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JOH N.
CHAP. XVIII.
| Cristo, no Jardim; A traição de Judas; A Orelha de Malachus Cut Off; Cristo se entrega um prisioneiro. |
A hora era agora vêm que o capitão da nossa salvação, que era para ser feito perfeito por sofrimentos, deve enfrentar o inimigo. Temos aqui a sua entrada sobre o encontro. O dia da recompensa está em seu coração, e no ano de sua remidos é chegado, e seu próprio braço funciona a salvação, pois não tem segundo. Vamos virar de lado agora, e verei esta grande visão.
I. Nosso Senhor Jesus, como um campeão corajoso, leva o primeiro campo (v. 1, 2): Quando ele disse estas palavras, pregou o sermão, rezou a oração, e assim terminou o seu testemunho, ele iria perder nenhum momento, mas saiu imediatamente para fora da casa, para fora da cidade, por lua-luz, pois foi observada a páscoa na lua cheia, com os seus discípulos (os onze, para Judas foi o contrário empregado), e ele passou o ribeiro de Cedron , que corre entre Jerusalém e no Monte das Oliveiras, onde havia um jardim, não a sua própria, mas alguns amigo, que lhe permitiu a liberdade dele. Observar,
1. Que o nosso Senhor Jesus entrou em cima de seus sofrimentos quando ele dito estas palavras, como Matt. xxvi. 1, Quando ele terminou de todas estas coisas. Aqui ele é intimado, (1) Que nosso Senhor Jesus tomou o seu trabalho antes dele. O escritório do padre era ensinar, e orar, e oferecer sacrifícios. Cristo, depois de ensinar e orando, aplica-se a si mesmo para fazer expiação. Cristo tinha dito tudo o que ele tinha a dizer como um profeta, e agora se dirige para o exercício das suas funções como sacerdote, para fazer a sua alma como oferta pelo pecado; e, quando ele tinha passado por isso, que começou a sua real escritório. (2) Que por ter seu sermão preparado seus discípulos para esta hora da provação, e por sua oração se preparou para ele, então ele foi com coragem para enfrentá-lo. Quando ele tinha colocado em sua armadura, ele entrou na lista, e não até então. Que aqueles que sofrem segundo a vontade de Deus, por uma boa causa, com uma boa consciência, e ter um claro apelo a ele, confortar-se com isso, que Cristo não vai se envolver aqueles que são seus em qualquer conflito, mas ele vai primeiro fazer isso por eles o que é necessário para prepará-los para ele; e se recebermos instruções e confortos de Cristo, e estar interessado em sua intercessão, possamos, com uma resolução inabalável, aventurar pelas maiores dificuldades no caminho do dever.
2. Que ele saiu com os seus discípulos. Judas sabia o que estava em casa ele na cidade, e ele poderia ter Sóbria e encontrou seus sofrimentos lá; mas, (1.) Ele faria o que ele estava acostumado a fazer, e não alterar o seu método, seja para atender a cruz ou para perdê-la, quando sua hora havia chegado. Era seu costume quando ele estava em Jerusalém, depois de ter passado o dia no trabalho público, para aposentar-se à noite para o Monte das Oliveiras; lá os trimestres foram, nas saias da cidade, para que eles não dar espaço para ele nos palácios, no coração da cidade. Sendo este o seu costume, ele não poderia ser posto para fora de seu método pela clarividência dos seus sofrimentos, mas, como Daniel, fez, em seguida, apenas como fez outrora, Dan. vi. 10. (2.) Ele era tão relutante que deve haver um alvoroço entre o povo como seus inimigos eram, para ele não era a sua maneira de lutar ou chorar. Se ele tivesse sido apreendida na cidade, e um tumulto levantado assim, mal poderia ter sido feito, e uma grande quantidade de sangue derramado, e, portanto, ele se retirou. Nota: Quando nos encontramos envolvidos no problema, devemos ter medo de envolver muitas pessoas que nós. Não é nenhuma desgraça para os seguidores de Cristo a cair mansamente. Aqueles que visam a honra dos homens valorizam-se sobre uma resolução para vender suas vidas como caro que puderem; mas aqueles que sabem que o seu sangue é precioso a Cristo, e que nem uma gota de que será derramado em cima, mas a título oneroso, não precisa ficar em cima de tais termos. (3.) Ele nos dá o exemplo no início de sua paixão, como ele fez no final do mesmo, da aposentadoria do mundo. Saiamos para ele, fora do arraial, levando o seu opróbrio, Heb. xiii. 13. Devemos deixar de lado, e deixar para trás, as multidões, e se preocupa, e confortos, de cidades, até mesmo cidades santas, se nós alegremente tomar nossa cruz, e manter nossa comunhão com Deus nele.
3. Que ele passou o ribeiro de Cedron. Ele deve passar por cima deste para ir para o Monte das Oliveiras, mas o aviso de tomada de ele dá a entender que havia algo nele significativo; e aponta, (1.) A profecia de David a respeito do Messias (Sl cx 7.., que) ele beberá do ribeiro no caminho; o rio do sofrimento no caminho para a sua glória e nossa salvação, representada pela a ribeiro de Cedron, ao ribeiro de preto, assim chamada a partir da escuridão do vale corria através ou a cor da água, manchada com a sujeira da cidade; tal ribeiro Cristo bebeu, quando ele estava no caminho da nossa redenção, e ele deve, portanto, levantar a cabeça, sua e nossa. (2) No padrão de David, como um tipo do Messias. Em sua fuga de Absalão, conhecimento específico é tomado de sua passagem sobre o riacho Cedron, e vai subindo pela encosta do monte das Oliveiras, chorando, e todos os que estavam com ele em lágrimas também, 2 Sam. xv. 23, 30. O Filho de Davi, que está sendo expulsos pelos judeus rebeldes, que seria não ter-lhe para reinar sobre eles (e Judas, como Aitofel, sendo na trama contra ele), passou o ribeiro na mesquinharia e humilhação, com a participação de uma empresa de verdadeiros enlutados. Os reis piedosos de Judá tinham queimados e destruídos os ídolos que eles encontraram no ribeiro de Cedron, Asa, 2 Chron. xv. 16; Ezequias, 2 Chron. xxx. 14; Josias, 2 Reis XXIII. 4, 6. Em que ribeiro as coisas abomináveis foram lançados. Cristo, sendo agora fez pecado por nós, para que ele pudesse aboli-la e levá-la para longe, começou a sua paixão pelo mesmo riacho. Monte das Oliveiras, onde Cristo começou seus sofrimentos, estava no lado leste de Jerusalém; Monte Calvário, onde terminou eles, no oeste; porque nelas ele tinha um olho para aqueles que se vêm do leste e do oeste.
4. Que ele entrou em um jardim. Esta circunstância é tomado conhecimento apenas por este evangelista, que os sofrimentos de Cristo começou em um jardim. No jardim do Éden pecado começou; há a maldição foi pronunciado, há o Redentor foi prometido, e, portanto, em um jardim que prometeu semente entrou na lista com a antiga serpente. Cristo foi sepultado também em um jardim. (1) Que nós, quando andamos em nossos jardins, tomar ocasião daí para meditar sobre os sofrimentos de Cristo em um jardim, à qual devemos todo o prazer que temos em nossos jardins, pois é por eles a maldição sobre a terra por causa do homem foi removido. (2.) Quando estamos no meio de nossas posses e prazeres, devemos manter-se uma expectativa de problemas, para os nossos jardins do prazer está em um vale de lágrimas.
5. Que ele tinha seus discípulos com ele, (1.) porque ele costumava levá-los com ele quando ele se aposentou para a oração. (2.) Devem ser testemunhas dos seus sofrimentos, e sua paciência com eles, para que eles possam com mais segurança e afeto pregá-las para o mundo (Luke xxiv. 48), e ser-se dispostas a sofrer. (3.) Ele iria levá-los para o perigo para mostrar-lhes a sua fraqueza, não obstante as promessas que haviam feito de fidelidade. Cristo às vezes traz seu povo em dificuldades, que ele pode se engrandecerá em sua libertação.
6. Que Judas, o traidor conhecia o lugar, sabia que para ser o lugar de sua aposentadoria de costume, e, provavelmente, por alguma palavra Cristo tinha caído, sabia que tinha a intenção de estar ali naquela noite, por falta de um armário melhor. Um jardim solitário é um lugar apropriado para a meditação e oração, e depois de uma Páscoa é um momento adequado para se aposentar para a devoção privada, para que possamos orar sobre as impressões feitas e os votos renovados, e apertar o prego. Menção é feita de Judas de conhecer o lugar, (1.) Para agravar o pecado de Judas, que ele iria trair seu Mestre, não obstante o conhecimento íntimo que tinha com ele; nay, e que ele iria fazer uso de sua familiaridade com Cristo, como dando-lhe uma oportunidade de traí-lo; uma mente generosa teria desprezado a fazê-lo basear uma coisa. Assim tem santa religião de Cristo foi ferido na casa de seus amigos, como ele não poderia ter sido ferido em qualquer outro lugar. Muitos um apóstata não poderia ter sido tão profano, se ele não tivesse sido um professor; não poderia ter escrituras ridicularizado e ordenanças, se ele não tivesse conhecido deles. (2) Para ampliar o amor de Cristo, que, embora ele sabia onde o traidor seria procurá-lo, para lá ele foi para ser encontrado dele, agora que ele sabia que sua hora havia chegado. Assim, ele mostrou-se disposto a sofrer e morrer para nós. O que ele fez não foi por constrangimento, mas por consentimento; embora como homem, ele disse, este cálice de distância, como Mediador ele disse: "Eis-me aqui, eu venho com uma boa vontade." Era tarde da noite (podemos supor oito ou nove horas), quando Cristo saiu para o jardim; pois era não só a sua comida e bebida, mas o seu descanso e sono, para fazer a vontade daquele que o enviou. Quando os outros estavam indo para a cama, ele estava indo para a oração, vai sofrer.
. II O capitão da nossa salvação ter tomado o campo, o inimigo atualmente vem sobre o local, e ataca-lo (v. 3): Judas, com seus homens vem para lá, encomendado pelos chefes dos sacerdotes, em especial entre aqueles que eram fariseus, quem eram os piores inimigos de Cristo. Este evangelista passa sobre a agonia de Cristo, porque os outros três tinham totalmente relacionada lo, e atualmente apresenta Judas e sua empresa que veio para prendê-lo. Observar,
1. As pessoas empregadas neste Action-- um bando de homens e oficiais dos principais sacerdotes, com Judas. (1) Aqui está uma infinidade engajados contra Christ-- um bando de homens, speira - cohors, um regimento, uma banda romano, que alguns pensam foi quinhentos homens, outros mil. Amigos de Cristo eram poucos, seus inimigos muitos. Vamos, portanto, não siga a multidão para fazer o mal, nem temer um projeto mal multidão para nós, se Deus é por nós. (2) Aqui está uma multidão mista; o bando de homens eram gentios, soldados romanos, um destacamento de guardas que foram postadas na torre de Antonia, para ser um freio sobre a cidade; os oficiais dos principais sacerdotes, hyperetas. Ou seus empregados domésticos, ou os oficiais de seus tribunais, eram judeus; estes tiveram uma inimizade um com o outro, mas estavam unidos contra Cristo, que veio para reconciliar ambos com Deus em um corpo. (3) É uma multidão encomendado, não um tumulto popular; não, eles receberam ordens dos principais sacerdotes, sobre cuja sugestão ao governador que este Jesus era um homem perigoso, é provável que eles tinham um mandado dele demais para levá-lo para cima, pois temiam o povo. Veja o que os inimigos de Cristo e seu evangelho tiveram, e são susceptíveis de ter, numerosos e potentes, e, portanto, formidável: poderes eclesiásticos e civis combinadas contra eles, Ps. II. 1, 2. Cristo disse que seria assim (Matt. X. 18), e encontrou-lo. (4.) Tudo sob a direção de Judas. Ele recebeu esse bando de homens; é provável que ele solicitado, alegando que era necessário enviar uma força boa, sendo tão ambicioso da honra de comandar em-chefe nesta expedição como ele era cobiçoso de os salários de esta injustiça. Ele pensou-se maravilhosamente preferido de entrar na parte de trás do desprezível doze para ser colocado à frente destas centenas formidáveis; ele nunca fez tal figura antes, e prometeu a si mesmo, talvez, que esta não deve ser a última vez, mas ele deve ser recompensado com uma comissão do capitão, ou melhor, se ele conseguiu bem nesta empresa.
2. A preparação fizeram para um ataque: Eles vieram com lanternas, e archotes e armas. (1.) Se Cristo deve fugir, apesar de terem luar, eles teriam ocasião de suas luzes; mas eles poderiam ter poupado estes; o segundo Adão não foi impulsionado, como o primeiro foi, esconder-se, seja por medo ou vergonha, entre as árvores do jardim. Era loucura para acender uma vela para buscar a Sun por. (2) Se ele resistir, eles teriam ocasião para os seus braços. As armas da sua guerra era espiritual, e para estas armas muitas vezes tinha vencido, e colocá-los ao silêncio, e, portanto, eles têm agora o recurso a outras armas , espadas e bastões.
III. Nosso Senhor Jesus gloriosamente repelido o primeiro aparecimento do inimigo, v. 4-6, onde observamos,
1. Como ele os recebeu, com toda a brandura que se possa imaginar em direção a eles, e toda a calma que se possa imaginar em si mesmo.
(1) Ele os encontrou com uma pergunta muito suave e leve (v. 4): Sabendo todas as coisas que devem vir em cima dele, e por isso não nada surpreendido com este alarme, com uma intrepidez maravilhoso e presença de espírito, sem perturbações e Destemido, ele saiu para encontrá-los, e, como se ele tivesse sido indiferente, suavemente perguntou, "quem procurar você? Qual é o problema? O que significa esta agitação a esta hora da noite?" Veja aqui, [1] clarividência dos seus sofrimentos de Cristo; Ele conhecia todas aquelas coisas que devem vir em cima dele, pois ele mesmo tinha obrigado a sofrer eles. A menos que tivéssemos força, como Cristo teve, para levar a descoberta, não devemos cobiçar para saber o que virá sobre nós; ele iria, mas antecipar a nossa dor; suficiente a cada dia o seu mal: mas ele vai nos fazer bem a esperar sofrimentos em geral, para que quando eles vêm, podemos dizer, "É, mas o que buscamos, o custo nós nos sentamos para baixo e contou com. " [2] forwardness de Cristo para os seus sofrimentos; ele não fugir deles, mas saiu ao encontro deles, e estendeu a mão para pegar o cálice amargo. Quando as pessoas teriam o forçou a uma coroa, e se ofereceu para fazê-lo rei da Galiléia, mas retirou-se e escondeu-se (cap. VI 15.); mas, quando eles vieram para forçá-lo a uma cruz, ele se ofereceu a si mesmo; porque ele veio a este mundo para sofrer e foi para o outro mundo para reinar. Isso não vai justificar-nos desnecessariamente nos expor a dificuldade, pois não sabemos quando nossa hora chegou; mas nós somos chamados a sofrer quando não temos nenhuma maneira de evitá-lo, mas pelo pecado; e, quando se trata de isso, deixe nenhuma dessas coisas mover-nos, para que eles não podem nos ferir.
(2.) Ele os encontrou com uma resposta muito calma e suave quando lhe disseram que eles estavam em busca de, v. 5. Eles disseram, Jesus de Nazaré; e ele disse:. Eu sou ele [1.] Deve parecer,. Os olhos foram realizadas, que não podiam conhecê-lo É altamente provável que muitos da banda Roman, pelo menos, os oficiais do templo, muitas vezes tinha visto ele, mesmo que apenas para satisfazer a sua curiosidade; Judas, no entanto, para ter certeza, conhecia bem o suficiente, e ainda nenhum deles poderia fingir que dizer, Tu és o homem que procuramos. Assim, ele mostrou-lhes a loucura de trazer luzes para ver para ele, para que ele pudesse torná-los não conhecê-lo quando o viram; e ele tem aqui nos mostrado o quão facilmente ele pode paixão desenfreada os conselhos de seus inimigos, e torná-los perder-se, quando eles estão buscando travessuras. [2] Em suas investigações para ele que o chamou Jesus de Nazaré, que foi o único título que sabiam por ele, e provavelmente ele foi chamado em seu mandado. Era um nome de censura que lhe foi dada, para escurecer a evidência de seu ser o Messias. Por isso parece que não o conheceram, de onde era; para, se o tivessem conhecido, certamente eles não o teria perseguido. [3] Ele bastante as responde: eu sou ele. Ele não melhorou a vantagem que ele tinha contra eles por sua cegueira, conforme Eliseu fez contra os sírios, dizendo-lhes, Este não é o caminho, nem é esta a cidade; mas melhora-lo como uma oportunidade de mostrar a sua disponibilidade para sofrer. Embora eles chamavam de Jesus de Nazaré, ele respondia pelo nome, pois ele desprezou a reprovação; ele poderia ter dito, eu não sou ele, pois ele era Jesus de Belém, mas ele não seria de modo permitir equívocos. Ele decide nos ensinou a possuí-lo, custe o que custar-nos; não ser vergonha dele ou suas palavras; mas mesmo em tempos difíceis para confessar Cristo crucificado, e corajosamente para lutar sob sua bandeira. Eu sou ele, Ego eimi - eu sou ele, é o nome da glória do Deus bendito (Êx 14 iii..), Ea honra de que o nome é justamente desafiado pelo bendito Jesus. [4] aviso especial é tomada, em um parêntese, que Judas estava com eles. Aquele que costumava ficar com aqueles que seguiram Cristo estava agora com aqueles que lutaram contra ele. Este descreve um apóstata; ele é aquela que altera os lados. Ele agrupa-se com aqueles com quem seu coração sempre foi, e com quem ele deve ter o seu lote no dia do julgamento. Isso é mencionado, Em primeiro lugar, Para mostrar o descaramento de Judas. Alguém poderia perguntar onde ele obteve a confiança com que ele enfrenta agora seu Mestre, e não se envergonhou, nem ele poderia corar;. Satanás em seu coração lhe deu fronte de uma prostituta segundo lugar, Para mostrar que Judas foi particularmente destinado a no poder que foi junto com essa palavra, eu sou ele, para despistar os agressores. Era uma seta apontada para a consciência do traidor, e perfurou-o para a rápida; para a vinda de Cristo e sua voz será mais terrível de apóstatas e traidores do que aos pecadores de qualquer outra classe.
2. Veja como ele aterrorizou-los, e os obrigou a se aposentar (v. 6): Eles andaram para trás, e, como homens de trovão-atingido, caiu no chão. Deve parecer, eles não cair para a frente, como humilhando-se perante ele, e rendendo a ele, mas para trás, como pé-lo ao máximo. Assim, Cristo foi declarada a ser mais do que um homem, mesmo quando ele foi pisoteado como um verme, e não homem. Esta palavra, eu sou ele, tinha reavivado seus discípulos, e lhes levantou (Matt xiv 27..); mas a mesma palavra ataca seus inimigos para baixo. Nisto ele mostrou claramente,
(1.) O que ele poderia ter feito com eles. Quando ele bateu-los para baixo, ele poderia ter atingido-los mortos; quando ele falou-los para o chão, ele poderia ter falado los para o inferno, e enviou-os, como a companhia de Corá, o próximo caminho para lá; mas ele não quis fazê-lo, [1] Porque a hora de seu sofrimento chegou, e ele não iria colocá-lo por; ele só iria mostrar que sua vida não foi forçado dele, mas ele colocou-a de si mesmo, como ele havia dito. [2] Porque ele daria uma instância de sua paciência e tolerância com o pior dos homens, eo seu amor compassivo para com os seus próprios inimigos. Em golpeá-los para baixo, e não mais, deu-lhes tanto uma chamada a se arrepender e espaço para se arrepender; mas seu coração estava endurecido, e tudo foi em vão.
(2.) O que ele vai fazer no passado, com todos os seus inimigos implacáveis, que não se arrependem para lhe darem glória; fugirão cairão, diante dele. Agora, a escritura foi realizada (12 Ps. xxi.), Tu os farás voltar as costas, e Ps. xx. 8 E vai ser realizado mais e mais;. Com o sopro de sua boca matará o ímpio, 2 Tessalonicenses. II. 8; Rev. xix. 21. Quid judicaturus faciet, qui judicandus hoc facit? - O que ele vai fazer quando vier para julgar, vendo que ele fez isso quando ele veio para ser julgado? --Augustine.
EU V. Tendo dado seus inimigos uma repulsa, ele dá seus amigos uma proteção, e que por sua palavra também, v. 7-9, onde podemos observar,
1. Como ele continuou a expor-se a sua raiva, v. 7. Eles não mentiu longa onde caíram, mas, por permissão divina, levantou-se novamente; é só no outro mundo que os juízos de Deus são eternas. Quando eles estavam para baixo, um teria pensado que Cristo deveria ter feito a sua fuga; quando eles estavam de novo, um teria pensado que eles deveria ter deixado cair sua perseguição; mas ainda encontramos: (1) Eles estão tão ansiosos quanto sempre para prendê-lo. É de alguma confusão e desordem que eles se recuperar; eles não podem imaginar o que lhes afligia, que eles não podiam manter seu terreno, mas imputa-lo para qualquer coisa mais do que o poder de Cristo. Nota, Há corações, muito difícil em pecado que nada vai trabalhar em cima deles para reduzir e recuperá-los. (2.) Ele é tão disposto como sempre a ser apreendido. Quando eles estavam caiu diante dele, ele não insultar sobre eles, mas vê-los em uma perda, pediu-lhes a mesma pergunta, quem procurá-lo? E eles lhe deram a mesma resposta, Jesus de Nazaré. Em seu repetindo a pergunta, ele parece vir ainda mais perto de suas consciências: "Você não sabe? quem procurais Você não está ciente de que você está em erro, e você vai se meter com o seu jogo Você não tinha o suficiente, mas você vai experimentar o outro? lutar? Alguma vez qualquer endurecer o coração contra Deus e prosperar? " Em sua repetindo a mesma resposta, eles mostraram uma obstinação em seu mau caminho; eles ainda chamam de Jesus de Nazaré, com tanto desdém, como sempre, e Judas é tão implacável quanto qualquer um deles. Vamos, portanto, temo que, por algumas medidas corajosas no começo de uma maneira pecaminosa, nosso coração se endureça.
2. Como é que ele planejou para garantir os seus discípulos a partir de sua raiva. Ele melhorou essa vantagem contra eles, para proteção de seus seguidores. Quando ele mostra a sua coragem com referência a si mesmo, eu disse a você que eu sou ele, ele mostra seu cuidado para os seus discípulos, Deixe ir estes. Ele fala isso como um comando para eles, em vez de um contrato com eles; para eles põem à sua mercê, não ele no deles. Ele acusa-os, portanto, como alguém que tem autoridade: "Vamos ir estes; é em seu perigo se você se meter com elas" Isso agravou o pecado dos discípulos em abandonando-o, e especialmente Pedro em negar-lhe, para que Cristo lhes havia dado este passe, ou mandado de proteção, e ainda assim eles não tinham fé e coragem suficiente para confiar nele, mas dirigiram-se a essa base e turnos pesaroso para sua segurança. Quando Cristo disse: Vamos ir estes, ele pretendia,
(1.) Para manifestar sua preocupação carinhosa para seus discípulos. Quando ele se expôs, ele desculpou-los, porque eles não estavam ainda apto a sofrer; sua fé era fraca, e seus espíritos foram baixos, e que teria sido, tanto quanto suas almas, e as vidas de suas almas, valiam, para trazê-los para sofrimentos agora. Nova vinho não deve ser posto em odres velhos. E , além disso, eles tiveram outro trabalho a fazer; . eles devem seguir o seu caminho, pois eles são para ir a todo o mundo, para pregar o evangelho. Destruí-los não, pois há bênção neles Agora aqui, [1] Cristo nos dá um grande incentivo para segui-lo; para, embora ele tenha atribuído nos sofrimentos, mas ele considera a nossa estrutura, sabiamente o tempo da cruz, e proporção que a nossa força, e vai entregar o devoto fora da tentação, quer a partir dele, ou através dele. [2] Ele nos dá um bom exemplo de amor aos nossos irmãos e preocupação com seu bem-estar. Não devemos consultar a nossa própria vontade e só a segurança, mas outros, bem como a nossa, e em alguns casos mais do que a nossa. Há um amor generoso e heróico, que nos permitirá dar nossa vida pelos irmãos, um John iii. 16.
(2.) Ele destina-se a dar uma amostra do seu compromisso como Mediador. Quando ele ofereceu-se para sofrer e morrer, foi para que pudéssemos escapar. Ele foi nossos antipsychos - um sofredor em nosso lugar; quando ele disse: Eis-me aqui, ele disse também, deixe ir estes; como o carneiro oferecido em lugar de Isaque.
3. Agora, aqui ele confirmou a palavra que dissera um pouco antes (cap. Xvii. 12), Dos que me deste, eu perdi nenhum. Cristo, cumprindo a palavra neste particular, deu a garantia de que ele deve ser realizado em toda a extensão do mesmo, não só para aqueles que agora estavam com ele, mas por tudo o que deveria acreditar nele pela sua palavra. Embora Cristo de mantê-los foi concebido especialmente da preservação de suas almas do pecado e apostasia, no entanto, é aqui aplicada para a preservação de suas vidas naturais, e muito bem ajustado, pois mesmo o corpo era uma parte da carga e cuidados de Cristo; ele é o ressuscite no último dia, e, portanto, para preservá-la, bem como o espírito ea alma, 1 Tes. v. 23; 2 Tim. eu v. 17, 18. Cristo irá preservar a vida natural para o serviço para o qual foi concebido; ele é dado a ele para ser usado por ele, e ele não vai perder o serviço dele, mas será ampliada na mesma, seja pela vida ou morte; ele será mantido em vida, enquanto todo o uso deve ser feito de isto. Testemunhas de Cristo não morrerá até que eles deram em suas provas. Mas isso não é tudo; essa preservação dos discípulos era, na tendência de que, uma preservação espiritual. Estavam agora tão fraco na fé e na resolução que com toda a probabilidade, se tivessem sido chamados a sofrer neste momento, eles teriam se e seu Mestre envergonhado, e alguns deles, pelo menos, o mais fraco deles, teria sido perdido; e, portanto, que ele poderia perder nenhum, ele não expô-los. A segurança ea preservação dos santos são devido, não só a graça divina em proporcionando a força para o julgamento, mas a providência divina em proporcionando o julgamento para a força.
V. Tendo fornecido para a segurança de seus discípulos, ele repreende a temeridade de um deles, e reprime a violência de seus seguidores, como ele havia repelido a violência de seus perseguidores, v. 10, 11, onde temos,
1. imprudência de Pedro. Ele tinha uma espada; não é provável que ele usava um constantemente como um cavalheiro, mas eles tinham duas espadas entre todos eles (Luke xxii 38., e Peter, sendo confiado com um, tirei-o); por agora, se alguma vez, ele pensou que era sua hora de usá-lo; e feriu um dos servos do sumo sacerdote, que foi provavelmente um dos forwardest, e com o objetivo, é provável, para clivar-lo para baixo a cabeça, errou o golpe, e apenas cortou-lhe a orelha direita. O nome do servo, para a maior segurança da narrativa, é registrada; ele era Malco, ou Maluque, Neh. x. 4.
(1.) Devemos reconhecer aqui a boa vontade de Pedro; ele tinha um zelo honesto para seu Mestre, apesar de agora equivocada. Ele havia prometido recentemente para se aventurar a vida por ele, e que agora fazem suas palavras boas. Provavelmente ele exasperado Peter para ver Judas na cabeça deste grupo; sua baixeza animado ousadia de Pedro, e pergunto-me que quando ele fez desembainhar a espada ele não apontar para a cabeça do traidor.
(2) No entanto, temos de reconhecer a conduta de Pedro doente; e, apesar de sua boa intenção fez desculpa, mas ele não iria justificá-lo. [1] Ele não tinha nenhum mandado de seu Mestre para que ele fez. Soldados de Cristo devem esperar a palavra de ordem, e não fugir dele; antes que eles se expõem a sofrimentos, eles devem ver a ele, não só que a sua causa seja bom, mas seu apelo claro. [2] Ele transgrediu o dever de seu lugar, e resistiu aos poderes que estavam Cristo, que nunca tinha tolerada, mas proibido (Matt 39 v..): Que você não resistir ao mal [3] Ele se opôs sofrimentos de seu Mestre, e, apesar da reprovação que ele tinha por ele uma vez, está pronto para repetir, Mestre, poupe a ti mesmo; o sofrimento estar longe de ti; porém Cristo lhe havia dito que ele deve e iria sofrer, e que sua hora havia chegado agora. Assim, enquanto ele parecia lutar por Cristo, ele lutou contra ele. [4] Ele quebrou a capitulação seu Mestre tinha recentemente feito com o inimigo. Quando ele disse, Deixe ir estes, ele não só recuado para a sua segurança, mas na verdade passou a palavra para o seu bom comportamento, que eles deveriam ir embora em paz; esta Pedro ouviu, e ainda não se encontra vinculado por ela. Como podemos ser culpados de uma covardia pecaminosa quando somos chamados a aparecer, por isso, pode ser de um forwardness pecaminosa quando somos chamados a se aposentar. [5.] Ele tolamente se expôs e seus companheiros discípulos para a fúria da multidão enfurecida este. Se ele tivesse cortado a cabeça de Malco, quando ele cortou a orelha, podemos supor que os soldados teriam caído em cima de todos os discípulos, e talhada-los em pedaços, e teria representado Cristo como não melhor do que Barrabás. Assim, muitos têm sido culpados de auto-destruição, em seu zelo para a auto-preservação. [6] Peter jogou o covarde, logo após esta (negando seu Mestre) que temos razão para pensar que ele não teria feito isso, mas que ele viu seu Mestre levá-los a cair no chão, e então ele poderia lidar com eles ; mas, quando o viu entregar-se, não obstante, a sua coragem falhou com ele; Considerando que o verdadeiro herói Christian aparece na causa de Cristo, e não apenas quando é predominante, mas quando parece estar a diminuir; estará do lado direito, apesar de não ser o lado ascendente.
(3.) Devemos reconhecer providência todo-poderoso de Deus na direção do curso (para que ele não fizesse mais execução, mas apenas cortou sua orelha, que foi em vez marcando-o de mutilar-lo), como também em dar a Cristo uma oportunidade para manifestar seu poder e bondade em curar a mágoa, Luke xxii. 51. Assim, o que estava em perigo de transformar a reprovação de Cristo provou ser uma ocasião de o que redundou muito a sua honra, mesmo entre os seus adversários.
2. A repreensão seu Mestre deu a ele (v. 11): Põe a tua espada na bainha, ou bainha; é uma repreensão suave, porque era o seu zelo que o levou além dos limites da discricionariedade. Cristo não agravar o problema, única ordenou-lhe fazê-lo não mais. Muitos pensam que o seu ser em sofrimento e angústia vai desculpar-lhes se eles ser quente e precipitada com aqueles sobre eles; mas Cristo aqui nos dar um exemplo de mansidão nos sofrimentos. Peter deve meter a sua espada, pois era a espada do Espírito, que estava para ser comprometida com ele-- armas de guerra não carnal, ainda poderoso. Quando Cristo com uma palavra derrubadas os agressores, ele mostrou a Pedro como ele deve ser armado com uma palavra, viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e com isso, não muito tempo depois disso, ele colocou Ananias e Safira morto a seus pés.
3. A razão para esta repreensão:? O cálice que o Pai me deu, eu não beberão Mateus relata outra razão que Cristo deu para esta repreensão, mas John preserva esta, que ele havia omitido; em que Cristo nos dá, (1.) Uma prova cabal de sua própria submissão à vontade de seu Pai. De tudo o que estava errado no que Peter fez, ele parece ressentir-se nada mais do que isso, ele teria impedido seus sofrimentos agora que sua hora havia chegado: "O que, Peter,? Tu queres entrar entre a taça e os lábios Vai-te , Satanás. " Se Cristo ser determinado para sofrer e morrer, é presunção de Peter em palavra ou ação que se opõem a ela: Não vou beber isso? A forma de expressão indica uma resolução constante, e que ele não iria entreter um pensamento em contrário. Ele estava disposto a beber do cálice, embora fosse um cálice amargo, uma infusão do absinto e do fel, a taça de atordoamento, um copo de sangue, as fezes do cálice da ira do Senhor, Isa. li. 22. Ele bebeu, para que pudesse colocar em nossas mãos o cálice da salvação, o copo da consolação, o cálice de bênção; e, portanto, ele está disposto a beber, porque seu Pai colocá-lo em sua mão. Se o Pai vai tê-lo assim, é o melhor, e seja assim. (2.) Um padrão justo para nós de submissão à vontade de Deus em cada coisa que nos preocupa. Devemos prometer Cristo no cálice que bebeu (Matt. Xx. 23), e deve argumentar-nos em um cumprimento. [1] É, mas um copo; uma questão pequena comparativamente, seja ele o que ele vai. Não é um mar, um mar vermelho, um mar morto, pois não é o inferno; ele é luz, e só um momento. [2] É uma xícara que nos é dado; sofrimentos são presentes. [3] É-nos dada por um padre, que tem autoridade de pai, e nós não faz mal; afeto de pai, e nós significa nenhum dano.
VI. Tendo inteiramente reconciliou com a dispensação, ele calmamente se rendeu e entregou-se um prisioneiro, não porque ele não poderia ter feito a sua fuga, mas porque ele não faria isso. . Um teria pensado que a cura da orelha de Malco deve tê-los feito ceder, mas nada iria ganhar em cima deles Maledictus furor, Quem nec majestast nec miraculi pietas beneficii confringere potuit - raiva Maldito, que a grandeza do milagre não poderia apaziguar, nem a ternura do conciliar favor. --Anselm. Observe aqui,
1. Como é que eles se apoderou dele: Eles levaram Jesus. Apenas alguns poucos deles poderia prendê-lo, mas é cobrado sobre todos eles, pois todos o auxílio e cumplicidade. Em traição não há accessaries; todos são diretores. Agora se cumpriu a escritura, touros me cercam (12 Ps. Xxii.), Me cercaram como abelhas, Ps. cxviii. 12. O fôlego da nossa vida é apanhado na cova delas, Lam. eu v. 20. Eles muitas vezes tinham sido frustrados em suas tentativas de prendê-lo que agora, tendo o colocou em suas mãos, podemos supor que eles voaram em cima dele com muito mais violência.
2. Como eles garantiu-lhe: Eles amarraram. Neste particular, dos seus sofrimentos é tomado conhecimento apenas por este evangelista, que, assim como sempre ele foi levado, ele foi obrigado, alado, algemado; tradição diz: "Eles amarraram-no com tanta crueldade que o sangue começou em extremidades dos dedos; e, tendo obrigado as mãos às costas, eles aplaudiram uma corrente de ferro ao pescoço, e com isso o arrastou junto." Veja Gerhard. Harm. Cap. 5.
(1.) Isso mostra a despeito de seus perseguidores. Eles amarraram-no, [1] Que eles possam atormentá-lo e colocá-lo na dor, como eles vinculados Samson a afligi-lo. [2] Que eles possam desgraça dele, e colocá-lo à vergonha; escravos eram obrigados, por isso, era Cristo, embora nascido livre. [3] Que eles possam impedir sua fuga, tendo Judas disse a eles para segurá-lo rápido. Consulte a sua loucura, que eles devem pensar acorrentar o poder que tinha, mas agora mostrou-se onipotente. [4] Eles amarraram-no como um já está condenado, pelo que foram resolvidos para processá-lo até a morte, e que ele deveria morrer como morre o vilão, ou seja, como um malfeitor, com as mãos atadas, 2 Sam. iii. 33, 34. Cristo tinha ligado as consciências de seus perseguidores com o poder de sua palavra, o que lhes galhas; e, para se vingar dele, colocaram esses títulos sobre ele.
| Cristo antes de Anás e Caifás; A queda de Pedro; Cristo acusado; Novamente Peter nega Christ. |
Temos aqui um relato da acusação de Cristo diante do sumo sacerdote, e algumas circunstâncias que nela ocorreram, que foram omitidos pelos outros evangelistas; e Pedro negando ele, o que os outros evangelistas tinha dado a história de todo, por si só, está entrelaçada com as outras passagens. O crime estabelecido para o seu encargo de relação com a religião, os juízes do tribunal espiritual levou-o a cair diretamente sob seu conhecimento. Tanto judeus como gregos agarraram-no, e assim por judeus e gentios julgado e condenado, porque ele morreu pelos pecados de ambos. Passemos a história em ordem.
I. Tendo agarrou-o, eles levaram-no primeiramente a Anás, antes que o levaram ao tribunal que estava sentado, esperando que ele, na casa de Caifás, v. 13. 1. Eles o levaram, levaram em triunfo, como um troféu de sua vitória; levou-o como um cordeiro ao matadouro, e, guiando-o através porta das ovelhas falado de Neh. iii. 1. Por meio que saíram do Monte das Oliveiras em Jerusalém. Eles se apressaram-lo afastado com violência, como se ele tivesse sido o mais vil e pior dos malfeitores. Nós tinha sido levado para longe de nossas próprias paixões impetuosas, e levados cativos por Satanás, à sua vontade, e, para que pudéssemos ser salvos, Cristo foi levado, levou cativo por agentes e instrumentos de Satanás. 2. Eles levaram-no para seus mestres que os enviaram. Era já quase meia-noite, e alguém poderia pensar que eles deveriam tê-lo colocado em enfermaria (Lev 12 xxiv.., Deveria tê-lo levado a alguma prisão, até que foi um bom tempo para chamar um tribunal); mas ele está se apressou imediatamente, não para os juízes de paz, para ser cometidos, mas para os juízes a ser condenado; de modo extremamente violento foi o Ministério Público, em parte porque temiam um resgate, que eles iriam, assim, não só deixam tempo para, mas dar um terror para; em parte porque eles avidamente sedento depois de o sangue de Cristo, como a águia que se apressa para o despojo. 3. Eles levaram-no primeiramente a Anás. Provavelmente, sua casa estava no caminho, e era conveniente para eles para chamar a refrescar-se e, como alguns pensam, a ser pago por seus serviços. Suponho Annas era velho e doente, e não poderia estar presente em conselho com o resto naquela hora da noite, e ainda desejado ardentemente ver a presa. Para satisfazer-lhe, portanto, com a garantia de seu sucesso, que o velho pode dormir melhor, e para receber sua bênção para ele, eles produzem seu prisioneiro antes dele. É triste ver aqueles que estão velhos e doentes, quando eles não podem cometer o pecado como anteriormente, tendo prazer em aqueles que o fazem. Dr. Lightfoot pensa Annas não estava presente, porque ele teve que comparecer cedo naquela manhã no templo, para examinar os sacrifícios que eram naquele dia a ser oferecido, fossem eles sem defeito; se assim for, houve uma significância nele, que Cristo, o grande sacrifício, foi apresentada a ele, e mandou embora vinculado, conforme aprovado e pronto para o altar. 4. Este Anás era o pai-de-lei, a Caifás, o sumo sacerdote; este parentes por casamento entre eles vem como uma razão, quer porque Caifás ordenou que esta peça de respeito deve ser feito a Anás, para favorecê-lo com a primeira vista do prisioneiro, ou por que Anás estava disposto a tolerar Caifás em questão o seu coração foi muito em cima. Note, Acquaintance e aliança com pessoas más são uma grande confirmação para muitos em seus maus caminhos.
II. Annas não detê-los por muito tempo, sendo tão disposto quanto qualquer um deles para ter a acusação empurrou, e, portanto, enviou, maniatado, a Caifás, para sua casa, que foi nomeado para o encontro do Sinédrio nessa ocasião, ou para o habitual colocar no templo onde o sumo sacerdote manteve sua corte; isso é mencionado, v. 24. Mas nossos tradutores íntimos na margem que deveria vir aqui, e, consequentemente, lê-lo lá, Anás o enviou. Observe aqui,
1. O poder de Caifás intimado (v. 13). Ele era sumo sacerdote naquele ano. A comissão do sumo sacerdote foi durante a vida; mas havia agora essas alterações frequentes, por artifícios simoniacal de aspirantes a homens com o governo, que foi tornado quase um escritório anual, um presságio de seu período final se aproximando; enquanto que foram minando o outro. Deus estava derrubando todos eles, para que pudesse vir cujo direito foi. Caifás era sumo sacerdote naquele ano, quando Messias era para ser cortado, o que dá a entender, (1) Que quando uma coisa ruim era para ser feito por um sumo sacerdote, segundo a presciência de Deus, Providência ordenou que um mau o homem deve estar na cadeira de fazê-lo. (2) Que, quando Deus faria ele apareça o que houve corrupção no coração de um homem mau, ele colocou-o em um lugar de poder, onde teve a tentação e oportunidade de exercê-la. Foi a ruína de Caifás, que era sumo sacerdote naquele ano, e assim tornou-se um líder na colocação de Cristo até a morte. Muitos avanço de um homem foi ele perdeu sua reputação, e ele não tinha sido desonrado se ele não tivesse sido a preferida.
2. A malícia de Caifás, que é intimado (v. 14) pela repetição do que ele tinha dito algum tempo antes, que, certo ou errado, culpado ou inocente, era necessário que um homem morra pelo povo, que refere-se à história cap. XI. 50. Isto vem aqui para mostrar, (1.) Que má homem que ele era; isso foi que Caifás que o próprio ea igreja por regras de política regida, em desafio às regras de equidade. (2.) O que uso doente Cristo era susceptível de encontrar-se com em sua corte, quando seu caso foi julgado antes que ele foi ouvido, e eles já foram resolvidos o que fazer com ele; ele deve morrer; para que seu julgamento era uma brincadeira. Assim, os inimigos do evangelho de Cristo são resolvidos, verdadeira ou falsa, para executá-lo para baixo. (3) É um testemunho da inocência de nosso Senhor Jesus, da boca de um de seus piores inimigos, que possuíam que ele caiu um sacrifício para o bem público, e que não era apenas ele deveria morrer, mas expediente Somente.
3. O concurso de Annas no julgamento de Cristo. Fez-se um participante na culpa: (1) Com o capitão e os oficiais, que, sem lei ou piedade o tinha ligado; para ele a aprovou, continuando, maniatado, quando ele deveria tê-lo desligado, ele não ter sido condenado por qualquer crime, nem ter tentado uma fuga. Se nós não o que podemos fazer para desfazer o que outros têm feito mal, estamos accessaries ex post facto -. Após o fato Era mais desculpável nas rudes soldados para prendê-lo do que em Annas, que deveria ter conhecido melhor, para continuar o prendia. (2.) Com o sumo sacerdote e do conselho que o condenou, e processado-lo à morte. Este Annas não estava presente com eles, ainda assim, ele desejou-lhes boa velocidade, e tornou-se um participante de suas más ações.
III. Na casa de Caifás, Simão Pedro começou a negar seu Mestre, v. 15-18.
1. Foi com muito barulho que Peter entrou no salão onde a corte estava sentado, uma conta de que temos v. 15, 16. Aqui podemos observar,
(1.) a bondade de Pedro a Cristo, que (embora ele não se mostrou bondade) apareceu em duas coisas: - [1.] Que ele seguiu Jesus quando ele foi levado, embora a princípio ele fugiu com o resto, mas depois ele coração demorou um pouco, e seguido a alguma distância, chamando a atenção para as promessas que fizera a aderir a ele, seja o que deve custar-lhe. Aqueles que tinham seguido Jesus Cristo no meio de suas honras, e compartilhou com ele nesses honras, quando o povo gritou Hosana a ele, deveria tê-lo seguido agora no meio de suas injúrias, e ter compartilhado com ele nestes. Aqueles que verdadeiramente amor e valor Cristo vai segui-lo todos os tempos e todas as formas. [2] Quando ele não poderia entrar onde Jesus estava no meio de seus inimigos, ele ficou na porta, sem, disposto a ser tão perto dele que podia, e à espera de uma oportunidade para chegar mais perto. Assim, quando nos encontrarmos com a oposição no seguimento de Cristo, devemos mostrar a nossa boa vontade. Mas ainda esta bondade de Pedro havia bondade, porque ele não tinha força e coragem para perseverar nela, e assim, como ficou provado, ele fez, mas executar-se em um laço; e até mesmo seu seguimento de Cristo, considerando todas as coisas, era a ser responsabilizado, porque Cristo, que o conhecia melhor do que ele se conhecia, tinha expressamente disse a ele (cap. XIII. 36), onde eu vou não podes agora seguir-me, e tinha-lhe dito repetidas vezes que ele lhe negaria ; e ele tinha ultimamente tinha experiência da própria fraqueza em abandonando-o. Note, Temos de tomar cuidado de Deus tentador executando sobre dificuldades além das nossas forças, e se aventurar muito longe de uma forma de sofrimento. Se o nosso apelo seja claro nos expor, podemos esperar que Deus vai nos capacitar para homenageá-lo; mas, se não ser, podemos temer que Deus vai nos deixar a vergonha de nós mesmos.
(2.) A bondade de outro discípulo de Pedro, que, no entanto, como ficou provado, não era nem bondade. St. John várias vezes neste evangelho fala de si mesmo como um outro discípulo, muitos intérpretes têm sido levados por este imaginar que este outro discípulo aqui foi João; e muitas conjecturas que têm como ele deve vir a ser conhecido do sumo sacerdote; propter generis nobilitatem - estar de nascimento superior, diz Jerome, Epitaph. Marcel,. Como se ele fosse um cavalheiro nascido melhor do que o seu irmão Tiago, quando ambos eram filhos de Zebedeu o pescador; alguns vão dizer-lhe que ele tinha vendido sua propriedade para o sumo sacerdote, outros que ele forneceu sua família com peixes, tanto as que estão muito improvável. Mas não vejo nenhuma razão para pensar que este outro discípulo era João, ou um dos doze; outro Cristo ovelhas tinha, que não eram do rebanho; e isso pode ser, como a Siríaca lê-lo, unus ex discipulis aliis - um desses outros discípulos que acreditam em Cristo, mas residia em Jerusalém, e manteve seus lugares lá; talvez José de Arimatéia, Nicodemos ou, conhecido do sumo sacerdote, mas não se sabe se ele a ser discípulos de Cristo. Note-se, como há muitos que parecem discípulos e não são tão, portanto, há muitos que são discípulos e não parece tão. Há pessoas boas escondiam nos tribunais, mesmo em Nero, bem como escondido na multidão. Não devemos concluir que um homem seja nenhum amigo a Cristo simplesmente porque ele tem conhecimento e conversa com aqueles que eram seus inimigos conhecidos. Agora, [1] Esse outro discípulo, fosse ele quem fosse, mostrou um respeito a Pedro, em apresentá-lo, não só para satisfazer sua curiosidade e afeto, mas para dar-lhe uma oportunidade de ser reparadas ao seu Mestre sobre seu julgamento, se havia ocasião. Aqueles que têm uma bondade real para Cristo e seus caminhos, apesar de seu temperamento pode ser reservado e suas circunstâncias podem levá-los a ser cauteloso e retirou-se, ainda, se a sua fé ser sincero, eles vão descobrir, quando são chamados a ele, que maneira sua inclinação reside, por estar pronto para fazer um discípulo professavam uma boa volta. Peter talvez anteriormente haviam introduzido este discípulo em conversa com Cristo, e agora ele retribui sua bondade, e não se envergonha de possuí-lo, no entanto, ele deve parecer, ele tinha neste momento, mas uma aparência abatida pobres. [2] Mas essa bondade não provaram a bondade, ou melhor uma grande diskindness; por deixá-lo em sala do sumo sacerdote, ele deixá-lo cair em tentação, ea consequência era ruim. Nota: Os cortesias de nossos amigos muitas vezes revelar uma armadilha para nós, através de uma afeição equivocada.
2. Pedro, entrou, foi imediatamente agredido com a tentação, e frustrado por isso, v. 17. Observe aqui,
(1) Como o ataque foi ligeira. Era mas uma empregada bobo, de tão pequena conta que ela foi definido para manter a porta, que o desafiou, e ela só pediu-lhe descuidadamente, Não és tu um dos discípulos deste homem? Provavelmente suspeitando que pelo seu olhar tímido, e vindo em timidamente. Devemos manter muitos um tempo melhor uma boa causa, se tivéssemos um bom coração nele, e poderia colocar uma cara boa sobre ele. Peter teria algum motivo para tirar o alarme se Malco havia estabelecido sobre ele, e disse: " Este é aquele que cortou meu ouvido, e eu vou ter a cabeça para ele "; mas quando uma empregada só pediu ele, não és um deles? ele pode sem perigo ter respondido, E se eu sou? Suponha que os servos lhe tinha ridicularizado e insultado sobre ele, sobre ele, aqueles podem suportar, mas pouco para Cristo que não pode ter isso; este é, mas que funciona com os lacaios.
(2.) Como rápida a rendição era. Sem ter tempo para lembrar-se, de repente ele respondeu: Não sou. Se ele tivesse tido a coragem do leão, ele teria dito: "É uma honra que eu sou assim"; ou, se ele tivesse tido a sabedoria da serpente, ele teria mantido silêncio neste momento, pois era o tempo será mau. Mas, todo o seu cuidado estar para sua própria segurança, ele pensou que não poderia garantir isso, mas por uma negação peremptória: Eu não sou; ele não só nega, mas mesmo despreza-lo, e despreza as suas palavras.
(3) No entanto, ele vai mais longe na tentação: E os servos e os guardas estavam lá, e Peter com eles v. 18.
[1] Veja como os servos fez muito de si; a noite ser fria, eles fizeram um fogo no salão, não para seus mestres (eles estavam tão ansiosos em perseguir Cristo que se esqueceram frio), mas por si mesmos para refrescar-se. Eles não importava o que aconteceu com Cristo; todo o seu cuidado foi para sentar e se aquecer, Amos vi. 6.
[2] Veja como Peter arrebanhados-se com eles, e fez um entre eles. Ele sentou-se e aqueceu-se. Primeiro, foi uma falha ruim o suficiente para que ele não foi ao seu Mestre, e aparecem para ele na extremidade superior do salão, onde ele estava agora sob exame. Ele poderia ter sido uma testemunha por ele, e têm confrontado as falsas testemunhas que juravam contra ele, se o seu Mestre o tinha chamado; pelo menos, ele poderia ter sido um testemunho dele, poderia ter tomado um aviso exata do que se passou, para que pudesse relacioná-la com os outros discípulos, que poderia nenhum deles entrar em ouvir o julgamento; ele poderia ter aprendido com o exemplo de seu Mestre como realizar a si mesmo quando ele deve vir a sua vez de sofrer assim; No entanto, nem a sua consciência nem a sua curiosidade poderia trazê-lo para o tribunal, mas ele se senta perto, como se, como Gallio, ele se importava com nenhuma dessas coisas. E ainda, ao mesmo tempo, temos razão para pensar que o seu coração estava tão cheio de tristeza e preocupação, uma vez que poderia segurar, mas ele não teve a coragem para ele próprio. Senhor, não nos deixeis cair em tentação. Em segundo lugar, foi muito pior que aliou-se com aqueles que eram inimigos de seu Mestre: Ele ficou com eles, e aqueceu-se; esta era uma pobre desculpa por se juntar com eles. A pouca coisa vai chamar aqueles em má companhia que serão atraídos para ele pelo amor de um bom fogo. Se o zelo de Peter para seu Mestre não tinha congelado, mas tinha continuado no calor parecia ser de, mas algumas horas antes, ele não tinha tido ocasião para se aquecer agora. Peter havia muito a ser responsabilizado, 1. Porque ele associado a estes homens ímpios, e fazia companhia com eles. Sem dúvida, eles estavam desviando-se com expedição desta noite, zombando de Cristo, com o que ele havia dito, com o que ele tinha feito, e triunfando em sua vitória sobre ele; e que tipo de entretenimento que isso dar a Pedro? Se ele disse como eles disseram, ou pelo silêncio deu consentimento, ele envolveu-se em pecado; se não, ele se expôs ao perigo. Se Pedro não tivesse tanta coragem quanto a aparecer publicamente por seu mestre, mas ele poderia ter tido tanta devoção como se aposentar em um canto, e chorará em segredo por sofrimentos de seu mestre, e seu próprio pecado em abandonando-o; se ele não poderia ter feito o bem, ele poderia ter mantido fora do caminho de fazer doer. É melhor fugir do que parece sem propósito, ou mau propósito. 2. Porque ele desejava ser considerado um deles, que ele não pode ser suspeito de ser um discípulo de Cristo. É este Peter? Que contradição é esta a oração de cada homem bom, não Reúna a minha alma com os pecadores! Saul entre os profetas não é tão absurdo como David entre os filisteus. Aqueles que desaprovam o lote do futuro desdenhosa deve temer a roda dos escarnecedores agora. Ele está doente nos aquecendo com aqueles com quem estamos em perigo de queimar nós mesmos, Ps. cxli. 4.
EU V. Peter, amigo de Cristo, depois de ter começado a negá-lo, o sumo sacerdote, seu inimigo, começa a acusá-lo, ou melhor, exorta-o a acusar a si mesmo, v. 19-21. Deve parecer, a primeira tentativa foi para provar que ele estava um sedutor, e um professor de falsa doutrina, que este evangelista diz respeito; e, quando eles falharam na prova disso, em seguida, eles o acusaram de blasfêmia, que está relacionado por outros evangelistas, e, portanto, omitido aqui. Observar,
1. Os artigos ou chefes sobre a qual Cristo foi examinada (v. 19): a respeito. Discípulos e sua doutrina Observar,
(1) A irregularidade do processo; era contra toda a lei e equidade. Eles prendê-lo como um criminoso, e agora que ele é seu prisioneiro não têm nada para colocar o seu cargo; nenhuma calúnia, sem promotor; mas o próprio juiz deve ser o promotor de justiça, e do próprio prisioneiro a testemunha, e, contra toda razão e justiça, ele é colocado em ser seu próprio acusador.
(2.) A intenção. O sumo sacerdote, então (oun - portanto, que parece se referir ao v. 14), porque ele tinha resolvido que Cristo deve ser sacrificado a sua malícia privado sob a cor do bem público, examinou-o sobre esses interrogatórios que tocaram sua vida . Ele examinou-o, [1] No que diz respeito aos seus discípulos, para que pudesse acusá-lo de sedição, e representá-lo como perigoso para o governo romano, bem como para a igreja judaica. Ele perguntou-lhe quem eram seus discípulos - o número que eles eram - de que país - o que eram seus nomes e personagens, insinuando que os estudiosos foram concebidos para os soldados, e, com o tempo tornar-se um corpo formidável. Alguns pensam que a sua pergunta acerca dos seus discípulos foi: "O que está agora a tornar-se de todos eles? Onde estão eles? Por que eles não aparecem?" censurando-o com sua covardia em abandoná-lo e, assim, somando-se a aflição dela. Havia algo significante nisto, que vocação e possuir seus discípulos de Cristo foi a primeira coisa que pôs o seu cargo, pois foi por causa deles que ele santificou-se e sofridos. [2] No que diz respeito a sua doutrina, para que pudessem acusá-lo de heresia, e trazê-lo sob pena de a lei contra os falsos profetas, Deut. xiii. 9, 10. Esta era uma questão corretamente percebidos nesse tribunal (Deut. 12 xvii.), Portanto, um profeta não poderia perecer, mas em Jerusalém, onde esse tribunal sentou. Eles não podiam provar qualquer doutrina falsa sobre ele; mas eles esperavam extorquir algo dele que pode distorcer em seu prejuízo, e para fazê-lo um criminoso por alguma palavra ou outra, Isa. xxix. 21. Eles não disseram nada-lhe sobre seus milagres, por que ele tinha feito tanta coisa boa, e provou sua doutrina além contradição, porque estes tinham certeza de que poderiam tomar nenhuma espera. Assim, os adversários de Cristo, enquanto eles estão brigando industriously com a sua verdade, deliberadamente fechar os olhos contra as evidências de que, e não tomar conhecimento deles.
2. O recurso Cristo fez, em resposta a estes interrogatórios. (1) Como a seus discípulos, ele não disse nada, porque era uma pergunta impertinente; se sua doutrina era som e bom, com seus discípulos a quem se comunicar não era mais do que o que foi praticado e permitido por seus próprios médicos. Se Caifás, pedindo-lhe acerca dos seus discípulos, projetado para ludibriar-los e trazê-los em apuros, foi em bondade para com eles que Cristo não disse nada deles, pois ele havia dito, Deixe ir estes. Se ele pretendia censurar ele com sua covardia, não é de admirar que ele não disse nada, para
| Rudet haec opprobria nobis, Et dici potuisse, et non potuisse refelli-- Shame atribui quando as cargas são exibidos que não pode ser refutada: |
[1] Ele tacitamente cobra seus juízes com processos ilegais. Ele não realmente falar mal dos governantes do povo, nem dizer agora a estes príncipes, Você é ímpio, mas ele apela para as regras estabelecidas de seu próprio tribunal, se eles lidavam bastante por ele. Você realmente julgar com retidão? Ps . lviii. 1. Então, aqui, Por que você me perguntar? O que implica dois absurdos em julgamento: Primeira: "Por que você me perguntar agora sobre a minha doutrina, quando você já condenou?" Eles haviam feito uma ordem do tribunal para excomungar todos os que lhe pertence (cap. IX 22., Tinha emitido uma proclamação para apreender ele); e agora eles vêm para perguntar o que sua doutrina é! Assim era ele condenou, como sua doutrina e causam comumente são, inédita. Em segundo lugar, "Por que você me perguntar? Devo me acusam, quando você não tem provas contra mim?"
[2] Ele insiste sobre a sua negociação justa e aberta com eles na publicação de sua doutrina, e justifica-se com isso. O crime que o Sinédrio por a lei era para perguntar depois foi o clandestino propagação de doutrinas perigosas, seduzindo secretamente, Deut. xiii. 6. Quanto a isso, portanto, Cristo abre-se muito plenamente. Em primeiro lugar, como a maneira de sua pregação. Ele falou abertamente, parresia - com liberdade e clareza de discurso; ele não entregar as coisas de forma ambígua, como Apollo fez seus oráculos. Aqueles que poria em causa a verdade, e se espalhou noções corruptos, procuram cumprir seu propósito por insinuação maliciosa, colocando dúvidas, dificuldades de partida, e afirmando nada; mas Cristo explicou-se plenamente, com, verdade, em verdade vos digo; suas reprovações eram livres e corajosa, e os seus testemunhos expressar contra a corrupção da idade. Em segundo lugar, como às pessoas que ele pregou a: Ele falou para o mundo , tudo o que tinha ouvidos para ouvir, e estavam dispostos a ouvi-lo, alto ou baixo, aprendeu ou desaprendeu, judeu ou gentio, amigo ou inimigo. Sua doutrina não temia a censura de uma multidão mista; nem ele rancor o conhecimento de que a qualquer (como os mestres de alguma invenção rara comumente fazem), mas livremente comunicada-lo, como o sol faz as suas vigas. Em terceiro lugar, como para os lugares que ele pregava. Quando ele estava no país , ele pregou normalmente nas sinagogas - os locais de encontro para a adoração, e no sábado dia-a hora de reunião; quando ele veio a Jerusalém, ele pregou a mesma doutrina no templo na época das festas solenes, quando os judeus de todas as partes ali reunidos; e embora muitas vezes ele pregou em casas particulares, e em montanhas, e pela beira-mar, para mostrar que a sua palavra e adoração não eram para ser confinado a templos e sinagogas, mas o que ele pregou em particular foi o mesmo com o que ele entregue ao público. Note-se, a doutrina de Cristo, pura e simplesmente pregado, precisa não ter vergonha de aparecer na assembléia mais numerosa, pois carrega sua própria força e beleza junto com ele. O que os ministros fiéis de Cristo dizer que estaria disposto todo o mundo deveria ouvir. Sabedoria chora nos lugares de concurso, Prov. Eu. 21; viii. 3; ix. 3. Em quarto lugar, como para a própria doutrina. Ele não disse nada em segredo ao contrário do que ele disse em público, mas apenas a título de repetição e explicação: Em segredo que eu não disse nada, como se tivesse sido qualquer suspeita da verdade dele, ou consciente de qualquer projeto doente nele . Ele procurou sem cantos, porque temia não há cores, nem disse qualquer coisa que ele precisava para se envergonhar; o que ele falou em privado aos seus discípulos que ele ordenou-lhes a proclamar na casa-tops, Matt. x. 27. (Deus diz de si mesmo.. Isa xlv 19), eu não falei em segredo; o seu mandamento não está oculto, Deut. xxx. 11. E a justiça da fé fala da mesma maneira, Rom. x. 6. Veritas nihil nisi metuit abscondi - a verdade não teme nada, mas dissimulação. --Tertullian.
[3] Ele apela para aqueles que o tinham ouvido, e deseja que eles possam ser examinados o que a doutrina que ele havia pregado, e se ele tinha essa tendência perigosa que foi imaginado: "Pergunta aos que me ouviram o que eu disse-lhes; alguns deles podem estar no tribunal, ou podem ser enviadas para fora de suas camas. " Ele significa não seus amigos e seguidores, que pode presumir de falar em seu favor, mas, Pergunte a qualquer ouvinte imparcial; pergunte a seus próprios oficiais. Alguns pensam que ele apontou para eles, quando ele disse: Eis que eles sabem o que eu disse, referindo-se ao relatório que fizeram de sua pregação (cap. VII. 46), Nunca homem falou como este homem. Não, você pode perguntar alguns em cima do banco; pois é provável que alguns deles o tinha ouvido, e tinha sido colocado para silenciar por ele. Note-se, a doutrina de Cristo pode recorrer com segurança a tudo o que sabe, e tem tanto direito e razão do seu lado que quem vai julgar com imparcialidade não pode deixar de testemunha.
V. Enquanto os juízes foram examiná-lo, os servos que estavam com ele estavam abusando, v. 22, 23.
1. Foi uma afronta base que um dos policiais deu-lhe; embora ele falou com tanta calma e provas convincentes, este insolente o golpeou com a palma da sua mão, provavelmente no lado de sua cabeça ou o rosto, dizendo: respondes ao sumo sacerdote? como se ele tivesse se comportado rudemente para O tribunal.
(1.) Ele feriu, edoke rhapisma - ele deu-lhe um golpe. Alguns pensam que significa um golpe com uma haste ou varinha, de rhabdos, ou com a equipe que era o emblema de seu escritório. Agora se cumpriu a escritura (Isa. L. 6), eu dei minhas bochechas, eis rhapismata (para que a LXX.) A golpes, a palavra aqui usada. E Mic. v. 1, eles ferirão o juiz de Israel com uma vara no queixo; eo tipo respondidas (xvi Job 10.,) Eles me ferem nas faces de censura. Era injusto para atacar aquele que não disse nem fez errado ; foi insolente por um servo média de greve que era reconhecidamente uma pessoa de conta; era covarde de atacar aquele que tinha as mãos amarradas; e bárbaro para golpear um prisioneiro no bar. Aqui era uma violação da paz em face da quadra, e ainda os juízes countenanced-lo. A confusão de rosto foi a nossa dívida; mas Cristo aqui levou-a para si mesmo: "Ao me ser a maldição, a vergonha."
(2) Verificou-lo de uma forma arrogante arrogante: respondes ao sumo sacerdote? Como se o bendito Jesus não eram bons o suficiente para falar com seu mestre, ou não sábio o suficiente para saber como falar com ele, mas, como um prisioneiro parece rude e ignorante, deve ser controlada pelo carcereiro, e ensinou como se comportar. Alguns dos antigos sugerem que este agente era Malco, que devia a Cristo a cura de seu ouvido, e a salvação de sua cabeça, e ainda fez esta mal retorno. Mas, quem quer que fosse, ele foi feito para agradar o sumo sacerdote, e para bajular com ele; para o que ele disse implicava um ciúme pela dignidade do sumo sacerdote. Governantes ímpios não vai querer servos maus, que irá ajudar a avançar a aflição daqueles que perseguem seus mestres. Havia um sucessor deste sumo sacerdote ordenado que os espectadores para ferir Paul assim na boca, Atos XXIII. 2. Alguns pensam que este oficial levou-se a ser afrontado pelo apelo de Cristo para aqueles com ele a respeito de sua doutrina, como se ele teria o aval para ser uma testemunha; e talvez ele era um daqueles oficiais que tinha falado com honra dele (cap. VII. 46), e, para que ele agora deve ser pensado um amigo secreto com ele, ele aparece, assim, um inimigo amargo.
2. Cristo suportou essa afronta com maravilhosa mansidão e paciência (v. 23): "Se falei mal, no que eu já disse, dá testemunho do mal. Observe-lo ao tribunal, e deixá-los juiz dela, quem são os juízes adequados; mas, se bem, e como me tornar, por que me feres? " Cristo poderia ter lhe respondeu com um milagre de ira, poderia ter o golpeou mudo ou morto, ou secaram a mão que foi levantado contra ele. Mas este era o dia de sua paciência e sofrimento, e ele respondeu-lhe com a mansidão de sabedoria, para ensinar-nos a não nos vingar, não para tornar injúria por injúria, mas com a inocência da pomba para suportar danos, mesmo quando com a sabedoria da serpente, como nosso Salvador, vamos mostrar a injustiça deles, e apelar para o magistrado que lhes dizem respeito. Cristo não aqui dar a outra face, por que parece que essa regra, Matt. v. 39, não é para ser entendido literalmente; um homem pode, eventualmente, dar a outra face, e ainda ter o seu coração cheio de maldade; mas, comparando preceito de Cristo com seu padrão, nós aprendemos, (1) Que, nesses casos, não devemos ter as nossas próprias vingadores, nem juízes em nossa própria causa. Devemos sim receber do que dar o segundo golpe, o que torna a discussão; estamos autorizados a defender-nos, mas não nos vingar: o magistrado (se for necessário para a preservação da paz pública, ea restrição e aterrorizante de malfeitores) é ser o vingador, Rom. xiii. 4 (2.) O nosso ressentimento dos ferimentos feitos nos deve sempre ser racional, e nunca apaixonado.; como Cristo está aqui era; quando ele sofreu, ele raciocinou, mas não ameaçou. Ele protestou bastante com aquele que o fez o ferimento, e nós também podemos. (3) Quando somos chamados para o sofrimento, temos de nos acomodar às inconveniências de um estado sofrimento, com paciência, e por uma indignidade feito nos estar preparados para receber outro, e para fazer o melhor dele.
VI. Enquanto os servos estavam abusando dele assim, Peter estava procedendo para negar-lhe, v. 25-27. É uma história triste, e nenhum dos menores dos sofrimentos de Cristo.
1. Ele repetiu o pecado pela segunda vez, v. 25. Enquanto ele estava aquecendo-se com os servos, como um deles, perguntaram-lhe: Não és tu um dos seus discípulos? O que fazes aqui entre nós? Ele, talvez, ao ouvir que Cristo foi examinado sobre os seus discípulos, e temendo que ele deve ser aproveitada, ou pelo menos ferido, como seu Mestre era, se ele deve possuí-lo, ele negou, e disse: Não sou.
(1.) Era a sua grande loucura a empurrar-se na tentação, continuando na companhia daqueles que eram inadequados para ele, e que ele não tinha nada a ver com. Ele Sóbria para se aquecer; mas aqueles que se aquecer com malfeitores crescer frio para pessoas boas e coisas boas, e aqueles que gostam de fogo do lado do diabo estão em perigo de incêndio do diabo. Peter poderia ter ficado por seu Mestre no bar, e aqueceram-se melhor do que aqui, no fogo do amor de seu Mestre, que muitas águas não poderiam apagar, Cant. viii. 6, 7 Ele pode não ter se aquecido com zelo por seu Mestre, e indignação com seus perseguidores.; mas ele preferiu a aquecer com eles do que para aquecer contra eles. Mas como um (um discípulo) pode ser quente sozinho? Ecl. eu v. 11.
(2.) Foi sua grande infelicidade que ele foi novamente agredido pela tentação; e nenhum outro poderia ser esperado, pois este era um lugar, este de uma hora, da tentação. Quando o juiz perguntou a Cristo sobre seus discípulos, provavelmente, os servos entendeu o recado, e desafiou Peter para um deles, "Resposta a teu nome." Veja aqui, [1] A sutileza do tentador em escorrendo quem ele viu caindo, e reunindo uma força maior contra ele; não uma empregada agora, mas todos os servos. Nota, cedendo à tentação convida um outro, e talvez um mais forte. Satanás redobra seus ataques quando damos chão. [2] O perigo das más companhias. Nós comumente estudar a nós mesmos aprovamos para aqueles com quem nós escolhemos para associar; valorizamos a nós mesmos sobre a sua boa palavra e cobiçar para ficar bem na sua opinião. Como podemos escolher o nosso povo que escolhemos o nosso louvor, e governar a nós mesmos em conformidade; estamos, portanto, em causa a fazer a primeira escolha bem, e não se misturar com aqueles que não podem agradar sem desagradar a Deus.
(3.) Era a sua grande fraqueza, ou melhor, era sua grande maldade, para ceder à tentação, e para dizer, eu não sou um de seus discípulos, como uma vergonha daquilo que foi a sua honra, e com medo do sofrimento para ele, que teria sido ainda mais sua honra. Veja como o medo do homem traz um laço. Quando Cristo era admirado, e acariciou, e tratados com respeito, Peter agradou a si mesmo, e, talvez, orgulhava-se, no fato de que ele era um discípulo de Cristo, e assim colocar em uma parte nas honras feitas a seu Mestre. Assim, muitos que parecem Amante de a reputação da religião quando se está na moda têm vergonha do opróbrio dela; mas temos de levá-la para melhor e pior.
2. Ele repetiu o pecado pela terceira vez, v. 26, 27. Aqui, ele foi atacado por um dos servos, que era parente de Malco, que, quando ouviu Peter negar a si mesmo para ser um discípulo de Cristo, deu-lhe a mentir com grande certeza: "Será que não te vi eu no jardim com ele? Testemunhe a orelha do meu parente". Pedro negou outra vez, como se ele não sabia nada de Cristo, nada do jardim, nada disso importa.
(1.) O terceiro assalto da tentação foi mais perto do que o anterior: antes de sua relação com Cristo só foi suspeitado, aqui se prove a ele por que ele viu com Jesus, e viu-o desembainhar a espada em sua defesa. Note-se, pelo pecado Aqueles que pensam em ajudar a si mesmos fora do problema não mas enredar e envergonhar-se o mais. Atreva-se a ser corajoso, pois a verdade vai para fora. Um pássaro do ar pode talvez dizer o assunto que procuramos esconder com uma mentira. Aviso é tomado deste servo de ser semelhante a Malco, porque esta circunstância tornaria a mais um terror para Peter. "Agora", ele pensa, "eu me for, meu negócio está feito, não precisa de nenhuma outra testemunha nem promotor." Nós não devemos fazer qualquer homem em particular, o nosso inimigo se podemos ajudá-lo, porque o tempo pode vir quando ele ou algum de seus parentes pode ter-nos à sua mercê. Aquele que pode precisar de um amigo não deve fazer um inimigo. Mas observe, porém aqui havia provas suficientes contra Peter, e provocação suficiente dada pela sua negação tê-lo processado, mas ele escapa, tem nenhum dano feito a ele nem tentou ser feito. Nota: Nós muitas vezes são atraídos para o pecado por medos infundados sem causa, os quais não há ocasião para, e que um pequeno grau de sabedoria e resolução faria nada.
(2.) A sua rendendo a ele não era menos do que a base de ex-: Ele negou novamente. Veja aqui, [1] A natureza do pecado em geral: o coração está endurecido pelo engano dele, Heb. iii. 13. Foi um estranho grau de descaramento que Peter tinha chegado para de repente, que ele poderia ficar com tanta segurança em uma mentira tão clara contra uma refutação; mas o começo do pecado é como a luz locação de água, quando uma vez que o cerca é homens quebrados facilmente ir de mal a pior. [2] É o pecado da mentira em particular; é um pecado frutífero, e sobre esta conta excessivamente pecaminoso: uma mentira precisa de outro para apoiá-lo, e que o outro. É uma regra na política do diabo Masculino facta masculino FACTIS tegere, ne perpluant - Para cobrir o pecado com o pecado, a fim de escapar à detecção.
| Cristo no pretório; Cristo citado perante Pilatos. |
Temos aqui um relato da acusação de Cristo diante de Pilatos, o governador romano, no pretório (a palavra latina feita grego), a casa do pretor, ou sala de julgamento; lá eles se apressaram-lo, para tirá-lo condenado no tribunal romano, e executado pelo poder romano. Sendo resolvido em sua morte, eles levaram este curso, 1. Que ele poderia ser condenado à morte a mais legal e regular, de acordo com a actual Constituição de seu governo, uma vez que se tornou uma província do império; não apedrejada em um tumulto popular, como Stephen, mas condenado à morte com as actuais formalidades da justiça. Assim, ele foi tratado como um malfeitor, que está sendo feito pecado por nós. 2. Que ele poderia ser condenado à morte a forma mais segura. Se eles pudessem envolver o governo romano na matéria, o que o povo estava admirado com, haveria pouco risco de um tumulto. 3. Que ele poderia ser condenado à morte com mais censura a si mesmo. A morte de cruz, que os romanos comumente usado, sendo de todas as mortes a mais ignominiosa, eles estavam desejosos por ele para colocar uma marca indelével da infâmia sobre ele, e assim a afundar a sua reputação para sempre. Este, portanto, eles harped em cima, Crucifica-o. 4. Que ele poderia ser condenado à morte com menos vergonha para eles. Foi uma coisa desagradável para colocar um de morte que tinha feito tanto o bem no mundo, e, portanto, eles estavam dispostos a jogar o odioso sobre o governo romano, que a menos aceitável para o povo a fazer, e salvar-se da reprovação . Assim, muitos têm mais medo do escândalo de uma má ação do que do pecado dele. Veja Atos 28 v. Duas coisas são aqui observado em relação a acusação: - (1.) Sua política e da indústria na acusação:. Era cedo; alguns pensam sobre duas ou três da manhã, outros cerca de cinco ou seis anos, quando a maioria das pessoas estavam em suas camas; e assim não seria o menos perigo de oposição das pessoas que estavam por Cristo; enquanto, ao mesmo tempo, eles tiveram seus agentes sobre, para chamar aqueles juntos quem eles poderiam influenciar a clamar contra ele. Veja o quanto seu coração estava sobre ele, e como eles foram violentos na acusação. Agora que eles tinham dele em suas mãos, eles perderiam nenhum momento até que ele teve sobre a cruz, mas negou-se seu descanso natural, para empurrar sobre este assunto. Veja Mic. II. 1 (2.) A sua superstição e hipocrisia vil:. Os chefes dos sacerdotes e pelos anciãos, embora eles vieram junto com o prisioneiro, que a coisa pode ser feito efetivamente, não entraram no pretório, porque era a casa de um incircunciso Gentile, para que não se contaminarem, mas manteve fora de portas, que eles possam comer a Páscoa, não o cordeiro pascal (que foi comido na noite anterior), mas a páscoa, festa, sobre os sacrifícios que eram oferecidos no décimo quinto dia, o Chagigah, como o chamavam, a Páscoa-novilhos falado de Deut. xvi. 2; 2 Chron. xxx. 24; xxxv. 8, 9. Estes deviam comer, e, portanto, não iria para o tribunal, por medo de tocar um gentio, e, assim, contrair, não um legal, mas apenas uma poluição tradicional. Isso eles escrúpulos, mas não fez nenhum escrúpulo de romper todas as leis da equidade para perseguir Cristo até a morte. Eles tensas um mosquito, e engoliu um camelo. Vamos agora ver o que se passou no julgamento-hall. Eis,
A conferência de I. Pilatos com os procuradores. Eles foram chamados pela primeira vez, e afirmou que eles tinham a dizer contra o prisioneiro, como era muito oportuno, v. 29-32.
1. O juiz pede o indiciamento. Porque eles não quiseram vir para o corredor, ele foi até eles no pátio diante da casa, para conversar com eles. Olhando para Pilatos como um magistrado, para que possamos dar a cada um o que merece, aqui estão três coisas louváveis nele: - (1.) Sua aplicação diligente e perto de negócios. Se tivesse sido em cima de uma boa ocasião, tinha sido muito bem que ele estava disposto a ser chamado de levantar cedo para a cadeira de juiz. Homens em fundos públicos não devem amar a sua vontade. (2.) Sua condescendente com o humor das pessoas, e se afastando da honra do seu lugar para satisfazer os seus escrúpulos. Ele poderia ter dito: "Se eles ser tão bom para não vir para mim, deixá-los ir para casa como eles vieram"; segundo a mesma regra como poderíamos dizer, "Se o escrúpulo queixoso para tirar o chapéu para o magistrado, não deixe que a sua reclamação ser ouvido;" mas Pilatos não insiste sobre ele, carrega com eles, e vai para eles; para, quando é para o bem, devemos fazer-se tudo para todos os homens. (3.) Sua adesão à regra da justiça, ao exigir a acusação, suspeitando a acusação de ser malicioso: "Que acusação trazeis contra este homem? " Qual é o crime que você acusá-lo de, e que provas você tem dele? Era uma lei da natureza, antes Valerius Publicola fez dele um direito romano, Ne Quis indicta causa condemnetur -. Nenhum homem deve ser condenado inédito Veja Atos XXV. 16, 17. Não é razoável para cometer um homem, sem alegar alguma causa no mandado, e muito mais a acusar um homem quando não há libelo encontrada contra ele.
2. Os magistrados do Ministério Público exigir julgamento contra ele em cima de uma suposição geral de que ele era um, não alegando, muito menos prova criminal, qualquer coisa em particular digno de morte ou prisão (v. 30): Se ele não fosse um malfeitor, ou malfeitor , não teríamos entregado a ti para ser condenado. Isto evidencia-los, (1.) Muito rude e descortês a Pilatos, uma empresa de homens mal-humorada, que afetou a desprezar domínio. Quando Pilatos era tão complacente para eles como para sair para tratar com eles, mas eles foram ao mais alto grau de humor com ele. Ele colocou a questão mais razoável a eles que poderia ser; mas, se tivesse sido o mais absurdo, eles não poderiam ter-lhe respondido com mais desdém. (2.) Muito rancoroso e mal-intencionado em nosso Senhor Jesus: certo ou errado, eles terão que ele fosse um malfeitor, e tratado como tal. Devemos presumir um homem inocente até que seja provada a sua culpa, mas eles vão presumir-o culpado que poderia provar-se inocente. Eles não podem dizer: "Ele é um traidor, um assassino, um criminoso, um transgressor da paz", mas eles dizem: "Ele é um malfeitor". Ele um malfeitor que passou fazendo o bem! Que aqueles ser chamado quem tinha curado, e alimentado, e ensinou; quem ele tem resgatado de demônios, e ressuscitou dos mortos; e deixá-los ser perguntado se ele ser um mal-doer ou não. Nota: Isso não é coisa nova para o melhor de benfeitores para ser marcado e partem como o pior dos malfeitores. (3.) Muito orgulhoso e vaidoso de si mesmos, e seu próprio juízo e justiça, como se a entrega de um homem acima, sob o carácter geral de um malfeitor, foram suficientes para o magistrado civil para fundamentar uma sentença judicial em cima, do que o que poderia ser mais arrogante?
3. O juiz remands-lo à sua própria quadra (v. 31): "Tomai-o e julgai-o segundo a sua própria lei, e não me incomodar com ele." Agora, (1.) Alguns pensam Pilatos aqui elogiados-los, reconhecendo os restos de seu poder, e permitindo-lhes exercer-lo. O castigo corporal eles podem infligir, como flagelação nas suas sinagogas; se o capital ou não é incerto. "Mas", diz Pilatos, "ir tão longe quanto a sua lei permitirá que você, e, se você ir mais longe, será conivente com." Este disse ele, disposto a fazer os judeus um prazer, mas sem vontade de fazê-las o serviço que necessário. (2.) Outros pensam que ele bantered eles, e censurou-lhes com seu atual estado de fraqueza e submissão. Eles seriam os únicos juízes da culpa. "Pray", disse Pilatos: "se você vai ser assim, continuar como você começou, você encontrou-o culpado por sua própria lei, condená-lo, se tiver coragem, pela sua própria lei, para continuar o humor." Nada é mais absurdo, nem mais merece ser exposta, do que para aqueles que fingir ditar, e se orgulhar de sua sabedoria, que são fracos e nas estações subordinadas, e cujo destino é para ser ditado. Alguns pensam Pilatos aqui reflete sobre a lei de Moisés, como se isso permitiu-lhes o que a lei romana não seria de modo permitir - o julgamento de um homem inédito. "Pode ser a tua lei sofrerá uma coisa dessas, mas o nosso não vai." Assim, através de suas corrupções, a lei de Deus foi blasfemado; e assim é o seu evangelho também.
4. Eles repudiam qualquer autoridade como juízes, e (desde que deve ser assim) se contentam em ser promotores. Eles agora crescer menos insolente e mais submisso, e possui, "Não é lícito para nós colocar qualquer homem à morte, qualquer que seja menos punição que pode infligir, e este é um malfeitor quem teria o sangue de."
(1.) Alguns pensam que tinha perdido o seu poder para decidir com fundamento em questões de vida e morte apenas por sua própria negligência, e covarde ceder às iniqüidades queridinho da idade; Dr. Lightfoot tão ouk exesti - Não é em nosso poder para passar sentença de morte sobre qualquer, se o fizermos, teremos a multidão sobre nós imediatamente.
(2.) Outros pensam seu poder lhes foi tirado pelos romanos, porque não tinha usado bem, ou porque ele foi pensado muito grande a confiança para ser apresentada nas mãos de um conquistados e ainda um povo unsubdued. Seu reconhecimento disto, eles concebido para um elogio a Pilatos, e para expiar a sua rudeza (v. 30), mas equivale a uma prova plena de que o cetro havia partido de Judá, e, portanto, agora que o Messias chegou, Gen. XLIX. 10. Se os judeus não têm poder para colocar qualquer homem à morte, onde está o cetro? No entanto, eles não perguntar, Onde está a Shiloh?
(3) No entanto, houve uma providência nele, que, ou eles não devem ter poder para colocar qualquer homem à morte, ou deve declinar o seu exercício nessa ocasião, Que a palavra de Jesus que se cumprisse o que ele falou , significando de que morte havia de morrer, v. 32. Observe-se, [1] Em geral, que mesmo aqueles que projetou a derrota de provérbios de Cristo eram, além de sua intenção, fez aproveitável para o cumprimento delas por uma mão soberana de Deus. Nenhuma palavra de Cristo deve cair no chão; ele Nunca pode enganar ou ser enganado. Até mesmo os chefes dos sacerdotes, enquanto perseguiram-no como um enganador, teve seu espírito orientada de maneira a ajudar a provar que ele estava certo, quando deveríamos pensar que, ao tomar outras medidas que poderiam ter derrotado suas previsões. Todavia, eles não significou, Isa . x. 7. [2] As palavras de Cristo, em particular, foram cumprisse o que ele tinha falado a respeito da sua própria morte. Duas palavras de Cristo a respeito de sua morte foram cumpridas, pelos judeus em declínio para julgá-lo de acordo com sua lei. Primeiro, Ele havia dito que ele deveria ser entregue aos gentios, e que eles devem colocá-lo à morte (Matt xx 19;.. Mark x 33;. Lucas xviii 32, 33.), E por este meio que dizendo era cumprida. Em segundo lugar , Ele havia dito que ele deveria ser crucificado (Matt xx 19;... xxvi 2), levantado, cap. iii. 14; xii. 32. Agora, se tivessem lhe julgados por sua lei, que tinha sido apedrejado; queimando, estrangulamento, decapitação e, em alguns casos, foram utilizadas entre os judeus, mas nunca crucificando. Portanto, era necessário que Cristo deve ser condenado à morte pelos romanos, que, a ser enforcado em uma árvore, ele pode ser feito maldição por nós (Gal. Iii. 13), e suas mãos e pés pode ser perfurado. Como o poder romano tinha trazido ele nascesse em Belém, então agora para morrer numa cruz, e ambos, segundo as Escrituras. É igualmente determinado a nosso respeito, embora não descobriu a nós, o que a morte morreremos, o que deve nos libertar de todos os cuidados inquietantes sobre esse assunto. "Senhor, o que, e quando, e como tu puseste."
II. Aqui é a conferência de Pilatos com o prisioneiro, v. 33, & c., Onde temos,
1. O prisioneiro definido para o bar. Pilatos, depois de ter conferenciado com os principais sacerdotes em sua porta, entrou no hall, e chamado por Jesus para ser trazido para dentro. Ele não iria examiná-lo no meio da multidão, onde ele pode ser perturbado pelo ruído, mas ordenou que ele ser trazido para o salão; para ele não fez nenhuma dificuldade de entrar entre os gentios. Nós pelo pecado foram se tornar responsável perante o juízo de Deus, e eram para ser levado antes de sua bar; portanto, Cristo, que está sendo feito pecado e maldição por nós, foi acusado como um criminoso. Pilatos entrou em juízo com ele, para que Deus possa não entra em juízo contra nós.
2. O exame. Os outros evangelistas dizem-nos que os seus acusadores tinham colocado ele para sua acusação de que ele perverteu a nação, proibindo dar o tributo a César, e sobre esta, ele é examinado.
(1) Aqui está uma pergunta para ele, com um projeto para enganá-lo e para descobrir algo sobre o qual fundamentar uma acusação: "És tu o rei dos judeus basileus ho - que o rei dos judeus que tem sido muito falado e de tanto tempo esperado -? Messias, o príncipe, és Tu ele fingir ser ele Tu chamar-te, e que tens ser pensado assim "? Pois ele estava longe de imaginar que realmente ele era assim, ou fazer uma pergunta do que isso. Alguns pensam que Pilatos perguntou isso com um ar de desprezo e desdém: "O que tu és rei, que fazes assim dizer uma figura? És tu o rei dos judeus, por quem tu és assim odiado e perseguido? És tu o rei de jure --de direita, enquanto o imperador é único rei de facto - na verdade? " Como não podia ser provado que ele nunca disse isso, ele iria obrigá-lo a dizer isso agora, para que pudesse prosseguir em sua própria confissão.
(2.) Cristo responde a esta pergunta com outra; não por sonegação, mas como uma intimação a Pilatos para considerar o que ele fez, e sobre que base ele foi (v. 34): ": Tu dizes isso de ti mesmo, a partir de uma suspeita decorrente em teu próprio peito, ou foram outros contá-la te de mim, e pedes-lo apenas para obrigá-los? " [1] "É claro que tu não tens razão para dizer isso de ti mesmo." Pilatos estava preso a seu escritório para cuidar dos interesses do governo romano, mas ele não podia dizer que este estava em perigo, ou sofrido qualquer dano, de qualquer coisa que o Senhor Jesus já tinha dito ou feito. Ele nunca apareceu em pompa, nunca assumiu qualquer poder secular, nunca agiu como um juiz ou um divisor; nunca houve qualquer traidores princípios ou práticas opuseram a ele, nem qualquer coisa que possa dar a menor sombra de suspeita. [2] "Se os outros contar-te de mim, para incensar te contra mim, deves considerar quem são, e sobre quais princípios eles vão, e se aqueles que me representam como um inimigo a Cæsar não são realmente como eles mesmos e, portanto, usar isso apenas como um pretexto para cobrir a sua maldade, para, se assim for, o assunto deve ser bem ponderado por um juiz que faria justiça. " Nay, se Pilatos tinha sido tão curioso como ele deveria ter sido nesta matéria, ele teria descoberto que a verdadeira razão pela qual os chefes dos sacerdotes eram ultrajantes contra Jesus foi porque ele não estabelecerá um reino temporal em oposição ao poder romano ; se ele poderia ter feito isso, e teria feito milagres para trazer os judeus da escravidão romana, como Moisés fez para trazê-los para fora do Egito, eles teriam sido tão longe de se aliar com os romanos contra ele que teriam fez dele o seu rei, e lutaram debaixo dele contra os romanos; mas, não responder a esta expectativa deles, eles cobraram que sobre ele do que eles próprios eram mais notoriamente culpados-desafeto de projeto e contra o atual governo; e foi um tal informação como esta apto a ser tolerada?
(3.) Pilatos se ressente de resposta de Cristo, e leva-lo muito doente, v. 35. Esta é uma resposta direta à pergunta de Cristo, v. 34. [1] Cristo lhe havia perguntado se ele falou de si mesmo. "Não", diz ele; "Eu sou um judeu, que tu suspectest eu seja na trama contra ti eu não sei nada do Messias, nem desejo de saber e, portanto, o interesse não me na disputa, que é o Messias e que não;? A disputa que é o Messias e que não; é todos iguais para mim. " Observe com o que desdenham Pilatos pergunta, sou eu judeu? Os judeus eram, em muitas contas, uma pessoas honradas; mas, depois de ter corrompido a aliança do seu Deus, fê-los desprezíveis, e indignos diante de todo o povo (Mal. ii. 8, 9), de modo que um homem de bom senso e honra contado que um escândalo a ser contado um judeu. Assim bons nomes muitas vezes sofrem por causa dos homens maus que os usam. É triste que quando um turco é suspeita de desonestidade ele deveria perguntar: "Qual! Você me levar para um cristão?" [2] Cristo lhe havia perguntado se outros lhe disse. "Sim", diz ele, "e essas tuas próprias pessoas, que, alguém poderia pensar seria tendenciosa em favor de ti, e os sacerdotes, cujo testemunho, em verbum sacerdotis - na palavra de um padre, deve ser considerada ; e, portanto, eu não tenho nada para fazer, mas para avançar sobre suas informações ". Assim Cristo, em sua religião, ainda sofre por aqueles que são de sua própria nação, até mesmo os sacerdotes, que professam relação a ele, mas não viver de acordo com sua profissão. [3] Cristo tinha declinado responder a essa pergunta, És tu o rei dos judeus? E, portanto, Pilatos coloca outra questão a ele mais geral, "Que fizeste? Que provocação tens dado a tua própria nação, e particularmente os sacerdotes , para ser tão violentos contra ti? Certamente não pode haver toda essa fumaça sem algum fogo, o que é? "
(4.) Cristo, na sua próxima resposta, dá uma resposta mais plena e directa ao ex pergunta de Pilatos, tu és rei? Explicando em que sentido ele era um rei, mas não um tal rei, como era quaisquer formas perigosas para o Roman governo, e não um rei secular, por seu interesse não foi apoiada por métodos seculares, v. 36. Observar,
[1] Um relato da natureza e constituição do reino de Cristo: Ele não é deste mundo. É expressa negativamente para corrigir os erros presentes que lhe dizem respeito; mas o lado positivo é implícita, é o reino dos céus, e pertence a um outro mundo. Cristo é um rei, e tem um reino, mas não é deste mundo. Primeiro Sua ascensão não é deste mundo; os reinos dos homens surgem do mar e da terra (Dan vii 3;... Rev. xiii 1, 11); mas a cidade santa vem de Deus do céu, Rev. xxii. 2. Seu reino não é por sucessão, eleição, ou conquista, mas pela designação imediata e especial da vontade e conselho divino. Em segundo lugar, sua natureza não é mundano; é um reino dentro dos homens (Lucas 21 xvi.), criada em seus corações e consciências (Rom. xiv. 17), as suas riquezas espirituais, seus poderes espirituais, e toda a sua glória dentro. Os ministros de estado no reino de Cristo têm não o espírito do mundo, 1 Cor. II. 12. Em terceiro lugar, seus guardas e os suportes não são mundanos; suas armas são espirituais. Ele necessários nem usou a força secular para manter e avançar-lo, nem foi realizada de uma forma prejudicial para reis e das províncias; não no mínimo, interferir com as prerrogativas de príncipes, nem a propriedade de seus súditos; tendia a não alterar qualquer estabelecimento nacional em coisas seculares, nem se opôs a qualquer reino, mas a do pecado e de Satanás. Em quarto lugar, sua tendência e design não são mundanos. Cristo nem destinado nem permitiria que seus discípulos para visar a pompa e poder de os grandes homens da terra. Em quinto lugar, seus súditos, embora eles estão no mundo, mas não são do mundo; eles são chamados e escolhidos fora do mundo, nascem, e com destino a, um outro mundo; eles não são nem alunos do mundo nem seus queridinhos, nem sujeitas à sua sabedoria, nem enriquecidos com sua riqueza.
[2] Uma evidência da natureza espiritual do reino de Cristo produzido. Se ele tivesse projetado uma oposição ao governo, ele teria lutado-los em suas próprias armas, e teria repelido a força com força da mesma natureza; mas ele não fazer este curso: Se o meu reino fosse deste mundo, os meus ministros se lutar, para que eu não fosse entregue aos judeus, eo meu reino ser arruinado por eles. Mas, primeiro, Seus seguidores não oferecem para lutar; não houve tumulto, nenhuma tentativa de resgatá-lo, embora a cidade estava agora cheia de galileus, seus amigos e compatriotas, e eles foram geralmente armado; mas o comportamento pacífico de seus discípulos nesta ocasião foi o suficiente para emudecer a ignorância dos homens insensatos. Em segundo lugar, Ele não requisitá-los para lutar; não, ele proibiu-os, o que era uma evidência tanto que ele não depender de ajudas do mundo (pois ele poderia ter convocado legiões de anjos em seu serviço, o que mostrou que seu reino era de cima), e também que ele não teme mundana oposição, pois ele estava muito disposto a ser entregue aos judeus, como sabendo que o que teria sido a destruição de qualquer reino mundano seria o avanço ea criação de seu; justamente por isso, ele concluir, agora você pode ver o meu reino não é daqui, no mundo, mas não dele.
(5) Em resposta à consulta adicional de Pilatos, ele responde ainda mais diretamente, v. 37, onde temos, [1] simples pergunta de Pilatos: "? Tu és rei então Tu dizes de um reino tu; és tu em seguida, em qualquer sentido, um rei? E qual a cor tens para tal afirmação? Explique a ti mesmo. " [2] A boa confissão que nosso Senhor Jesus testemunhou perante Pôncio Pilatos, em resposta a esta (1 Tim vi 13..): Tu dizes que eu sou rei, isto é, É como dizes: eu sou rei ; para eu vim para dar testemunho da verdade. Primeiro, Ele concede-se um rei, embora não no sentido de que Pilatos quis dizer. O Messias era esperado sob o caráter de um rei, o Messias, o príncipe; e, portanto, ter possuído a Caifás, que era o Cristo, ele não iria renegar a Pilatos que ele era rei, para que ele não deve parecer inconsistente consigo mesmo. Nota: Ainda que Cristo tomou sobre si a forma de servo, mas até então ele justamente alegou a honra e autoridade de um rei. Em segundo lugar, Ele explica a si mesmo, e mostra como ele é um rei, como ele veio para dar testemunho da verdade ; ele governa nas mentes dos homens, por o poder da verdade. Se ele tinha a intenção de declarar-se um príncipe temporal, ele teria dito, Para este fim foi que eu nasci, e para isto vim ao mundo, para governar as nações, para conquistar os reis, e para tomar posse dos reinos; não, ele veio a ser uma testemunha, uma testemunha de Deus que fez o mundo e contra o pecado que arruína o mundo, e por esta palavra de seu testemunho, ele configura e mantém-se, o seu reino. Foi predito que ele deveria ser uma testemunha ao povo, e, como tal, um líder e comandante para o povo, Isa. lv. 4. O reino de Cristo não era deste mundo, na qual a verdade desfalece (Isa lix 15.., Qui dissimulare nescit, Regnare nescit - Ele que não pode dissimular não sabe como reinar), mas daquele mundo em que a verdade reina eternamente. Incumbência de Cristo para o mundo, e seu negócio no mundo, foram para dar testemunho da verdade. 1. Revelá-lo, para descobrir ao mundo que o que de outra forma não poderia ter sido conhecida a respeito de Deus e sua vontade e boa vontade para com os homens, ch. I. 18; xvii. 26. 2. Para confirmar isso, Rom. xv. 8. Por seus milagres que ele deu testemunho da verdade da religião, a verdade da revelação divina, e das perfeições de Deus e da providência, e da verdade de sua promessa e pacto, que todos os homens cressem por meio dele. Agora, ao fazer isso, ele é um rei, e define-se um reino. (1.) O fundamento eo poder, o espírito e gênio, do reino de Cristo, é verdade, a verdade divina. Quando ele disse: Eu sou a verdade, disse ele, na verdade, eu sou rei. Ele conquista pela evidência convincente da verdade; ele governa pelo poder de comando da verdade, e na sua majestade cavalga prosperamente, por causa da verdade, Ps. xlv. 4. É com a sua verdade que julguem o povo, Ps. xcvi. 13. Ele é o cetro do seu reino; ele desenha com as cordas humanas, com a verdade revelada a nós, e recebida por nós no amor a ele; e assim ele traz pensamentos em obediência. Ele veio uma luz para o mundo, e regras que o sol por dia. (2.) Os assuntos deste reino são aqueles que são da verdade. Tudo o que, pela graça de Deus são resgatados sob o poder do pai da mentira, e estão dispostos a receber a verdade e apresentar ao poder e influência disso, vai ouvir a voz de Cristo, vai se tornar seus súditos, e arcará com fé e verdadeira lealdade a ele. Todo aquele que tem algum sentido real da verdadeira religião vai entreter a religião cristã, e eles pertencem ao seu reino; pelo poder da verdade ele faz dispostos, Ps. xc. 3 Todos os que estão no amor com a verdade vai ouvir a voz de Cristo, para maior, melhor, mais seguro, verdades mais doce pode em nenhuma parte ser encontrado que são encontradas em Cristo, por quem. Graça ea verdade vieram; de modo que, por ouvir a voz de Cristo, nós sabemos que somos da verdade, uma John iii. 19.
(6.) Pilatos, hereupon, coloca uma boa pergunta para ele, mas não ficar por uma resposta, v. 38. Ele disse: Que é a verdade? E imediatamente saiu de novo.
[1] É certo que esta era uma boa pergunta, e não poderia ser colocado para uma que era mais capaz de respondê-la. A verdade é que pérola de grande valor, que o entendimento humano tem um desejo e está em busca de; pois não pode descansar, mas naquilo que é, ou pelo menos é detido para ser, verdade. Quando examinar as escrituras, e assistir ao ministério da palavra, deve ser com este inquérito, que é a verdade? E com esta oração, Guia-me na tua verdade, em toda a verdade. Mas muitos colocar esta questão que não tem paciência e constância suficiente para perseverar na busca da verdade, ou não a humildade e sinceridade suficiente para recebê-la quando eles tê-lo encontrado, 2 Tim. iii. 7 Assim, muitos lidar com suas próprias consciências.; eles pedir-lhes essas perguntas necessitadas, "O que eu sou?" "O que foi que eu fiz?" mas não vai ter tempo para uma resposta.
[2] É incerto com o que projeto Pilatos fez esta pergunta. Primeiro, Talvez ele falou-lo como um aluno, como um que começou a pensar bem de Cristo, e para olhar para ele com algum respeito, e desejar ser informado que novas noções ele avançou e que melhorias Fingiu na religião e na aprendizagem. Mas enquanto ele desejava ouvir alguma nova verdade dele, como Herodes para ver algum milagre, o clamor e indignação da multidão dos padres ao seu portão obrigou-o abruptamente para deixar cair o discurso. Em segundo lugar, Alguns pensam que ele falou isso como um juiz , prosseguir o inquérito sobre a causa agora trazido à sua presença: "Deixe-me a este mistério, e diga-me qual é a verdade do que é, o verdadeiro estado do assunto." Em terceiro lugar, outros pensam que ele falou-lo como um escarnecedor, em um jeering forma: "és tu que falas da verdade; tu podes dizer que é a verdade, ou dar-me uma definição dele?" Assim, ele faz uma brincadeira do evangelho eterno, que grande verdade que os principais sacerdotes odiado e perseguido, e que Cristo estava agora testemunhando e sofrimento para; e como homens de nenhuma religião, que tomam um prazer em bantering todas as religiões, ele ridiculariza ambos os lados; e, portanto, Cristo fez nenhuma resposta. Não respondas ao tolo segundo a sua estultícia; fundido não pérolas aos porcos. Mas, se Cristo não diria a Pilatos que é a verdade, ele disse a seus discípulos, e por eles nos disse, cap. XIV. 6.
III. O resultado de ambas as conferências com os promotores eo Prisioneiro (v. 38-40), em duas coisas: -
1. O juiz apareceu seu amigo, e favorável a ele, pois,
(1.) Ele declarou publicamente sua inocência, v. 38. Após toda a questão, acho nele crime algum. Ele supõe que pode haver alguma controvérsia na religião entre ele e eles, em que ele era tão provável que seja na direita como eles; mas nada parece criminosa contra ele. Esta declaração solene de inocência de Cristo foi, [1] Para a justificação ea honra do Senhor Jesus. Por isso, parece que embora ele foi tratado como o pior dos malfeitores que ele nunca tinha merecido tal tratamento. [2] Para explicar o projeto ea intenção de sua morte, que ele não morreu por qualquer pecado de sua própria, mesmo no julgamento do próprio juiz, e, portanto, ele morreu como um sacrifício pelos nossos pecados, e que, mesmo no julgamento dos próprios promotores, um homem morra pelo povo, cap. XI. 50. Este é aquele que fez injustiça, nem houve engano na sua boca (Isa. Liii. 9), que era para ser cortado, mas não para si mesmo, Dan. ix. 26. [3] Para agravar o pecado dos judeus que nele processados com tanta violência. Se um prisioneiro teve um julgamento justo, e foi absolvido por aqueles que são juízes próprias do crime, especialmente se não houver motivos para suspeitar deles parcial a seu favor, ele deve ser acreditado inocente, e seus acusadores são obrigados a aceitar . Mas nosso Senhor Jesus, que trouxe não culpado, ainda é partem como um malfeitor, e seu sangue tinha sede.
(2.) Ele propôs um expediente para a sua quitação (v. 39): Você tem um costume que eu vos solte um prisioneiro na Páscoa, também será este rei dos judeus? Ele propôs isso, não ter com os principais sacerdotes (ele sabia que nunca iria concordar com isso), mas para a multidão; foi um apelo ao povo, como parece, Matt. xxvii. 15 Provavelmente ele tinha ouvido como isso Jesus tinha sido atendido, mas no outro dia com os hosanas das pessoas comuns.; ele, portanto, olhou para ele para ser o queridinho da multidão, ea inveja só os governantes, e, portanto, ele não fez nenhuma dúvida, mas eles iriam exigir a libertação de Jesus, e isso iria calar a boca dos procuradores, e tudo seria bem. [1] Ele permite que seu costume, para que, talvez, eles tinham tido um longo prescrição, em honra da Páscoa, que era um memorial de sua libertação. Mas foi acrescentando às palavras de Deus, como se ele não tivesse instituído o suficiente para a devida comemoração desta libertação, e, embora um ato de misericórdia, pode ser injustiça para com o público, Prov. xvii. 15. [2] Ele se oferece para soltar a Jesus para eles, de acordo com o costume. Se Pilatos tivesse tido a honestidade e coragem que tornou-se um juiz, ele não teria chamado uma pessoa inocente para ser concorrente com um criminoso notório por esse favor; se ele não encontrou nenhuma culpa nele, ele estava no dever de consciência para liberá-lo. Mas ele estava disposto a cortar o assunto, e agradar a todos os lados, sendo regido mais pela sabedoria mundana do que pelas regras da equidade.
2. As pessoas apareceram seus inimigos, e implacável contra ele (v. 40): Eles choraram tudo de novo e de novo, Este não, deixe ele não ser liberado, mas Barrabás. Observe: (1) Como feroz e ultrajante que eram . Pilatos propôs a coisa para eles calmamente, como digno seu madura reflexão, mas eles resolveram-lo em um calor, e deu na sua resolução com clamor e barulho, e na maior confusão. Nota: Os inimigos da santa religião de Cristo chorar-lo para baixo, e assim espero que para executá-lo para baixo; testemunhar o clamor em Éfeso, Atos xix. 34. Mas aqueles que pensam o pior de coisas ou pessoas simplesmente por terem sido assim exclamou contra têm uma parcela muito pequena de constância e consideração. Não, não há motivo para suspeitar de uma deficiência da razão e da justiça desse lado que chama na assistência de tumulto popular. (2.) Que tolice e absurdas que fossem, como é insinuado na conta curto dada aqui do outro candidato: Barrabás era um ladrão, e, portanto, [1] Um transgressor da lei de Deus; e ainda assim ele deve ser poupado, em vez de um que reprovou o orgulho, avareza e tirania dos sacerdotes e os anciãos. Apesar de ser um ladrão Barrabás, ele não vai roubá-los de assento de Moisés, nem das suas tradições, e, em seguida, não importa. [2] Ele era um inimigo da segurança pública e da propriedade pessoal. O clamor da cidade costuma ser contra ladrões (Job xxx. 5, Homens gritam atrás deles, como atrás de um ladrão), mas aqui está para um. Assim, aqueles que preferem fazer seus pecados antes de Cristo. O pecado é um ladrão, toda concupiscência base é um ladrão, e ainda tolamente escolhido ao invés de Cristo, que seria realmente nos enriquecer.
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