do evangelho, não em tudo invalidar a palavra da promessa de Deus aos patriarcas: Não que a palavra de Deus tirou nenhum efeito (v. 6), o que, considerando o estado atual dos judeus, que criou a Paulo tanta tristeza e contínua tristeza (v. 2), pode-se suspeitar. Não devemos atribuir a qualquer ineficácia palavra de Deus: nada do que ele falou não, ou pode cair no chão; veja Isa. lv. 10, 11. As promessas e ameaças terão sua realização; e, de uma forma ou outra, ele vai engrandecer a lei e torná-la gloriosa. Isso é para ser entendida especialmente da promessa de Deus, que por providências subseqüentes pode ser a de uma fé vacilante muito duvidoso; mas não é, ele não pode ser feita de qualquer efeito; no final ele vai falar e não minto.
Agora, a dificuldade é conciliar a rejeição dos judeus incrédulos com a palavra da promessa de Deus, e os sinais externos do favor divino, que havia sido conferido a eles. Isso ele faz de quatro maneiras: - 1. Ao explicar o verdadeiro significado e intenção da promessa, v. 6-13. 2. Ao afirmar e provar a soberania absoluta de Deus, na eliminação dos filhos dos homens, v. 14-24. 3. Ao mostrar como essa rejeição dos judeus, ea tomada dos gentios, foram anunciados no Antigo Testamento, v. 25-29. 4. Ao fixar o verdadeiro motivo da rejeição dos judeus, v. 30, até o fim.
Neste ponto, o apóstolo explica o verdadeiro significado e intenção da promessa. Quando nós confundimos a palavra, e não compreendem a promessa, não é maravilha se nós estamos prontos para brigar com Deus sobre a realização; e, portanto, o sentido desse primeiro deve ser devidamente afirmou. Agora ele aqui torna-se que, quando Deus disse que seria um Deus de Abraão e à sua descendência (que foi a famosa promessa feita aos pais), ele não quis dizer isso de toda a sua descendência segundo a carne, como Se fosse necessária uma concomitante do sangue de Abraham; mas que ele pretendia que com uma limitação apenas para tais e tais. E, como desde o início, foi apropriado para Isaac e não Ismael, a Jacó e não a Esaú, e apesar de tudo isso a palavra de Deus não foi feito nenhum efeito; então agora a mesma promessa é apropriado para os crentes judeus que abraçar Cristo e do cristianismo, e, embora ele joga fora multidões que se recusam Cristo, mas a promessa não é, portanto, derrotado e invalidado, mais do que era pela rejeição típico de Ismael e Esaú .
I. Ele estabelece esta proposição - que eles não são todos os israelitas que são de Israel (v. 6), nem porque eles são, & c,. V. 7. Muitos que desceu dos lombos de Abraão e Jacó, e eram de que as pessoas que estavam de sobrenome com o nome de Israel, ainda estavam muito longe de ser israelitas de fato, interessados nos benefícios de poupança da nova aliança. Eles não são todos realmente Israel que são tão em nome e profissão. Daí não se segue que, porque são a descendência de Abraão, portanto, eles devem ser as necessidades dos filhos de Deus, embora eles próprios imaginava assim, vangloriou-se muito de, e construiu muito em cima, sua relação com Abraão, Matt. iii. 9; John viii. 38, 39. Mas isso não quer. A graça não correr no sangue; nem está salvando benefícios inseparavelmente anexas à igreja privilégios externos, embora seja comum para as pessoas, portanto, para esticar o significado da promessa de Deus, para amparar-se em uma esperança vã.
II. Ele prova isso por instâncias; e é aí que mostra não só que alguns dos descendentes de Abraão foram escolhidos, e outros não, mas que Deus nele operou de acordo com o conselho da sua própria vontade; e não em relação a essa lei dos mandamentos para que os atuais judeus incrédulos foram tão estranhamente conjugal.
1. Ele especifica o caso de Isaac e Ismael, ambos da descendência de Abraão; e ainda Isaac apenas teve em aliança com Deus, e Ismael rejeitado e expulso. Para isso, ele cita Gen. xxi. 12, Em Isaac será a tua descendência ser chamado, que vem de lá como uma razão para que Abraão deve estar disposto a expulsar a escrava e seu filho, porque o pacto seria estabelecido com Isaac, Gen. xvii. 19. E, no entanto, a palavra que Deus havia falado, de que ele seria um Deus a Abraão e à sua descendência, por conseguinte, não caem no chão; para as bênçãos envolta em que grande palavra, sendo comunicada por Deus como um benfeitor, ele estava livre para determinar em que eles devem descansar a cabeça, e, consequentemente, implicou-los sobre Isaque e Ismael rejeitado. Isso ele explica ainda (v. 8, 9), e mostra o que Deus planejou para nos ensinar por esta dispensação. (1) Que os filhos da carne, como tal, em virtude de sua relação com Abraão segundo a carne, não são, portanto, os filhos de Deus, para, em seguida, Ismael tinha colocado em uma boa reivindicação. Esta observação vem para casa para os judeus incrédulos, que se gabava de sua relação com Abraão segundo a carne, e olhou para a justificação de uma forma carnal, por essas ordenanças da carne, que Cristo tinha abolido. Eles tinham confiança na carne, e olhou para a justificação de uma forma carnal, por essas ordenanças da carne, que Cristo tinha abolido. Eles tinham confiança na carne, Phil. iii. 3. Ismael era um filho da carne, concebido por Hagar, que era jovem e fresco, e provavelmente o suficiente para ter filhos. Não havia nada de extraordinário ou sobrenatural em sua concepção, como havia em Isaac; ele nasceu segundo a carne (Gal. iv. 29), que representa aqueles que esperam justificação e salvação por sua própria força e justiça. (2) Que os filhos da promessa são contados como descendência. Aqueles que têm a honra ea felicidade de ser contados como descendência tê-lo não por causa de qualquer mérito ou do deserto de sua própria, mas puramente por força da promessa, na qual Deus obrigados-se de sua própria boa vontade para conceder a favor prometido. Isaac era um filho da promessa; esta sua prova, v. 9, citou Gen. xviii. 10. Ele era uma criança prometida (assim foram muitos outros), e ele também foi concebido e nasceu pela força ea virtude da promessa, e assim por um bom tipo e figura daqueles que agora estão contados como descendência, até mesmo os verdadeiros crentes, que nasceram, não da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus - da semente incorruptível, mesmo a palavra da promessa, em virtude da promessa especial de um novo coração: ver Gal. eu v. 28. Foi pela fé que Isaque foi concebido, Heb. xi. 11. Assim eram os grandes mistérios da salvação ensinado sob o Antigo Testamento, não em palavras expressas, mas por tipos e dispensas da providência significativos, o que para eles, então não eram tão claro como eles são para nós agora, quando o véu é retirado e os tipos são expostos pelos antítipos.
2. O caso de Jacó e Esaú (v. 10-13), que é muito mais forte, para mostrar que a semente carnal de Abraão não eram, como tal, interessados na promessa, mas apenas, dentre eles, Deus tinha em soberania nomeado. Houve diferença anterior entre Ismael e Isaac, antes de Ismael foi expulso: Ismael era o filho da escrava, nascido muito antes de Isaac, era de uma disposição feroz e robusto, e tinha ridicularizado ou perseguidos Isaac, a todos que poderia supor que Deus tinha em conta quando nomeou Abraão para expulsá-lo. Mas, no caso de Jacó e Esaú, ele não era nem tão nem assim, eles eram ambos os filhos de Isaac por uma mãe; eles foram concebidos henos sextavadas - por uma concepção; henos sextavadas koitou, por isso algumas cópias lê-lo. A diferença entre eles foi feito pelo conselho divino antes de eles nascerem, ou tinham praticado o bem ou o mal. Tanto leigos lutando tanto no ventre de sua mãe, quando foi dito, O mais velho servirá ao mais jovem, sem respeito a boas ou más obras realizadas ou previstas, que o propósito de Deus segundo a eleição permanecesse firme --que esta grande verdade pode ser estabelecido, que Deus escolhe alguns e rejeita outros como um agente livre, por sua própria vontade absoluta e soberana, dispensando seus favores ou retendo-los como quiser. Esta diferença que foi colocado entre Jacó e Esaú, ele ilustra ainda mais por uma citação de Mal. Eu. 2, 3, onde é dito, não de Jacó e Esaú a pessoa, mas os edomitas e israelitas a sua posteridade, Amei Jacó, e aborreci Esaú. O povo de Israel foram levados para o pacto de peculiaridade, teve o terra de Canaã lhes dera, foram abençoados com as mais aparências sinal de Deus para eles em proteções especiais, suprimentos e livramentos, enquanto os edomitas foram rejeitadas, não tinha templo, altar, sacerdotes, e os profetas - há tal uma especial atenção de eles nem bondade mostrada a eles. Essa diferença fez Deus colocou entre essas duas nações, que ambos descendentes dos lombos de Abraão e Isaac, como no início, houve uma diferença entre colocar Jacó e Esaú, os chefes distintivos desses dois países. Assim que tudo isso escolha e recusa era típico, e destina-se a sombra adiante alguma outra eleição e rejeição. (1.) Alguns entendem que da eleição e rejeição de condições ou qualificações. Como Deus escolheu Isaque e Jacó, e rejeitados Ismael e Esaú, por isso, ele poderia e fez escolher fé para ser a condição de salvação e rejeitar as obras da lei. Assim Armínio entende, De rejectis et assumptis talibus, Certa qualitate notatis - No que diz respeito, tal como são rejeitadas e como são escolhidos, sendo distinguidos por qualidades apropriadas; por isso John Goodwin. Mas esta muito estirpes a escritura; para o apóstolo fala o tempo todo de pessoas, ele tem misericórdia de quem (ele não diz em que tipo de pessoas) ele terá misericórdia, além de que contra Neste sentido essas duas acusações (v. 14, 19), não em tudo surgir , e sua resposta a eles a respeito da soberania absoluta de Deus sobre os filhos dos homens não é de todo pertinente, se não mais ser significava que sua nomeação as condições de salvação. (2.) Outros compreendê-lo da eleição e rejeição de determinada pessoa - alguns amado, odiado e outros, desde a eternidade. Mas o apóstolo fala de Jacó e Esaú, e não em suas próprias pessoas, mas como ancestrais - Jacob do povo, e Esaú o povo; nem Deus condenar qualquer, ou decreto de modo a fazer, simplesmente porque ele vai fazê-lo, sem qualquer motivo tirado de seus próprios méritos. (3.) Outros, portanto, entendê-lo da eleição e rejeição das pessoas consideradas complexamente. Seu projeto é justificar Deus e sua misericórdia e verdade, em chamar os gentios, e levá-los para a igreja, e em aliança com ele, enquanto ele sofreu a parte obstinada dos judeus a persistir na incredulidade, e assim a ONU- igreja em si - assim escondendo de seus olhos as coisas que pertenciam à sua paz. O raciocínio do apóstolo para a explicação e prova disso é, no entanto, muito aplicável para, e, sem dúvida (como é usual na Escritura) foi destinado à compensação dos métodos da graça de Deus para com determinada pessoa, para a comunicação dos benefícios de economia tem alguma analogia com a comunicação da igreja-privilégios. A escolha de Jacob os mais jovens, e preferindo-lo antes de Esaú, a mais velha (de modo que cruzam as mãos), foram dar a entender que os judeus, embora a semente natural de Abraão, e os primogênitos da Igreja, deve ser posto de lado; e aos gentios, que eram como o irmão mais novo, deve ser levado em em seu lugar, e têm o direito de primogenitura e bênção. Os judeus, considerados como um corpo político, uma nação e povo, unidos pelo vínculo e cimento da lei cerimonial, o templo e sacerdócio, o centro de sua unidade, tinha por muitas eras sido os queridinhos e favoritos do céu, um reino de sacerdotes, uma nação santa, digno e distinto pelas aparências milagrosas de Deus entre eles e para eles. Agora que o evangelho foi pregado, e as igrejas cristãs foram plantadas, este órgão nacional foi, assim, abandonada, sua igreja-governo dissolvido; e as igrejas cristãs (e no decorrer do tempo nações cristãs), consubstanciado na forma como, tornar-se seus sucessores o favor divino, e os privilégios especiais e proteções que foram os produtos dessa favor. Para esclarecer a justiça de Deus nesta grande dispensação é o escopo do apóstolo aqui.
| A Soberania Divina. | A. D. 58. |
O apóstolo, tendo afirmado o verdadeiro significado da promessa, vem aqui para manter e provar a soberania absoluta de Deus, na eliminação dos filhos dos homens, com referência ao seu estado eterno. E Deus aqui deve ser considerado, não como um reitor e do governador, distribuindo recompensas e punições de acordo com suas leis e convênios reveladas, mas como um proprietário e benfeitor, dando aos filhos dos homens tanta graça e favor que ele determinou em e por sua vontade secreta e eterna e conselho: tanto a favor de visível igreja-membros e privilégios, que é dado a algumas pessoas e negou a outros, ea favor da graça eficaz, que é dado a algumas pessoas em particular e negou a outros.
Agora, esta parte do seu discurso é em resposta a duas acusações.
I. Pode-se argumentar, é há injustiça da parte de Deus? Se Deus, no trato com os filhos dos homens, fazer assim, de forma arbitrária, escolher alguns e recusar outros, pode não ser suspeita de que há injustiça com ele? Este apóstolo assusta com o pensamento de: Deus me livre! Longe de nós a pensar tal coisa; não deve o juiz de toda a terra? Gen. xviii. 25; cap. Iii. 5, 6. Ele nega as consequências, e comprova a negação.
1. No que diz respeito daqueles a quem ele mostra misericórdia, v. 15, 16. Ele cita que a escritura para mostrar a soberania de Deus em dispensar seus favores (Êx XXXIII 19..): I será misericórdia de quem eu tiver misericórdia. Todos razões da misericórdia de Deus são tiradas de dentro de si mesmo. Todos os filhos dos homens sendo mergulhou tanto em um estado de pecado e miséria, igualmente sob culpa e ira, Deus, de uma forma de soberania, escolhe alguns de esta corrida apostatized caído, para ser vasos de graça e glória. Ele distribui seus dons a quem ele quer, sem nos dar qualquer razão: de acordo com seu bom prazer ele arremessos sobre alguns como monumentos de misericórdia e graça, impedindo graça, graça eficaz, enquanto ele passa por outros. A expressão é muito enfático, ea repetição faz com que seja mais assim: Terei misericórdia de quem eu quiser ter misericórdia. Ele importa um absoluto perfeito na vontade de Deus; ele vai fazer o que quiser, e não dar conta de todos os seus feitos, nem é ele deveria caber. Como essas grandes palavras, eu sou o que sou (Ex. Iii. 14) que abundantemente expressar a independência absoluta do seu ser, portanto, essas palavras, terei misericórdia de quem eu quiser ter misericórdia, não como expressar plenamente a prerrogativa absoluta e soberania de sua vontade. Para reivindicar a justiça de Deus, em misericórdia com quem ele quer, o apóstolo apela para que o próprio Deus havia falado, em que ele afirma que este poder soberano e liberdade. Deus é um juiz competente, mesmo em seu próprio caso. Tudo o que Deus faz, ou seja resolvido fazer, é tanto por um quanto o outro provou ser justo. Eleeso em han heleo - Terei misericórdia de quem eu quiser ter misericórdia. Quando eu começar, vou fazer um fim. Portanto misericórdia de Deus dura para sempre, porque a razão do que é obtido a partir dentro de si mesmo; portanto, seus dons e vocações são sem arrependimento. Daí infere (v. 16), não é do que quer. Seja qual for bom vem de Deus ao homem, a glória de que não deve ser atribuído ao desejo mais generoso, nem para o esforço mais diligente, do homem, mas apenas e exclusivamente à livre graça e misericórdia de Deus. No caso do Jacob era não depende do que quer, nem do que corre, ele não era a vontade eo desejo sincero de Rebecca que Jacob pode ter a bênção; não foi pressa de Jacob para obtê-lo (pois ele foi obrigado a correr para ele) que ele obteve a bênção, mas apenas a misericórdia ea graça de Deus. Em que o povo santo de Deus feliz diferem de outras pessoas, é Deus e de sua graça que torná-las diferentes. Aplicando esta regra geral para o caso particular que Paul tem diante de si, a razão pela qual os indignos, indignos, mal merecendo gentios são chamados, e enxertados na igreja, enquanto a maior parte dos judeus são deixados a perecer na incredulidade, é não porque aqueles gentios eram melhores merecedor ou mais dispostos para tal favor, mas por causa da livre graça de Deus que fez a diferença. Os gentios fez nem vai, nem correr para ele, pois eles estavam nas trevas, Matt. eu v. 16 Na escuridão, portanto, não querendo que eles não sabiam;. Sentado na escuridão, uma postura contente, portanto, não correndo ao encontro dele, mas antecipou com essas bênçãos inestimáveis de bondade. Tal é o método da graça de Deus para com todos os que partilharem dele, para que ele seja encontrado daqueles que o procuravam não (Isa lxv 1..); neste prevenção, eficaz, graça distintiva, ele age como um benfeitor, cuja graça é a sua própria. Nosso olho, portanto, não deve ser mal porque a sua é bom; mas, de toda a graça que nós ou os outros têm, ele deve ter a glória: Não a nós, Ps. cxv. 1.
2. No que se refere aos que perecem, v. 17. A soberania de Deus, que se manifesta na ruína dos pecadores, é aqui descoberto na instância de Faraó; ele é citado de Êxodo. ix. 16. Observe,
(1.) O que Deus fez com Faraó. Ele ressuscitou, levou-o para o mundo, o tornou famoso, deu-lhe o reino eo poder, - o colocou como um farol em cima de um monte, como a marca de todas as suas pragas (compare Êx 14 ix..) - - endureceu o seu coração, como ele tinha dito que iria (Êx 21 iv..): Eu vou endurecer o coração, isto é, retirar suavizando graça, deixá-lo para si mesmo, deixe Satanás solto contra ele, e deitou endurecimento providências antes dele. Ou, ressuscitando-up pode ser significou o intervalo das pragas que deram trégua Faraó, eo indulto de Faraó nessas pragas. No hebraico, eu te fiz ficar de pé, te continuou ainda na terra dos viventes. Assim o faz Deus levantará pecadores, torná-los para si mesmo, para o dia do mal (Prov. Xvi. 4), levantá-los em prosperidade exterior, privilégios externos (Matt. Xi. 23), poupando misericórdias.
(2.) O que ele projetou em que:. Que eu possa mostrar meu poder em ti Deus, por tudo isso, servir a honra de seu nome, e manifestar o seu poder em desconcertante o orgulho ea insolência daquele grande e ousada tirano, que ordenou desafio para o próprio Céu, e espezinhado tudo o que era justo e sagrado. Se Faraó não tinha sido tão alta e força, de modo corajoso e forte, o poder de Deus não tivesse sido tão ilustre na ruína dele; mas a tomada fora do espírito de tal príncipe, que intimados a essa taxa, de fato proclamar Deus glorificado em santidade, admirável em louvores, operando maravilhas, Êx. xv. 11. Esta é Faraó e toda a sua multidão.
(3.) Sua conclusão sobre estes dois temos, v. 18. Ele tem misericórdia de quem ele terá misericórdia, e quem quer endurece. Os vários procedimentos de Deus, pelo qual ele faz alguns diferir dos outros, deve ser resolvido em sua soberania absoluta. Ele é devedor a nenhum homem, sua graça é a sua própria, e ele pode dar-lhe ou recusá-la como lhe agrada; temos nenhum de nós merecia, ou melhor, todos nós temos com justiça perdido isso mil vezes, de modo que aqui o trabalho de nossa salvação é admiravelmente bem ordenou que aqueles que são salvos devem agradecer único Deus, e os que perecem deve agradecer-se unicamente , Hos. xiii. 9. Somos obrigados, como Deus nos tem obrigado, fazer o nosso melhor para a salvação de todos nós temos a ver com; mas Deus é obrigado mais longe do que ele tem prazer em obrigar-se por sua própria aliança e promessa, que é sua vontade revelada; e isso é que ele vai receber, e não expulso, aqueles que vêm a Cristo; mas o desenho das almas, a fim de que a vinda é um favor distintiva impedindo a quem ele quer. Se ele tivesse misericórdia sobre os gentios? Foi porque ele teria misericórdia deles. Foram os judeus endurecido? Foi porque era o seu próprio prazer de negar-lhes suavizando graça, e dar-lhes até sua incredulidade afetou escolhido. Sim, ó Pai, porque parecia bem aos teus olhos. Essa escritura explica excelentemente isso, Lucas x. 21, e, como esta, mostra a vontade soberana de Deus em dar ou recusar tanto o meio de graça ea bênção eficaz sobre esses meios.
II. Pode-se objetar, Por que se queixa ele ainda se queixa? Pois, quem resiste à sua vontade? V. 19. Tivesse o apóstolo vindo a defender apenas para a soberania de Deus na nomeação e ordenando os termos e as condições de aceitação e salvação, não havia o mínimo de cores para esta objeção; pois ele pode muito bem encontrar culpa se as pessoas se recusaram a vir até as condições em que é oferecido tal salvação; a salvação de ser tão grande, os termos não poderia ser difícil. Mas pode ser cor para a objeção contra a sua discussão para a soberania de Deus em dar e retenção de diferenciação e impedindo graça; e a objeção é comumente e prontamente avançou contra a doutrina de distinguir graça. Se Deus, enquanto ele dá graça eficaz para alguns, nega-lo aos outros, por que se queixa ele encontrar a falha com aqueles a quem ele nega? Se ele já rejeitou os judeus, e se escondeu de seus olhos as coisas que pertencem a sua paz, por que se queixa ele encontrar a falha com eles por sua cegueira? Se for o seu prazer para descartá-las como não um povo, e não a obtenção de misericórdia, o seu bater fora si houve resistência de sua vontade. Essa objeção, ele responde em geral,
1. Em reprovando o opositor (v. 20):. Mas, ó homem Esta não é uma objeção ajuste a ser feito pela criatura contra o seu Criador, pelo homem contra Deus. A verdade, como é em Jesus, é o que humilha o homem como nada, menos do que nada, e avança Deus como Senhor soberano de todos. Observe como contemptibly ele fala do homem, quando ele vem para discutir com Deus seu Criador: "Quem és tu,? Tu que és tão tolo, tão fraca, tão míope, tão incompetente um juiz dos conselhos divinos Podes tu sondar tal profundidade, contestam tal caso, para traçar esse caminho de Deus que está no mar, seu caminho nas águas grandes "? Que a Deus replicas. Ela nos torna-se a submeter-se a ele, de não responder contra ele; deitar-se debaixo da sua mão, para não voar em seu rosto, nem acusá-lo de loucura. Ho antapokrinomenos - Que respondes novamente. Deus é o nosso mestre, e nós somos os seus servos; e não se tornar servos de responder novamente, Tit. II. 9.
2. Ao resolver tudo na soberania divina. Nós somos a coisa formada, e ele é o primeiro; e ele não se torne nos desafiar ou denunciar a sua sabedoria na ordenação e eliminação de nós para esta ou aquela forma de figura. A massa rude e sem forma de matéria não tem direito a esta ou aquela forma, mas é moldada no prazer dele que forma isto. A soberania de Deus sobre nós é apropriadamente ilustrado pelo poder que o oleiro tem sobre o barro; comparar Jer. xviii. 6, onde, através de uma comparação como, Deus afirma seu domínio sobre a nação dos judeus, quando ele estava prestes a engrandecer a sua justiça em sua destruição por Nabucodonosor.
(1.) Ele nos dá a comparação, v. 21. O oleiro, para da mesma massa, pode fazer qualquer um navio de moda, e um ajuste navio para usos honrosos e honrados, ou de um navio desprezível, e um vaso em que ninguém se agrada; e aqui ele age arbitrariamente, como ele poderia ter escolhido se ele faria qualquer navio de que em tudo, ou se ele iria deixá-lo no buraco do poço, do qual foi escavado.
(2.) A aplicação da comparação, v. 22-24. Dois tipos de vasos que Deus formas fora da grande massa de humanidade caída: - [1.] vasos de ira --vessels cheio de ira, como um vaso de vinho é um recipiente cheio de vinho, cheio de furor do Senhor , Isa. li. 20. Nestas Deus está disposto a mostrar a sua ira, isto é, a sua justiça punindo, e sua inimizade para com o pecado. Isso deve ser mostrado para todo o mundo, Deus vai fazer parecer que ele odeia o pecado. Ele irá também fazer conhecido o seu poder, a dynaton autou. É um poder de força e energia, um poder infligir, que trabalha e os efeitos da destruição daqueles que perecem; é uma destruição que sai da glória do seu poder, 2 Tessalonicenses. Eu. 9. A condenação eterna dos pecadores será uma demonstração abundante do poder de Deus; pois ele vai agir nele se imediatamente, sua ira rapinando por assim dizer sobre as consciências culpadas, e seu braço estendido para destruir totalmente o seu bem-estar, e ainda no mesmo instante maravilhosamente para preservar o ser da criatura. Com este objetivo, Deus suportou-los com muita paciência --exercised uma grande dose de paciência para com eles, deixá-los sozinhos para encher a medida do pecado, a crescer até que eles estavam maduros para a ruína, e assim eles se tornaram aptos para destruição, montado pelo seu próprio pecado e auto-endurecimento. As corrupções reinantes e maldade da alma são a sua preparação e disposedness para o inferno: a alma fica fez matéria combustível, ajuste para as chamas do inferno. Quando Cristo disse aos judeus (Matt. XXIII. 32), encher-se, em seguida, a medida de seu pai, que sobre vós caia todo o sangue justo (v. 35), ele fez, por assim dizer, suportá-las com muita longanimidade, para que, por sua própria obstinação e teimosia em pecado, se preparam para a destruição. [2] Os navios de misericórdia --filled com misericórdia. A felicidade concedido ao remanescente salvo é o fruto, não de seu mérito, mas da misericórdia de Deus. A mola de toda a alegria e glória do céu é que a misericórdia de Deus, que dura para sempre. Vasos de honra para a eternidade deve possuir-se vasos de misericórdia. Observe-se, primeiro, que ele projeta neles: Para tornar conhecidas as riquezas de sua glória, isto é, de sua bondade; para a bondade de Deus é a sua maior glória, especialmente quando se é comunicada com a maior soberania. Rogo-te que me mostrar a tua glória, diz Moisés, Êx. xxxiii. 18. Eu farei toda a minha bondade passar diante de ti, diz Deus (v. 19), e que, dado livremente: Eu vou ter misericórdia de quem eu tiver misericórdia. Deus dá a conhecer a sua glória, esta bondade do seu, em a preservação e fornecimento de todas as criaturas: a terra está cheia da sua bondade, e no ano coroado com ele; mas quando ele iria demonstrar as riquezas da sua bondade, insondáveis riquezas, ele o faz na salvação dos santos, que será para a eternidade gloriosos monumentos da graça divina. Em segundo lugar, o que ele faz para eles ele antes de prepará-los para a glória. A santificação é a preparação da alma para a glória, tornando-se reúnem para participar da herança dos santos na luz. Esta é a obra de Deus. Nós podemos nos destruir rápido o suficiente, mas não podemos nos salvar. Pecadores se tornarem aptos para o inferno, mas é Deus que prepara santos para o céu; e todos aqueles que Deus projeta para o céu daqui em diante ele se prepara e se encaixa para o céu agora: ele trabalha para eles a coisa auto-mesmo, 2 Cor. v. 5 E você sabe quem são essas. vasos de misericórdia são? Aqueles a quem também chamou (v. 24); para aos que predestinou a estes também chamou com uma chamada eficaz: e estes não só dentre os judeus, mas dos gentios; para,-parede divisória a ser tomadas para baixo, o mundo foi colocado em comum, e não (como tinha sido) o favor de Deus apropriado para os judeus, e eles colocaram um grau mais próximo a sua aceitação do que o resto do mundo. Eles agora se pôs sobre o mesmo nível com os gentios; ea questão agora não é se da descendência de Abraão, ou não, que não é nem aqui nem lá, mas se ou não chamados segundo o seu propósito.
| Conversão dos gentios. | A. D. 58. |
Depois de ter explicado a promessa, e provou a soberania divina, o apóstolo aqui mostra como a rejeição dos judeus, ea tomada dos gentios, foram anunciados no Antigo Testamento, e deve, portanto, necessidades ser muito bem consistente com a promessa feita a os pais sob o Antigo Testamento. Ele tende muito para a clareira de uma verdade para observar como a Escritura é cumprida nele. Os judeus, sem dúvida, de bom grado recorrer ao Antigo Testamento, as escrituras das quais estavam comprometidos com eles. Agora, ele mostra como esse, que foi tão desconfortável para eles, estava lá falado.
I. Até o profeta Oséias, que fala da tomada em de um grande muitos dos gentios, Hos. II. 23 e Hos. Eu. 10. Os gentios não tivesse sido o povo de Deus, não possuir ele, nem ser possuído por ele nessa relação: "Mas", ele diz, "Eu vou chamá-los de meu povo, fazer-lhes tal e possuí-los como tal, não obstante toda a sua indignidade. " Uma mudança bem-aventurada! Ex maldade não é empecilho para presente graça e misericórdia de Deus .-- e amada que não era amada. Aqueles a quem Deus chama seu povo que ele chama amado: ele ama aqueles que são seus próprios. E para que não poderia se supor que eles deveriam tornar-se o povo de Deus apenas por ser convertida à religião judaica, e fez membros dessa nação, acrescenta, a partir de Hos. Eu. 10, No lugar onde foi dito,. & C, não serão chamados. Eles não precisam ser concretizado com os judeus, nem subir a Jerusalém para adorar; mas, onde quer que eles são espalhados sobre a face da terra, haverá Deus eles próprios. Observe a grande dignidade e honra dos santos, que eles são chamados filhos do Deus vivo; e seu chamando-os de modo que os torna tão. Eis aqui, que tipo de amor! Esta honra de todos os santos.
II. Pelo profeta Isaías, que fala da fundição fora de muitos dos judeus, em dois lugares.
1. Um deles é Isa. x. 22, 23, que fala da economia de um remanescente, que é, mas um remanescente, que, embora na profecia parece referir-se à preservação de um remanescente da destruição e desolação que estavam vindo em cima deles por Senaqueribe e seu exército, ainda está para ser entendida como olhar mais longe, e suficientemente prova que não é nenhuma coisa estranha para Deus a abandonar a arruinar um grande número da descendência de Abraão, e ainda manter sua palavra de promessa feita a Abraão em pleno vigor e virtude. Isto é anunciado na suposição de que o número de filhos de Israel era como a areia do mar, que foi parte da promessa feita a Abraão, Gen. xxii. 17. E, no entanto apenas um remanescente será salvo; Porque muitos são chamados, mas poucos escolhidos. Neste salvação do remanescente nos é dito (v. 28) a partir do profeta, (1) Que ele vai completar o trabalho: Ele vai terminar o trabalho. Quando Deus começa ele vai fazer um fim, quer em formas de julgamento ou de misericórdia. A rejeição do deus judeus incrédulos terminaria em sua ruína pelos romanos, que logo após este bastante tirou o seu lugar e nação. A assunção de igrejas cristãs em favor divino, ea propagação do evangelho em outras nações, foi uma obra que seria igualmente terminar, e ser conhecido por seu nome de J EHOVAH. Quanto a Deus, o seu trabalho é perfeito. Margem, Ele vai terminar a conta. Deus, em seus eternos conselhos, tomou conta dos filhos dos homens, distribuídos-los para tal ou tal condição, a tal parcela de privilégios; e, como eles vêm a ser, suas relações com eles são de acordo com estes conselhos: e ele vai terminar a conta, preencha o corpo místico, chamar a todos quantos pertencem à eleição da graça, e, em seguida, a conta será terminado. (2) Que ele vai contraí-la; não só terminá-lo, mas terminá-lo rapidamente. Sob o Antigo Testamento ele parecia tardará, e fazer um trabalho mais longo e mais tedioso do mesmo. As rodas movido mas lentamente em direção a extensão da igreja; mas agora ele vai cortá-lo curto, e fazer um trabalho curto sobre a terra. Gentios convertidos agora estavam voando como uma nuvem. Mas ele vai cortá-lo curto na justiça, tanto na sabedoria e na justiça. Homens, quando cortada, fazer errado; eles realmente causas de despacho; mas, quando Deus corta curto, é sempre em justiça. Assim, os pais geralmente aplicá-la. Alguns entendem que a lei evangélica e aliança, que Cristo introduziu e estabeleceu no mundo: ele tem em que terminou o trabalho, pôr fim aos tipos e cerimônias do Antigo Testamento. Cristo disse: Está consumado, e então o véu foi rasgado, ecoando como se fosse a palavra que Cristo disse na cruz. E ele vai cortá-lo curto. O trabalho (é logos - a palavra, a lei) estava sob o Velho Testamento muito tempo; uma longa série de instituições, cerimônias, condições, mas agora ele é cortado curto. Nosso dever é agora, sob o evangelho, resumiu em muito menos espaço do que era nos termos da lei; o pacto foi resumido e contratados; religião é levado a uma menor bússola. E é em justiça, em favor de nós, em justiça ao seu próprio design e conselho. Com nós contrações tendem a escurecer as coisas: -
| -------- Brevis ESSE laboro, Obscurus fio -------- Eu me esforço para ser conciso, mas provar obscura. |
2. Outra é citado de Isa. Eu. 9, onde o profeta está mostrando como em tempos de calamidade geral e destruição Deus iria preservar uma semente. Este é o mesmo significado com o primeiro; eo escopo do que é para mostrar que não era coisa estranha por Deus para deixar a maior parte do povo dos judeus à ruína, e reservar para si apenas um pequeno remanescente, assim, quem tinha feito anteriormente, como parece pelo seu próprios profetas; e eles não devem se perguntar se ele fez isso agora. Observe: (1) O que é Deus. Ele é o Senhor dos Exércitos, ou seja, o Senhor dos Exércitos - uma palavra hebraica retido no grego, como. James 4 v. Todo o exército dos céus e da terra estão à sua disposição e descarte. Quando Deus assegura uma semente para si mesmo fora de um mundo apóstata degenerada, ele atua como Senhor dos exércitos. É um ato de onipotência e soberania infinito. (2.) O que seu povo são; eles são uma semente, um número pequeno. O milho reservado para seedings do próximo ano é muito pouco, em comparação com o que é gasto e comido. Mas eles são um número útil - a semente, a substância, da próxima geração, Isa. vi. 13. É tão longe de ser um impeachment do juízo e justiça de Deus que muitos perecem e são destruídos, que é uma maravilha do poder e da misericórdia divina que nem tudo está destruído, que não há qualquer salvou; mesmo para aqueles que são deixados para ser uma semente, se Deus tivesse lidado com eles de acordo com os seus pecados, haviam perecido com o resto. Esta é a grande verdade que essa escritura nos ensina.
| Recepção dos gentios e rejeição dos judeus. | A. D. 58. |
O apóstolo vem aqui no passado para fixar o verdadeiro motivo da recepção dos gentios, ea rejeição dos judeus. Houve uma diferença na maneira de sua busca, e, portanto, não havia que o sucesso diferente, embora ainda era a graça de Deus que os fez diferentes. Ele conclui como um orador, Que diremos então? Qual é a conclusão de toda a disputa?
I. No que diz respeito aos gentios observar, 1. Como eles tinham sido alienado de justiça: o não seguiram após ele; eles não sabiam que sua culpa e miséria, e, portanto, não foram de todo solícito para adquirir um remédio. Em sua conversão impedindo graça foi muito ampliada: Deus foi encontrado daqueles que o procuravam não, Isa. lxv. 1. Não havia nada neles para descartá-los para tal favor mais do que o livre graça neles operada. Assim o faz Deus deleite para dispensar a graça de uma forma de soberania e domínio absoluto. 2. Como eles alcançaram a justiça, não obstante: Pela fé, não por ser convertida à religião judaica, e submeter-se à lei cerimonial, mas ao abraçar Cristo e crer em Cristo, e submeter-se ao evangelho. Eles alcançaram a que pelo corte curto de acreditar sinceramente em Cristo para que os judeus tinham sido em vão bater sobre o arbusto.
II. Quanto aos judeus observar, 1. Como eles perderam o seu fim: eles buscava a lei da justiça (v. 31) - eles falaram muito da justificação e santificação, parecia muito ambicioso de ser o povo de Deus e os favoritos do Céu, mas eles não atingi-la, isto é, a maior parte deles não o fez; como muitos como preso a seus antigos princípios e cerimônias judaicas, e perseguiu uma felicidade nessas observâncias, abraçando as sombras agora que a substância foi vir, estes ficaram aquém de aceitação com Deus, não eram de propriedade como o seu povo, nem foi para a sua casa justificadas. 2. Como eles confundiram o seu caminho, que foi a causa de sua falta no final, v. 32, 33. Eles procuraram, mas não da maneira certa, não da maneira humilhante, não da maneira nomeado instituído. Não pela fé , não ao abraçar a religião cristã, e dependendo do mérito de Cristo, e submeter-se aos termos do evangelho, que eram a própria vida e fim da lei. Mas eles procuraram pelas obras da lei; como se fossem esperar justificação pela sua observância dos preceitos e cerimônias da lei de Moisés. Esta foi a pedra de tropeço em que tropeçaram. Eles não poderiam sobre este princípio corruptos que haviam abraçado, de que a lei foi dada los para nenhum fim, mas que meramente por sua observância da mesma, e obediência a ela, eles podem ser justificado diante de Deus, e para que eles pudessem de modo algum ser reconciliado com a doutrina de Cristo, que lhes trouxe fora do que esperar justificação pelo mérito e satisfação de outro. O próprio Cristo é, em certa uma pedra de tropeço, para o qual ele cita Isa. viii. 14; xxviii. 16. É triste que Cristo deve ser definido para a queda de qualquer, e ainda é assim (Luke ii. 34), que já veneno deve ser sugado para fora do bálsamo de Gileade, que a pedra fundamental deve ser o de qualquer uma pedra de tropeço e rocha da salvação rocha de escândalo; então ele é a multidões; então ele foi para os judeus incrédulos, que o rejeitaram, porque ele colocou um fim à lei cerimonial. Mas ainda há um remanescente que crer nele; e eles não serão confundidos, ou seja, as suas esperanças e expectativas de justificação por ele não deve se decepcionar, pois deles são que esperam por lei. Para que, no todo, os judeus incrédulos não têm nenhuma razão para brigar com Deus para rejeitá-los; eles tinham uma oferta justa da justiça e vida, e salvação, que lhes foi feita em cima termos do evangelho, que eles não gostavam, e não viria até; e, portanto, se perecerem, eles podem agradecer a si mesmos - seu sangue será sobre suas próprias cabeças.
| [Índice] [Anterior] [Próximo] | Matthew Henry comentário sobre a Bíblia inteira (1721) |
Nenhum comentário:
Postar um comentário