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ROMAN S.
CHAP. X.
| Discurso de Paulo da Justiça; O método de salvação. | A. D. 58. |
O escopo do apóstolo nesta parte do capítulo é mostrar a enorme diferença entre a justiça da lei e da justiça da fé, ea grande preeminência da justiça da fé acima da lei; que ele poderia induzir e convencer os judeus a crer em Cristo, agravar a loucura e pecado daqueles que se recusaram, e justificar Deus na rejeição de tais desistente.
I. Paul aqui professa sua boa afeição para os judeus, com o motivo de ele (v. 1, 2), onde ele dá-lhes um bom desejo, e uma boa testemunha.
1. Um bom desejo (v. 1), o desejo de que eles possam ser salvos - salvos da ruína temporal e destruição que viria sobre eles - salvos da ira vindoura, ira eterna, que estava pendurado sobre suas cabeças . Está implícito nesta desejo de que eles podem ser convencidos e convertidos; ele não podia orar com fé que eles possam ser salvos em sua incredulidade. Embora Paulo pregou contra eles, mas ele orou por eles. Nisto ele foi misericordioso, como Deus é, quem é não querendo que nenhum pereça (2 Ped. Iii. 9), não deseja a morte dos pecadores. É nosso dever verdadeiramente e sinceramente desejar a salvação de nossa própria. Isso, diz ele, era desejo do seu coração e oração, que dá a entender, (1.) A força ea sinceridade de seu desejo. Era desejo do seu coração; não era um elogio formal, como bons desejos estão com muitos dos dentes exteriores, mas um desejo real. Isso foi antes que fosse a sua oração. A alma da oração é o desejo do coração. Desejos frias que imploram mas negações; devemos mesmo respirar para fora nossas almas em cada oração. (2.) A oferta acima desse desejo de Deus. Não foi só o desejo do seu coração, mas era a sua oração. Pode haver desejos no coração, e ainda nenhuma oração, a menos que esses desejos ser apresentado a Deus. Desejando e woulding, se isso é tudo, não estamos orando.
2. Um bom testemunho, como uma razão de sua boa vontade (v. 2):. Lhes dou testemunho de que eles têm zelo por Deus Os judeus incrédulos eram os piores inimigos Paul tinha no mundo, e ainda Paul dá-lhes como um bom caráter como a verdade iria suportar. Devemos dizer o melhor que podemos até mesmo dos nossos piores inimigos; este está abençoando os que nos maldizem. Charity nos ensina a ter a melhor opinião das pessoas, e para colocar a melhor construção de palavras e ações, que irá suportar. Devemos tomar conhecimento de que o que é louvável, mesmo em pessoas más. Eles têm zelo por Deus. A sua oposição ao evangelho é a partir de um princípio de respeito à lei, o que eles sabem ter vindo de Deus. Não existe tal coisa como um zelo cego equivocada: tal era a dos judeus, que, quando eles odiavam pessoas e ministros de Cristo, e os lançaram fora, disse: Deixe que o Senhor seja glorificado (Isa lxvi 5..;) ou melhor, eles os mataram, e pensei que eles fizeram um bom serviço a Deus, John xvi. 2.
II. Ele mostra aqui o erro fatal que os judeus incrédulos eram culpados de, que foi sua ruína. Seu zelo foi não com entendimento. É verdade que Deus lhes deu o direito para que eles eram tão zelosos; mas eles poderiam ter sabido que, pelo aparecimento do Messias prometido, um fim foi posto a ele. Ele introduziu uma nova religião e modo de adoração, à qual o antigo deve dar lugar. Ele provou ser o Filho de Deus, deu a evidência mais convincente de que poderia ser de seu ser o Messias; e ainda assim eles não sabiam e não possuiria ele, mas fechar os olhos contra a luz clara, de modo que o seu zelo pela lei era cego. Isto ele mostra ainda, v. 3, onde podemos observar,
1. A natureza da incredulidade deles. Eles não se sujeitaram à justiça de Deus, ou seja, eles não renderam ao gospel-termos, nem aceitou a proposta da justificação pela fé em Cristo, que é feita no evangelho. A incredulidade é um não-apresentação à justiça de Deus, que está para fora contra a proclamação do evangelho de indenização. Não tenham apresentado. Em fé verdadeira, não há necessidade de uma grande quantidade de submissão; Por conseguinte, a primeira lição ensina Cristo é negar a nós mesmos. É um grande pedaço de condescendência para um coração o orgulho de se contentar em ser obrigado a livre graça; estamos relutante em processar pauperis-forma sub - como indigentes.
2. As causas de sua incredulidade, e estes são dois: - (1.) A ignorância da justiça de Deus. Eles não entendiam, e acreditar, e considerar, a estrita justiça de Deus, em odiar e punir o pecado, e exigindo satisfação, não considerou o que precisa temos de uma justiça em que apareça diante dele; se tivessem, eles nunca teriam se destacou contra a oferta do evangelho, nem justificação esperado por suas próprias obras, como se pudessem satisfazer a justiça de Deus. Ou, não conhecendo a maneira de Deus de justificação, que ele já nomeados e revelado por Jesus Cristo. Eles não sabiam disso, porque eles não iriam; eles fecharam os olhos contra as descobertas dele, e amam as trevas mais. (2.) A presunção orgulhosa de sua própria justiça: procurando estabelecer a sua própria justiça --um de sua própria concepção, e do seu próprio trabalho para fora, pelo mérito de suas obras, e pela sua observância da lei cerimonial. Eles achavam que não precisava estar em dívida com o mérito de Cristo, e, portanto, dependia de suas próprias performances como suficiente para tornar-se uma justiça em que apareça diante de Deus. Eles não podiam com Paulo assumem uma dependência este (Phil. Iii. 9), não tendo a minha própria justiça. Ver uma instância desse orgulho na fariseu, xviii Luke. 10, 11. Compare v. 14.
III. Ele aqui mostra a insensatez desse erro, e que uma coisa irracional que foi para eles estar buscando justificação pelas obras da lei, agora que Cristo tinha chegado, e tinha trazido uma justiça eterna; considerando,
1. A subserviência da lei, para o evangelho (v. 4): Cristo é o fim da lei para justiça. O projeto da lei era para levar as pessoas a Cristo. A lei moral foi, mas para a busca do ferimento, a lei cerimonial para o sombreamento diante do remédio; mas Cristo é o fim de ambos. Ver 2 Cor. iii. 7, e comparar Gal. iii. 23, 24. O uso da lei era para direcionar as pessoas para justiça de Cristo. (1.) Cristo é o fim da lei cerimonial; ele é o período dele, porque ele é a perfeição dele. Quando a substância vem, a sombra se foi. Os sacrifícios, e ofertas, e purificações nomeados ao abrigo do Antigo Testamento, prefigurava Cristo, e apontou para ele; e sua incapacidade para tirar o pecado descoberto a necessidade de um sacrifício que deve, ao ser oferecido uma vez, tirar o pecado. (2.) Cristo é o fim da lei moral em que ele fez o que a lei não poderia fazer (cap. Viii. 3), e garantiu a grande final do mesmo. O fim da lei era para trazer os homens para aperfeiçoar a obediência, e assim obter justificação. Este é agora tornar-se impossível, em razão do poder do pecado e da corrupção da natureza; mas Cristo é o fim da lei. A lei não é destruído, nem a intenção do legislador frustrado, mas, a satisfação completa sendo feita pela morte de Cristo para a nossa violação da lei, o fim é alcançado, e estamos a colocar em outra forma de justificação. Cristo é, portanto, o fim da lei para justiça, isto é, para a justificação; mas é só para todo aquele que crê. Após a nossa fé, para que seja, nossa humilde consentimento aos termos do evangelho, nós nos tornamos interessados em satisfação de Cristo, e por isso são justificados através da redenção que há em Jesus.
2. A excelência do evangelho acima da lei. Isto ele prova, mostrando a constituição diferente destes dois.
(1.) O que é a justiça que vem da lei? Esta mostra, v. 5. O tenour do que é, Do, e viver. Embora nos direciona para uma justiça melhor e mais eficaz em Cristo, não em si mesmo, considerado como uma lei captada a partir de sua relação com Cristo e do Evangelho (porque assim os judeus incrédulos abraçou e manteve-lo), ele owneth nada como uma justiça suficiente para justificar um homem, mas que de perfeita obediência. Para isso, ele cita que a escritura (Lev. Xviii. 5), Você, pois, guardareis os meus estatutos e os meus juízos, os quais, se o homem, viverá por eles. Para isso, ele refere-se igualmente, Gal. iii. 12, O homem que os pratica, viverá neles. Viver, ou seja, ser feliz, não só na terra de Canaã, mas no céu, da qual Canaã era um tipo e figura. O suposto fazendo deve ser perfeito e sem pecado, sem a menor infração ou violação. A lei que foi dada no Monte Sinai, embora não fosse um pacto puro de obras (por que então poderiam ser salvas na dispensação?), No entanto, que é pode ser a mais eficaz para levar as pessoas a Cristo e de fazer o pacto de graça boas-vindas, que tinha uma grande mistura de rigor e terror do pacto de obras. Agora, não era extrema loucura em que os judeus aderem tão de perto para esta forma de justificação e salvação, que foi, em si tão difícil, e pela corrupção da natureza agora se tornou impossível, quando havia uma maneira nova e uma vida aberta?
(2.) O que é que a justiça que vem da fé, v. 6, & c. Isso ele descreve nas palavras de Moisés, em Deuteronômio, na segunda lei (para Deuteronômio significa), onde havia uma revelação mais clara de Cristo e do evangelho do que havia no primeiro promulgação da lei: ele cita que a partir de Deut . xxx. 11-14, e shows,
[1] Isso não é de todo difícil ou difícil. A forma de justificação e salvação tem nele não há tais profundidades ou nós como podem nos desencorajar, não há dificuldades insuperáveis que frequentam; mas, como foi predito, é um caminho de alta, Isa. xxxv. 8. Não são colocados para subir para ela - ela não está no céu; não estamos a colocar a mergulhar para ele - não é nas profundezas. Primeiro, Nós não precisamos ir para o céu, para pesquisar os registros de lá, ou para investigar os segredos do conselho divino. É verdade Cristo está no céu; mas nós pode ser justificado e salvo sem ir lá, para tirá-lo dali, ou enviar um mensageiro especial para ele. Em segundo lugar, Nós não precisamos ir para o fundo, para buscar Cristo para fora da sepultura, ou a partir do estado dos mortos: Into the deep, para trazer a Cristo dentre os mortos. Isso mostra claramente que a descida de Cristo ao fundo, ou em hades, não era mais que sua ida para o estado dos mortos, em alusão a Jonas. É verdade que Cristo estava na sepultura, e é tão verdade que ele agora está no céu; mas não precisamos complicar e nos quebra-cabeça com dificuldades imaginários, nem devemos criar para nós mesmos tais idéias brutas e carnais dessas coisas como se o método de salvação eram impraticáveis, eo projeto da revelação foram apenas para nos divertir. Não, a salvação não é posta em uma distância tão grande da nossa parte.
[2] Mas é muito simples e fácil:. A palavra está perto de ti Quando falamos de olhar para Cristo, e receber a Cristo, e alimentando a Cristo, não é Cristo no céu, nem Cristo no profundo, que nós significar; mas Cristo na promessa, Cristo exibiu para nós, e oferecido, na palavra. Cristo está perto de ti, pois a palavra está perto de ti: te chegues para ti, de fato: é na tua boca e no teu coração; não há nenhuma dificuldade em compreender, acreditar, e possuí-lo. O trabalho que tens de fazer mentiras dentro de ti: o reino de Deus está dentro de você, Luke xvii. 21. Daí tu deves ir buscar as tuas provas, não fora dos registros do céu. É, isto é, a promessa de que será que, na tua boca (Is. 21 lix.), E no teu coração, Jer. xxxi. 33. Tudo o que é feito para nós já é feito para nossas mãos. Cristo desceu do céu; não precisamos ir buscá-lo. Ele subiu das profundezas; não precisamos nos deixam perplexos como trazê-lo para cima. Não há nada a ser feito agora, mas uma obra em nós; este deve ser o nosso cuidado, para olhar para o nosso coração e boca. Aqueles que estavam sob a lei fosse fazer tudo sozinhos, fazer isso, e vivereis; mas o evangelho descobre a maior parte do trabalho já realizado, eo que resta abreviada em justiça, salvação oferecida mediante termos muito simples e fácil, trazido a nossa porta, por assim dizer, na palavra que nos é próxima. É em nossa boca - estamos lendo diariamente; é do nosso coração - nós são, ou deveriam ser, de pensar nisso diariamente. Mesmo a palavra da fé; o evangelho ea promessa de que, chamado a palavra da fé, porque é o objeto da fé sobre o qual está familiarizado, a palavra que nós cremos; - porque é o preceito da fé, comandando- e tornando-se a grande condição da justificação, - e porque é o meio ordinário pelo qual a fé é operada e transmitidas. Agora, qual é a palavra da fé? Temos a tenour dela, v. 9, 10, a soma do evangelho, que é simples e fácil. Observar,
Em primeiro lugar, o que é prometido para nós: serás salvo. Ele é a salvação que as exposições e concursos públicos do evangelho - salvos da culpa e ira, com a salvação da alma, uma salvação eterna, que Cristo é o autor de, um Salvador até ao fim.
Em segundo lugar, Em que termos.
. uma Duas coisas são necessárias como condições de salvação: - (a.) Confessando o Senhor Jesus --openly professando relação a ele e dependência dele, como nosso príncipe e Salvador, possuir o cristianismo em face de todas as seduções e affrightments deste mundo, de pé por ele em todos os tempos. Nosso Senhor Jesus coloca uma grande pressão sobre esta confissão dele diante dos homens; ver Matt. x. 32, 33. É o produto de muitas graças, evidencia uma grande dose de abnegação, amor a Cristo, o desprezo do mundo, uma poderosa coragem e resolução. Foi uma coisa muito grande, especialmente, quando a profissão de Cristo ou o Cristianismo arriscou propriedade, honra, preferment, liberdade, vida, e tudo o que é querido neste mundo, que foi o caso nos tempos primitivos. (. B). Acreditando no coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos A profissão de fé com a boca, se não existe o poder dele no coração, mas é uma zombaria; a raiz de que devem ser estabelecidas em um assentimento não fingida à revelação do evangelho a respeito de Cristo, especialmente a respeito de sua ressurreição, que é o artigo fundamental da fé cristã, para assim ele foi declarado ser o Filho de Deus com poder, e evidência completa foi dada de que Deus aceitou a sua satisfação.
b. Este é ainda ilustrado (v. 10), e a ordem invertida, porque primeiro deve haver fé no coração antes que possa haver uma confissão aceitável com a boca. (A.) No que diz respeito a fé: é com o coração que o homem crê, o que implica mais de um parecer favorável do entendimento, e leva em o consentimento da vontade, uma para dentro, o consentimento saudável, sincero e forte. Não é acreditar (que não deve ser contada assim) se não ficar com o coração. Isto é para a justiça. Não é a justiça de justificação e da justiça de santificação. A fé é para tanto; é a condição de nossa justificação (cap. v. 1, e é a raiz e fonte de nossa santificação); em que se começa; por ele é exercido, Atos xv. 9. (B. Quanto profissão): É com a boca que a confissão é feita --confession a Deus em oração e louvor (cap. Xv 6., A confissão aos homens por possuir os caminhos de Deus diante dos outros, especialmente quando nós) são chamados a ela em um dia de perseguição. Ele está apto que Deus deve ser honrado com a boca, pois a boca do homem (Êx. Iv. 11), e em um momento tão prometeu dar seu povo fiel a boca e sabedoria, Luke xxi. 15. É parte da honra de Cristo que toda língua confessará, Phil. II. 11. E isso é dito ser a salvação, porque é o desempenho da condição de essa promessa, Matt. x. 32. A justificação pela fé estabelece as bases de nosso título para a salvação; mas pela confissão vamos construir sobre esse fundamento, e chegar finalmente ao pleno gozo dos que a que tínhamos direito. Assim que temos aqui um breve resumo dos termos de salvação, e eles são muito razoáveis; em suma isso, que devemos dedicar, dedique, e dar-se, a Deus, nossas almas e nossos corpos - nossas almas em acreditar com o coração, e os nossos corpos em confessar com a boca. Fazei isto, e viverás. Para isso (v. 11) cita Isa. xxviii. 16, Todo aquele que nele crê não será confundido; OU kataischynthesetai. Ou seja, [um.] Ele não vai ter vergonha de confessar que Cristo, em quem ele confia; quem crê no coração não vai ter vergonha de confessar com a boca. É vergonha pecaminoso que faz as pessoas negar a Cristo, Mark viii. 38. Aquele que crer não se apressará (de modo que o profeta tem) - não se apresse a fugir dos sofrimentos que ele encontra com no caminho de seu dever, não vai se envergonhar de uma religião desprezada. [B.] Ele não se envergonhar de sua esperança em Cristo; ele não deve se decepcionar de seu fim. É nosso dever que não devemos, é nosso privilégio que não deve, ter vergonha de nossa fé em Cristo. Ele nunca deve ter motivos para se arrepender sua confiança em repousando tal confiança no Senhor Jesus.
| Importância da pregação do Evangelho; Perversidade de Israel. | A. D. 58. |
As primeiras palavras expressam o design do apóstolo através destes versos, que não há diferença entre judeus e gentios, mas em pé sobre o mesmo nível no ponto de aceitação com Deus. Em Jesus Cristo há grego, nem judeus, Col. iii. 11. Deus não guardar qualquer nem rejeitar qualquer porque eles são judeus, nem porque eles são gregos, mas Acaso igualmente aceitar tanto sobre termos do evangelho: Não há diferença. Para a prova disso ele insiste dois argumentos: -
I. Que Deus é o mesmo para todos: O mesmo Senhor de todos, rico para com todos. Não é um Deus para os judeus que é mais amável, e outro para os gentios, que é menos do tipo; mas ele é o mesmo para todos, um pai comum a toda a humanidade. Quando ele proclamou o seu nome, o Senhor, o Senhor Deus, clemente e misericordioso, ele, assim, significava não apenas o que ele era para os judeus, mas o que ele é e será para todas as suas criaturas que buscam-lhe: não só bom, mas rica, abundante em bondade: ele tem com que a abastecê-los todos, e ele está livre e pronto para dar a eles; ele é capaz e disposto: não apenas rico, mas rico para nós, liberal e abundante em dispensar seus favores a todos os que o invocam. Algo deve ser feito por nós, para que possamos colher desta generosidade; e é tão pouco como pode ser, devemos invocá-lo. Ele vai para este ser interrogado (Ez. Xxxvi. 37), e, certamente, o que não vale a pedir não vale o que tem. Não temos nada a fazer, mas para tirar a oração, como não há ocasião.
II. Que a promessa é a mesma para todos (v. 13): Quem deve chamar --one bem como um outro, sem exceção. Esta medida, essa medida undifferencing, da promessa, tanto para judeus e gentios que ele pensa não deveria ser surpreendente, pois foi profetizado pelo profeta Joel ii. 32. Invocando o nome do Senhor está aqui para colocar toda a religião prática. O que é a vida de um cristão, mas uma vida de oração? Isso implica um sentido de nossa dependência dele, uma dedicação inteira de nós mesmos para ele, e uma expectativa de acreditar no nosso toda dele. Ele chama assim que sobre ele será salvo. É de perguntar e ter; o que temos mais? para a outra ilustração desta observa ele,
1. Como era necessário que o Evangelho deve ser pregado aos gentios, v. 14, 15. Isso foi o que os judeus estavam tão irritados com Paul para, que ele era o apóstolo dos gentios, e pregou o evangelho para eles. Agora ele mostra quão necessário era para trazê-los ao alcance da promessa forementioned, um interesse em que eles não devem invejar a qualquer um dos seus semelhantes. (1.) Eles não podem invocarão aquele em quem não creram. Só que eles acreditam que ele é Deus, eles não vão convidá-lo pela oração; com que propósito deveriam? A graça da fé é absolutamente necessária para o dever da oração; não podemos orar corretamente, nem orar a aceitação, sem ela. Aquele que vem a Deus pela oração deve acreditar, Heb. xi. 6. Até que eles acreditavam que o Deus verdadeiro, que estavam apelando para ídolos, ó Baal, ouvi-nos. (2.) Eles não podem acreditar naquele de quem não ouviram falar. Alguma forma ou de outra, a revelação divina deve ser conhecida para nós, antes que possamos recebê-la e aceitá-la; não nasce com a gente. Em audiência está incluído leitura, o que é equivalente, e pelo qual muitos são levados a crer (John xx 31.): Essas coisas são escritos para que creiais. Mas só de ouvir é mencionado, como a forma mais comum e natural de receber informações . (3.) Eles não podem ouvir sem pregador; como deveriam? Alguém deve dizer-lhes o que eles estão a acreditar. Pregadores e ouvintes são correlatos; é uma coisa abençoada quando eles mutuamente se alegrar uns nos outros - os ouvintes na habilidade e fidelidade do pregador, eo pregador na boa vontade e obediência dos ouvintes. (4.) Eles não podem pregar se não forem enviados, a não ser que seja tanto comissionados e em alguma medida, qualificou-se para a sua pregação. Como o homem a agir como um embaixador, a menos que ele tem tanto suas credenciais e suas instruções do príncipe que lhe envia? Isso prova que o ministério regular, deve haver uma missão regular e ordenação. É prerrogativa de Deus de enviar ministros; Ele é o Senhor da colheita, e, portanto, a ele devemos rezar para que ele envie operários, Matt. ix. 38. Ele só pode qualificar homens para, e incliná-los para a obra do ministério. Mas a competência desta qualificação, ea sinceridade de que a inclinação não deve ser deixada ao critério de cada um por si: a natureza da coisa de modo nenhum o admitir isso; mas, para a preservação da devida ordem na igreja, isso há de ser encaminhados e submetidos ao julgamento de um número competente daqueles que se estão nesse escritório e de sabedoria e experiência nela aprovado, que, como em todos os outros chamados , presume-se que os juízes com mais capacidades, e que têm o poder de separar como eles acham tão qualificado e inclinado a esta obra do ministério, que por esta preservação da sucessão o nome de Cristo pode durar para sempre e seu trono como o dias do céu. E aqueles que são assim separados, não só pode, mas deve pregar, como aqueles que são enviados.
2. Como acolher o Evangelho deve ser para aqueles a quem isso foi pregado, porque mostrou o caminho da salvação, v. 15. Para isso, ele cita Isa. lii. 7. A passagem como nós temos, Nah. Eu. 15, que, se ele apontar para o evangelho da libertação de Israel da Babilônia, no tipo, no entanto, parece ainda mais para o evangelho, a boa notícia da salvação por Jesus Cristo. Observe: (1) O que o evangelho é: É o evangelho da paz;. É a palavra da reconciliação entre Deus eo homem na terra Paz, Luke ii. 14. Ou, a paz é posta em geral para todo o bem; por isso é explicado aqui; é boas novas de coisas boas. As coisas do evangelho são coisas boas de fato, as melhores coisas; notícias que lhes dizem respeito são as notícias mais alegres, a melhor notícia que já veio do céu para a terra. (2.) O que o trabalho dos ministros é: Para pregar o evangelho, para trazer estas boas novas; para evangelizar a paz (o original é assim), para evangelizar as coisas boas. Todo bom pregador é, nesse sentido, um evangelista: ele não é apenas um mensageiro para levar a notícia, mas um embaixador para tratar; e os primeiros pregadores do evangelho eram anjos, Luke ii. 13, & c. (3.) Como aceitável eles devem ser, portanto, os filhos dos homens, por amor do seu trabalho: Quão formosos são os pés, isto é, como boas-vindas são eles! Maria Madalena expressou seu amor a Cristo por beijar seus pés, e depois, segurando-o pelos pés, Matt. xxviii. 9. E, quando Cristo foi enviando os seus discípulos, ele lavou os pés. Aqueles que pregam o evangelho da paz devem fazer com que seus pés (a sua vida e conversação) ser bonito:. A santidade de vida dos ministros é a beleza dos seus pés Como é belo! Nomeadamente, aos olhos daqueles que os ouvem. Aqueles que acolher a mensagem não pode deixar de amar os mensageiros. Veja 1 Tes. v. 12, 13.
3. Ele responde a uma objeção contra tudo isso, que possam ser tomadas a partir do pouco sucesso que o evangelho tinha em muitos lugares (v. 16): Mas eles não todos têm obedecido ao evangelho. Todos os judeus não têm, todos os gentios têm não; longe a maior parte de ambos permanecerem na incredulidade e desobediência. Observe, O evangelho nos é dada não só a ser conhecido e acreditado, mas para ser obedecida. Não é um sistema de noções, mas uma regra de prática. Este pequeno sucesso da palavra também foi predito pelo profeta (. Isa liii 1.): Quem deu crédito à nossa pregação? Muito poucos, poucos ao que se poderia pensar deveria ter acreditado que, considerando como fiéis um relatório que é e como bem digna de toda aceitação, - muito poucos para os muitos que persistem na incredulidade. Não é uma coisa estranha, mas é uma coisa muito triste e desconfortável, para os ministros de Cristo para trazer o relatório do evangelho, e não para ser acreditado nele. Sob uma consideração tal melancolia que é bom para nós para ir a Deus e fazer a nossa queixa a ele. Senhor, quem creu, & c. Em resposta a isso,
(1) Ele mostra que a palavra da pregação é o meio ordinário de fé de trabalho (v. 17): Assim, pois, ara - no entanto, apesar de muitos que ouvem não acreditam, ainda aqueles que acreditam ter ouvi pela primeira vez. A fé vem pelo auditiva. É o resumo do que ele havia dito antes, v. 14. O início, o progresso, ea força da fé, são de audição. A palavra de Deus é, portanto, chamado a palavra da fé: ela gera e alimenta a fé. Deus dá a fé, mas é pela palavra como instrumento. Auditiva (que a audição que trabalha fé) é pela palavra de Deus. Ele não está ouvindo as palavras persuasivas de sabedoria humana, mas de ouvir a palavra de Deus, que vai fazer amizade fé, e ouvindo-a como a palavra de Deus. Veja 1 Tes. II. 13.
(2) Que aqueles que não iria acreditar o relatório do evangelho, ainda, tendo ouvido isto, foram, assim, deixou indesculpável, e pode agradecer-se para a sua própria ruína, v. 18, até o fim.
[1] Os gentios ouvi-lo (v. 18): não ouviram? Sim, mais ou menos, eles têm ou ouviram o evangelho, ou pelo menos ouviu falar dele. Seu som percorreu toda a terra; não só um som confuso, mas as suas palavras (avisos mais distintos e inteligíveis destas coisas) são ido até os confins do mundo. A comissão que os apóstolos receberam funciona assim: Vá você por todo o mundo - pregar a toda criatura - discípulo todas as nações; e eles fizeram com a indústria infatigável e maravilhoso sucesso perseguir essa comissão. Veja a extensão da província de Paulo, cap. Xv. 19. Para este remota ilha de Grã-Bretanha, um dos extremos cantos do mundo, não só o som, mas as palavras, do evangelho veio dentro de alguns anos após a ascensão de Cristo. Ele estava em ordem a isso que o dom de línguas foi no primeiro derramado tão abundantemente sobre os Apóstolos, Atos ii. Na expressão aqui ele claramente faz alusão ao Ps. xix. 4, que fala dos avisos de que as obras visíveis de Deus na criação dão a todo o mundo do poder e divindade do Criador. Como sob o Deus do Antigo Testamento prevista a publicação do trabalho de criação, o sol, a lua e as estrelas, então agora para a publicação da obra de redenção para o mundo todo pela pregação de ministros do evangelho, que são, portanto, chamados de estrelas .
[2] Os judeus também ouviu, v. 19-21. Para isso, ele apela para duas passagens do Antigo Testamento, para mostrar como eles são indesculpável também. Não sei Israel que os gentios estavam a ser chamado em? Eles poderiam ter sabido que a partir de Moisés e Isaías.
Primeiro, One é retirado de Deut. xxxii. 21, eu vou provocá-lo ao ciúme. Os judeus não só teve a oferta, mas viu os gentios aceitá-lo e beneficiado por essa aceitação, testemunhar a sua aflição no evento. Eles tinham a recusa: Para você primeiro, Atos iii. 26. Em todos os lugares onde os apóstolos vieram ainda os judeus tiveram a primeira oferta, e os gentios tinham, mas os seus restos. Se um não, outro o faria. Agora, isso provocou à emulação. Eles, como o irmão mais velho da parábola (Lucas xv.) Invejava a recepção e entretenimento dos gentios pródigos em cima de seu arrependimento. Os gentios são chamados aqui há pessoas, e uma nação insensata, isto é, não as pessoas que professam de Deus. Por mais que haja da sagacidade ea sabedoria do mundo, aqueles que não são o povo de Deus são, e, no final, será encontrada a ser, um povo insensato. Tal era o estado do mundo gentio, que ainda foram feitas ao povo de Deus, e Cristo a eles a sabedoria de Deus. O que uma provocação que era para os judeus para ver os gentios tomadas em favor podemos ver, Atos xiii. 45; xvii. 5, 13, e especialmente Atos xxii. 22. Foi um exemplo da grande iniqüidade dos judeus que eram, assim, enfurecido; e isso em Deuteronômio é a questão de um ameaçador. Deus muitas vezes faz com que o pecado das pessoas a sua punição. Um homem não precisa de maior praga do que ser deixado para a raiva impetuosa de suas próprias concupiscências.
Em segundo lugar, outra é retirado de Isa. lxv. 1, 2, que é muito cheia, e nela Isaías ousadamente - corajoso na verdade, para falar tão claramente da rejeição de seus próprios compatriotas. Aqueles que serão encontradas fiéis precisa ser muito ousado. Aqueles que são resolvidos para agradar a Deus não devemos ter medo de desagradar a nenhum homem. Agora Isaías fala corajosamente e claramente,
a. da Graça prevenção e favor de Deus na recepção e entretenimento dos gentios (v. 20):. Fui achado daqueles que não me buscavam O método prescrito seja, buscar e encontrar; esta é uma regra para nós, não uma regra para Deus, que é freqüentemente encontrado daqueles que não procuram. Sua graça é a sua própria, a graça distintiva a sua própria, e ele distribui-lo em uma forma de soberania, dá de retém-lo à vontade - nos antecipa com as bênçãos, as riquezas bênçãos especiais, de sua bondade. Assim, ele se manifestou para os gentios, enviando a luz do evangelho entre eles, quando eles estavam tão longe de procurá-lo e pedir-lhe que depois eles estavam seguindo depois vaidades vãs, e servir ídolos mudos. Não era este o nosso caso particular? Deus não começam no amor, e manifestar-se a nós quando nós não perguntar depois dele? E não era que um momento de amor, de facto, a ser sempre lembrado com uma grande dose de gratidão?
b. É a obstinação e na perversidade de Israel, não obstante as ofertas justas e convites afetuoso que tinham, v. 21. Observar,
(A.) Grande bondade de Deus para eles:. Todo o dia estendi as minhas mãos [a.] Suas ofertas: Eu estendi as minhas mãos, oferecendo-lhes a vida e salvação com a maior sinceridade e seriedade que pode ser, com todas as possíveis expressões de seriedade e importunação, mostrando-lhes a felicidade proposto, definindo-o diante deles com a maior evidência, discutindo o caso com elas. Estendendo as mãos é o gesto de aqueles que necessitam de público (Atos XXVI. 1), ou desejo de aceitação, Prov. Eu. 24.. Cristo foi crucificado com as mãos esticadas para fora, estendendo minhas mãos como oferecer reconciliação - vindo deixe-nos agitar as mãos e ser amigos; e nosso dever é dar-lhe a mão, 2 Chron. xxx. 8 [. B.] Sua paciência em fazer essas ofertas:. Durante todo o dia A paciência de Deus para com os pecadores provocação é admirável. Ele espera ser gracioso. O tempo da paciência de Deus é aqui chamado um dia, lightsome como um dia e apto para o trabalho e negócios, mas limitado como um dia, e uma noite no final do mesmo. ele tem muito tempo, mas ele não vai ter sempre.
(B.) A sua grande maldade a ele. Eles eram um desobedientes pessoas contestador. Uma palavra em hebraico, em Isaías, é aqui bem explicado por dois; não só desobediente à chamada, não ceder a ele, mas gainsaying, e discutir com ele, o que é muito pior. Muitos que não vai aceitar de uma boa proposta ainda vai reconhecer que eles não têm nada a dizer contra ele; mas os judeus que não creram não descansam lá, mas contradiziam e blasfemaram. A paciência de Deus com eles era um grande agravamento de sua desobediência, e tornou-se o mais excessivamente maligno; como sua desobediência avançou a honra da paciência de Deus e tornou-se o mais extremamente gracioso. É uma maravilha da misericórdia em Deus que sua bondade não é superada pela maldade do homem; e é uma maravilha da maldade no homem que a sua maldade não é superada pela bondade de Deus.
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