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ROMAN S.
CHAP. VIII.
| Privilégios do crente. | A. D. 58. |
I. O apóstolo aqui seres com um sinal privilégio de verdadeiros cristãos, e descreve o caráter daqueles a quem ele pertence: Portanto, agora nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus, v. 1. Este é o seu triunfo após essa queixa e melancolia conflito no capítulo anterior - o pecado remanescente, perturbador, irritante, mas, bendito seja Deus, não estragar. A queixa ele toma para si mesmo, mas humildemente transfere o conforto com ele mesmo para todos os verdadeiros crentes, que estão todos interessados nele. 1. É privilégio indescritível e conforto de todos aqueles que estão em Cristo Jesus que não há, portanto, agora nenhuma condenação há para eles. Ele não diz, "Não há nenhuma acusação contra eles", por isso não há; mas a acusação é jogado fora, e anulou a acusação. Ele não diz, "Não há nada neles que merece condenação", por isso, há, e que vê-lo, e ele próprio, e lamentará por causa dele, e condenam-se para ele; mas não deve ser a sua ruína. Ele não diz, "Não há nenhuma cruz, nenhuma aflição a eles ou nenhum descontentamento na aflição", para este, pode haver; mas nenhuma condenação. Eles podem ser repreendidos pelo Senhor, mas não condenados com o mundo. Agora, isso decorre do seu ser em Cristo Jesus; em virtude de sua união com ele por meio da fé que eles são, assim, garantiu. Eles estão em Cristo Jesus, como em sua cidade de refúgio, e assim estão protegidos contra o vingador do sangue. Ele é o seu advogado, e traz-los fora. Não há, portanto, nenhuma condenação, porque eles estão interessados na satisfação que Cristo fez, morrendo com a lei. Em Cristo, Deus não só não condená-los, mas é bem satisfeito com eles, Matt. xvii. 5. 2. É o caráter inquestionável de todos aqueles que estão em Cristo Jesus assim como para serem libertados da condenação que eles não andam segundo a carne, mas segundo o Espírito. Observe, o personagem é dada a partir de sua caminhada, não a partir de qualquer um nomeadamente ato, mas a partir de seu curso e forma. E a grande pergunta é: Qual é o princípio da caminhada, da carne ou do espírito, a antiga ou a nova natureza, a corrupção ou a graça? Qual destes é que importa, para o qual destes doe nós prever, pelo qual estes são regidos nós, qual destes é que vamos participar com?
II. Esta grande verdade, assim estabelecido, ele ilustra nos seguintes versos; e mostra como nós vimos por este grande privilégio, e como podemos responder a esta personagem.
1. Como chegamos por esses privilégios - o privilégio de justificação, que não há condenação para nós --o privilégio da santificação, que andamos segundo o Espírito, e não segundo a carne, que não é menos do que nosso privilégio É nosso dever. Como vem sobre ele?
(1.) A lei não poderia fazê-lo, v. 3. Ela não poderia justificar nem santificar, nem nos libertar da culpa nem do poder do pecado, não tendo as promessas tanto de indulto ou graça. A lei nenhuma coisa aperfeiçoou: Foi fraca. Algumas tentar a lei feita para estes fins abençoadas, mas, infelizmente! ele era fraco, não podia realizá-los: ainda que a fraqueza não era através de qualquer defeito na lei, mas pela carne, através da corrupção da natureza humana, pela qual tornou-se incapaz tanto de ser justificado ou santificados pela lei. Nós tornou-se incapaz de manter a lei, e, em caso de falha, a lei, como um pacto de obras, não previa, e assim nos deixou como ele nos encontrou. Ou compreendê-lo da lei cerimonial; que foi um gesso não larga o suficiente para a ferida, ele nunca poderia tirar o pecado, Heb. x. 4.
(2.) A lei do Espírito da vida em Cristo Jesus faz isso, v. 2. A aliança da graça feita com nós em Cristo é um tesouro de mérito e graça, e daí recebemos o perdão e uma nova natureza, estão livres da lei do pecado e da morte, isto é, tanto da culpa e do poder de sin-- do curso da lei, e o domínio da carne. Estamos sob uma outra aliança, outro mestre, um outro marido, sob a lei do Espírito, a lei que dá o Espírito, a vida espiritual para nos qualificar para a eterna. A fundação desta liberdade é colocada no compromisso de Cristo por nós, de que ele fala v. 3, Deus enviando o seu próprio Filho. Observe, quando a lei falhou, Deus providenciou outro método. Cristo vem para fazer o que a lei não poderia fazer. Moisés levou os filhos de Israel para as fronteiras de Canaã, e depois morreu, e deixou-os ali; mas Josué fez o que Moisés não podia fazer, e colocá-los na posse de Canaã. Assim, o que a lei não poderia fazer Cristo fez. A melhor exposição deste versículo temos Heb. x. 1-10. Para fazer o sentido das palavras claras, que em nossa tradução é um pouco complicado, podemos lê-lo assim, com um pouco de transposição: - Deus enviando o seu próprio Filho em semelhança da carne do pecado, e um sacrifício pelo pecado, condenou o pecado na carne, que a lei não podia fazer, no que estava enferma pela carne, & c., v. 4. Observe-se, [1] Como Cristo apareceu:. No semelhança de carne pecaminosa não pecaminosa, pois ele era santo, inocente, imaculado; mas à semelhança de que a carne que era pecado. Ele tomou sobre si que a natureza, que era corrupto, embora perfeitamente captada a partir das corrupções do mesmo. Seu ser circuncidado, redimidos, batizados com o batismo de João, evidencia a semelhança da carne do pecado. Os bitings das serpentes venenosas foram curados por uma serpente de bronze, que tinha a forma, através da livre do veneno, das serpentes que os bits. Era grande condescendência que aquele que foi Deus deve ser feito à semelhança de carne; mas muito maior do que aquele que era santo deve ser feito à semelhança da carne do pecado. E para o pecado, --here as melhores cópias gregas colocar a vírgula. Deus o enviou, en homoiomati sarkos hamartias, kai peri hamartias - à semelhança da carne do pecado, e como um sacrifício pelo pecado. A LXX. chamar um sacrifício pelo pecado não mais do que hamartias peri - para o pecado; assim também Cristo foi um sacrifício; ele foi enviado para ser assim, Heb. ix. 26. [2] O que foi feito por este aspecto da sua: Sin foi condenado, ou seja, Deus fez nela mais do que nunca manifestar seu ódio ao pecado; e não somente isso, mas para todos os que são de Cristo, tanto a condenação eo poder dominador do pecado é quebrado e levado para fora do caminho. Ele que é condenado não pode nem acusar nem regra; o seu testemunho é nulo, e sua autoridade nulo. Assim, por Cristo é condenou o pecado; embora viver e permanecer, a vida nos santos ainda, mas como a de um malfeitor é condenado. Foi pela condenação do pecado que a morte foi desarmado, eo diabo, que tinha o poder da morte, destruído. A condenação do pecado salva o pecador da condenação. Cristo foi feito pecado por nós (2 Co v. 21.), E, sendo assim feita, quando ele estava condenou o pecado foi condenado na carne de Cristo, condenado na natureza humana: Então foi santificação feita a justiça divina, e forma feito para a salvação do pecador. [3] O efeito desta feliz em cima de nós (v. 4):. Que a justiça da lei se cumprisse em nós Tanto em nossa justificação e em nossa santificação, a justiça da lei se cumprisse. A justiça de satisfação para a violação da lei é cumprida pela imputação da completa e perfeita justiça de Cristo, que responde aos últimos exigências da lei, como o propiciatório era tão longa e tão ampla quanto a arca. A justiça de obediência aos mandamentos da lei se cumprisse em nós, pelo Espírito, quando a lei do amor está escrito sobre o coração, e que o amor é o cumprimento da lei, cap. XIII. 10. Embora a justiça da lei não é cumprida por nós, ainda, bendito seja Deus, é cumprida em nós; lá é que pode ser encontrada em cima e em todos os verdadeiros crentes que responde a intenção da lei. Nós que não andam segundo a carne, mas segundo o Espírito. Esta é a descrição de todos aqueles que estão interessados em esse privilégio - eles agem do espiritual e não de princípios carnais; como para outros, a justiça da lei será cumprida sobre eles em sua ruína. Agora,
2. Observe como podemos responder a esta personagem, v. 5, & c.
(1.) Ao olhar para nossas mentes. Como podemos saber se estamos seguindo a carne ou depois do Espírito? Ao examinar o que importa, as coisas da carne ou as coisas do espírito. Prazer carnal, o lucro e honra mundana, as coisas de sentido e tempo, são as coisas da carne, que as pessoas não regeneradas mente. A favor de Deus, o bem-estar da alma, as preocupações da eternidade, são as coisas do Espírito, que os que são segundo o Espírito me importo. O homem é como a mente é. A mente é a forja de pensamentos. Como ele pensa em seu coração, assim ele é, Prov. XXIII. 7. Que maneira fazer os pensamentos se movem com mais prazer? Por que é que eles habitará com mais satisfação? A mente é o assento da sabedoria. Qual o caminho ir os projetos e invenções? ? se estamos mais sábio para o mundo ou para as nossas almas phronousi ta tes sarkos - eles saborear as coisas da carne; por isso a palavra é proferida, Matt. xvi. 23. É um grande importa o que o nosso cheiro é, o que verdades, o que notícias, o que conforta, fazemos mais relish, e são mais agradável para nós. Agora, para nos advertir contra esta mente carnal, ele mostra a grande miséria e malignidade dele, e compara-a com a excelência indizível e conforto espiritual de mentalidade. [1] É a morte, v. 6. Ele é a morte espiritual, o caminho certo para a morte eterna. É a morte da alma; para ele é sua alienação de Deus, em união e comunhão com quem a vida da alma consiste. Uma alma carnal é uma alma morta, morta como uma alma pode morrer. Ela que vive em prazeres está morto (1 Tim. V. 6), não só morto na lei como culpado, mas é morto no estado como carnal. Morte inclui toda a miséria; carnais almas são almas miseráveis. Mas, para ser espiritualmente inteligente, phronema tou pneumatos - um cheiro espiritual (a sabedoria que vem do alto, um princípio de graça) é vida e paz; é a felicidade ea felicidade da alma. A vida da alma consiste em sua união com as coisas espirituais pela mente. A alma santificada é uma alma viva, e que a vida é a paz; é uma vida muito confortável. Todos os caminhos da sabedoria espiritual são caminhos de paz. Ele é vida e paz no outro mundo, bem como no presente. Espiritual de espírito é a vida eterna e paz começou, e um fervoroso assegurando da perfeição dele. [2] É inimizade a Deus (v. 7), e isso é pior do que o primeiro. O ex-fala o pecador carnal um homem morto, o que é ruim; mas isso fala-lhe um diabo de um homem. Não é apenas um inimigo, mas a própria inimizade. Não é apenas a alienação da alma de Deus, mas a oposição da alma contra Deus; ela se rebela contra sua autoridade, frustra seu design, se opõe a seu interesse, cospe em seu rosto, rejeita em suas entranhas. Pode haver maior inimizade? Um inimigo pode ser conciliados, mas inimizade não pode. Como isso deve humilhar-nos para e avisar-nos contra, mente carnal! Vamos abrigar e desfrute o que é inimizade contra Deus nosso criador, proprietário, régua, e benfeitor? Para provar isso, ele insiste que ela não é sujeita à lei de Deus, nem mesmo pode estar. A santidade da lei de Deus, ea falta de santidade da mente carnal, são tão irreconciliáveis como a luz ea escuridão. O homem carnal pode, pelo poder da graça divina, estar sujeita à lei de Deus, mas a mente carnal não pode; este tem de ser quebrado e expelidos. Veja como miseravelmente a vontade corrupta do homem está escravizada ao pecado; na medida em que prevalece a mente carnal, não há nenhuma inclinação para a lei de Deus; portanto, sempre que há uma mudança operada é pelo poder da graça de Deus, não pela liberdade da vontade do homem. Daí infere (v. 8), Aqueles que estão na carne não podem agradar a Deus. Aqueles que estão em um estado não regenerado carnal, sob o poder reinante do pecado, não pode fazer as coisas que agradam a Deus, querendo graça, o princípio agradável, e um interesse em Cristo, o Mediador agradável. O próprio sacrifício dos ímpios é abominável, Prov. xv. 8. Agradar a Deus é a nossa maior final, dos quais os que estão na carne não podem deixar de ficar aquém; eles não podem agradá-lo, ou melhor, que não pode deixar de desagradá-lo. Podemos conhecer o nosso estado e caráter,
(2.) Por que pergunta se temos o Espírito de Deus e de Cristo, ou não (v. 9): Você não está na carne, mas no Espírito. Isto expressa estados e condições da alma muito diferente. Todos os santos têm a carne eo espírito neles; mas para estar na carne e estar no Espírito são contrários. Denota o nosso ser superado e subjugado por um desses princípios. Como costumamos dizer, um homem está no amor, ou pelo beber, ou seja, vencer por ela. Agora, a grande questão é saber se estamos na carne ou no Espírito; e como podem chegamos a conhecê-lo? Por que, interrogando-se o Espírito de Deus habita em nós. O Espírito que habita em nós é a melhor prova do nosso ser no Espírito, para a habitação é mútuo (1 João iv 16.):. Permanece em Deus, e Deus nele a visitas Espírito muitos que não são regenerados com seus movimentos, que eles resistem e saciar; mas em todos os que são santificados ele habita; lá reside e regras. Ele está lá como um homem em sua própria casa, onde ele é constante e bem-vindo, e tem o domínio. Vamos colocar esta questão aos nossos próprios corações, que habita, que governa, que mantem a casa, aqui? Que interesse tem o ascendente? Para isso, ele subjoins uma regra geral de julgamento:. Se alguém não tem o Espírito de Cristo, esse tal não é dele para ser de Cristo (isto é, ser cristão, de fato, um de seus filhos, seus servos, seus amigos, em união com ele) é um privilégio e honra que muitos fingem que não têm parte nem sorte no assunto. Nenhum deles é seu, mas aqueles que têm o seu Espírito; ou seja, [1] Que são espirituoso como ele era espirituoso - são mansos e humildes, e humildes, e paz, e paciente, e de caridade, como ele era. Não podemos seguir seu exemplo a menos que tenhamos o seu espírito; o quadro e alienação de nossas almas deve ser conforme com o padrão de Cristo. [2] Que são acionados e guiada pelo Espírito Santo de Deus, como um santificador, professor, e consolador. Tendo o Espírito de Cristo é o mesmo com ter o Espírito de Deus habite em nós. Mas os dois vêm muito para um; para todos os que são movidos pelo Espírito de Deus como sua regra são conforme ao espírito de Cristo como seu padrão. Agora, esta descrição do caráter daqueles a quem pertence esta primeira privilégio da liberdade da condenação deve ser aplicado a todos os outros privilégios que se seguem.
| Privilégios do crente. | A. D. 58. |
Nestes versículos o apóstolo representa dois mais excelentes benefícios, que pertencem a verdadeiros crentes.
I. A vida. A felicidade não é apenas uma felicidade negativa, não deve ser condenado; mas é positivo, é um avanço a uma vida que será a felicidade indizível do homem (v. 10, 11):. Se Cristo está em vós Observe, se o Espírito estar em nós, Cristo está em nós. Ele habita no coração pela fé, Ef. iii. 17. Agora estamos aqui dito o que torna-se um dos corpos e almas daqueles em quem Cristo é.
1. Nós não podemos dizer, mas que o corpo está morto; ele é um frágil, mortal, corpo moribundo, e ele estará morto em breve; é uma casa de lodo, cujo fundamento está no pó. A vida compra e prometeu não imortalizar o corpo em seu estado atual. Ele está morto, ou seja, ele é designado para morrer, ele está sob uma sentença de morte: como nós dizemos que é condenado é um homem morto. No meio da vida estamos na morte: ser nossos corpos sempre tão forte e saudável, e bonito, eles são tão bom como morto (Heb xi 12.. E isso) por causa do pecado. É o pecado que mata o corpo . Este efeito tem a primeira ameaça (Gen. iii 19.):. És pó Parece-me que, se não houvesse outro argumento, amor aos nossos corpos deve fazer-nos odiar o pecado, porque é como um inimigo para os nossos corpos. A morte mesmo dos corpos dos santos é um token restante do desagrado de Deus contra o pecado.
2. Mas o espírito, a alma preciosa, que é a vida; agora é espiritualmente vivo, ou melhor, é a vida. Graça na alma é a sua nova natureza; a vida do santo está na alma, enquanto a vida do pecador não vai mais longe do que o corpo. Quando o corpo morre, e retorna ao pó, o espírito se a vida; não só viver e imortal, mas absorvido pela vida. Morte aos santos é, mas a libertação do espírito de origem celeste da obstrução e da carga deste órgão, que pode estar apto a participar da vida eterna. Quando Abraão estava morto, mas Deus era o Deus de Abraão, pois até então o seu espírito estava a vida, Matt. xxii. 31, 32. Veja Ps. XLIX. 15. E isso. Por causa da justiça A justiça de Cristo imputada a eles assegura a alma, a maior parte, da morte; a justiça de Cristo a eles inerentes, a imagem renovada de Deus na alma, preserva-lo, e, pela ordenação de Deus, no momento da morte eleva-a, e melhora-lo, e torna-se reúnem para participar da herança dos santos na luz. A vida eterna da alma consiste na visão e fruição de Deus, e ambos assimilar, para que a alma é qualificado pela justiça de santificação. Refiro-me a Ps. xvii. 15, eu contemplarei a tua face na justiça.
3. Há uma vida reservada demais para o pobre corpo finalmente: Ele vivificar também os vossos corpos mortais, v. 11. O Senhor é para o corpo; e embora a morte é posta de lado como um vaso desprezado e quebrado, um vaso que não agrada, contudo, Deus vai ter um desejo para a obra das suas mãos (xiv Job. 15), se lembrará do convênio com a poeira, e não vai perder um grão de ele; mas o corpo serão reunidos para a alma, e os vestiu com uma glória agradável para ele. Corpos vis deve ser recém-formado, Phil. iii. 21; 1 Cor. xv. 42. Dois grandes protestos da ressurreição do corpo são mencionados: - (1.) A ressurreição de Cristo: Ele que ressuscitou a Cristo dentre os mortos vivificará também. Cristo ressuscitou como a cabeça, e primícias, e precursor de todos os santos, 1 Coríntios. xv. 20. O corpo de Cristo estava no túmulo, sob o pecado de todos os eleitos imputados, e quebrou através dele. O túmulo, então, onde está a tua vitória? É em virtude da ressurreição de Cristo que nós ressuscitaremos. (2.) A habitação do Espírito. O mesmo Espírito que ressuscita a alma agora vai levantar o corpo em breve:. Por seu Espírito que habita em vós Os corpos dos santos são os templos do Espírito Santo, 1 Cor. iii. 16; vi. 19. Agora, porém esses templos possam ser sofridos por algum tempo para se deitar em ruínas, mas eles devem ser reconstruído. O tabernáculo de Davi, que está caído, deve ser reparado, o que quer que grandes montanhas pode estar no caminho. O Espírito, respirando em cima ossos mortos e secos, irá torná-los ao vivo, e os santos, mesmo em sua carne verão a Deus. Por isso, o apóstolo pela maneira infere o quanto isso é nosso dever não andam segundo a carne, mas segundo o Espírito, v. 12, 13. Deixe nossa vida não ser após as vontades e movimentos da carne. Dois motivos que ele menciona aqui: - [1.] Nós não somos devedores à carne, nem por relação, gratidão, nem qualquer outro vínculo ou obrigação. Devemos nenhum terno nem serviço aos nossos desejos carnais; estamos realmente obrigado a vestir e alimentar, e cuidar do corpo, como um servo para a alma ao serviço de Deus, mas não mais. Nós não somos devedores ao mesmo; a carne nunca nos fez tanta bondade de nos obrigar a servi-lo. Está implícito que somos devedores a Cristo e ao Espírito: não devemos nosso tudo, tudo o que temos e tudo o que podemos fazer, por milhares de títulos e obrigações. A ser entregue a partir de uma morte tão grande tão grande por um resgate, estamos profundamente em dívida para com o nosso libertador. Veja 1 Coríntios. vi. 19, 20. [2] Considere as conseqüências, o que será, no final do caminho. Aqui estão a vida ea morte, a bênção ea maldição, colocada diante de nós. Se você vive segundo a carne, morrereis; isto é, morrer eternamente. É a satisfação, e servindo e gratificante, da carne, que são a ruína das almas; isto é, a segunda morte. Morrer na verdade está morrendo da alma: a morte dos santos é apenas um sono. Mas, por outro lado, Você deve viver, viver e ser feliz para a eternidade; que é a verdadeira vida: Se você através do Espírito mortificardes as obras do corpo, dominar e manter sob todos os desejos carnais e afetos, negar-vos no agradável e indulgência do corpo, e isso através do Espírito; não podemos fazê-lo sem o Espírito trabalhando em nós, e do Espírito não vai fazê-lo sem o nosso fazer o nosso esforço. De modo que em uma palavra que está posto sobre este dilema, quer desagradar o corpo ou destruir a alma.
II. O Espírito de adoção é outro privilégio que pertence a aqueles que estão em Cristo Jesus, v. 14-16.
1. Todos os que são de Cristo, são levados para a relação das crianças com Deus, v. 14. Observe: (1) Sua propriedade: Eles são guiados pelo Espírito de Deus, como um estudioso em seu aprendizado é conduzido por seu tutor, como um viajante em sua jornada é liderada por seu guia, como um soldado em seus compromissos é liderada por seu capitão; Não conduzido como animais, mas levou como criaturas racionais, elaborados com as cordas de um homem e os laços de amor. É o caráter inquestionável de todos os verdadeiros crentes que eles são guiados pelo Espírito de Deus. Tendo-se apresentado em acreditar a sua orientação, que fazem em sua obediência seguir essa orientação, e são docemente levado a toda a verdade e todo dever. (2.) O privilégio: Eles são os filhos de Deus, recebidos no número dos filhos de Deus por adoção, possuído e amado por ele como seus filhos.
2. E aqueles que são os filhos de Deus têm o Espírito,
(1.) Para trabalhar neles a disposição das crianças.
[1] Você não recebestes o espírito de escravidão novamente para temor, v. 15. Compreendê-lo, primeiro, de que o espírito de escravidão que a igreja do Velho Testamento estava sob, devido à escuridão e terror daquela dispensação. O véu significava escravidão, 2 Cor. iii. 15. Compare v. 17. O Espírito de adoção não foi depois vertida tão abundantemente como agora; para a lei abriu a ferida, mas pouco do remédio. Agora você não está ao abrigo dessa dispensação, você ainda não recebeu esse espírito. Em segundo lugar, de que o espírito de escravidão que muitos dos próprios santos estavam sob a sua conversão, de acordo com as convicções do pecado e da ira definir em casa pelo Espírito; como aqueles em Atos ii. 37, o carcereiro (Atos xvi. 30), Paul, Atos ix. 6. Em seguida, o próprio Espírito foi para os santos um espírito de escravidão: "Mas", diz o apóstolo, "com você este é longo." "Deus como Juiz," diz o Dr. Manton, "pelo espírito de escravidão, envia-nos a Cristo como mediador, e Cristo como mediador, com o espírito de adoção, nos remete novamente a Deus como Pai". Apesar de ser um filho de Deus pode vir sob o medo da escravidão novamente, e pode estar questionando sua filiação, mas o bendito Espírito não é novamente um espírito de escravidão, para, em seguida, ele iria testemunhar uma inverdade.
[2] Mas você recebeu o Espírito de adoção. Os homens podem dar uma carta de aprovação; mas é prerrogativa de Deus, quando ele adota, para dar um espírito de adoção - a natureza das crianças. O Espírito de adoção opera nos filhos de Deus um amor filial a Deus como um Pai, um prazer nele, e uma dependência dele, como um Pai. A alma santificada carrega a imagem de Deus, como a criança carrega a imagem do pai. Pelo qual clamamos: Aba, Pai. Rezar é aqui chamado chorando, que não só é um sério, mas uma expressão natural do desejo; crianças que não podem falar desabafar seus desejos pelo choro. Agora, o Espírito nos ensina na oração para vir a Deus como Pai, com uma confiança humilde santo, fortalecendo a alma em que o dever. Aba, Pai. Abba é uma palavra siríaca significando pai ou meu pai, pater, uma obra grega; e por tanto, Abba, Pai? Porque Cristo disse isso em oração (Mark xiv 36.), Abba, Pai: e nós recebemos o Espírito do Filho. Ela denota uma importunação cativante carinhoso, e um estresse acreditando posta sobre a relação. Filhinhos, implorando de seus pais, pode dizer pouco, mas Pai, Pai, e isso é o suficiente retórica. Ele também indica que a adoção é comum tanto para judeus e gentios: os judeus chamam de Abba em sua língua, os gregos podem chamá-lo de pater em sua língua; para em Cristo Jesus não há grego nem judeu.
(2) Para testemunhar a relação das crianças, v. 16. O primeiro é a obra do Espírito como Santificador; isto como um Consolador. testemunha Beareth com o nosso espírito. Muitos um homem tem o testemunho de seu próprio espírito da bondade de seu estado que não tem o testemunho concorrente do Espírito. Muitos falam de paz que se a quem o Deus do céu não fala de paz. Mas aqueles que são santificados têm o Espírito de Deus testemunhando com seus espíritos, que é para ser entendida não de qualquer revelação extraordinária imediata, mas uma obra comum do Espírito, e por meio de conforto, falando de paz para a alma. Este testemunho é sempre agradável para a palavra escrita, e é, portanto, sempre fundamentado na santificação; para o Espírito no coração não pode contradizer o Espírito na palavra. O Espírito testemunhas de nenhum dos privilégios de crianças que não têm a natureza e disposição das crianças.
| Privilégios do crente. | A. D. 58. |
Com estas palavras, o apóstolo descreve um quarto ramo ilustre da felicidade dos crentes, ou seja, um título para o futuro glória. Esta é adequadamente anexo à nossa filiação; para como a adoção de filhos que nos credencia a glória, de modo a disposição de filhos se encaixa e nos prepara para isso. Se filhos, também herdeiros, v. 17. Em heranças terrestres esta regra não se sustenta, apenas os primeiros-nascidos são herdeiros; mas a igreja é uma igreja do primogênito, porque todos eles são herdeiros. O céu é uma herança que todos os santos são herdeiros. Eles não vêm a ele como compradores por qualquer mérito ou aquisição de seus próprios; mas como herdeiros, puramente pelo ato de Deus; pois Deus faz herdeiros. Os santos são herdeiros apesar de neste mundo são herdeiros menores de idade; veja Gal. eu v. 1, 2. Seu estado atual é um estado de educação e preparação para a herança. Como confortável deve ser isso para todos os filhos de Deus, como soever pouco que têm na sua posse, que, sendo herdeiros, eles têm o suficiente em reversão! Mas a honra ea felicidade de uma mentira herdeiro no valor e mérito do que ele é o herdeiro: lemos daqueles que herdam o vento; e, portanto, temos aqui um resumo das instalações. 1. herdeiros de Deus. O próprio Senhor é a porção da herança dos santos (Sl. Xvi. 5), a excelente herança, v. 6. Os santos são sacerdotes espirituais, que têm ao Senhor por sua herança, Num. xviii. 20. A visão de Deus e da fruição de Deus compõem a herança dos santos são herdeiros. Deus mesmo estará com eles, e serei o seu Deus, Rev. xxi. 3. 2. co-herdeiros com Cristo. Cristo, como Mediador, é dito ser o herdeiro de todas as coisas (Heb. I. 2), e os verdadeiros crentes, em virtude de sua união com ele, herdará todas as coisas, Rev . xxi. 7. Aqueles que agora participar do Espírito de Cristo, como seus irmãos, deve, como seus irmãos, participar da sua glória (John xvii. 24), deve sentar-se com ele em seu trono, Rev. iii. 21. Senhor, que é o homem, que tu, assim, ampliar-lo! Agora, esta glória futura é ainda falado de como a recompensa dos sofrimentos presentes e como a realização de presentes esperanças.
I. Como a recompensa dos presentes sofrimentos dos santos; e é uma rica recompensa: Se é certo que com ele padecemos (v. 17, ou) porquanto nós sofremos com ele. O estado da Igreja neste mundo sempre é, mas foi, então, especialmente, um estado aflito; ser cristão era certamente para ser um sofredor. Agora, para confortá-los em referência a esses sofrimentos, ele diz que eles sofreram com Cristo - por causa dele, por sua honra, e pelo testemunho de uma boa consciência, e devem ser glorificados com ele. Aqueles que sofreram com David em seu estado perseguidos foram avançados por ele e com ele quando ele veio para a coroa; veja 2 Tm. II. 12. Veja os ganhos de sofrimento por Cristo; embora sejamos vencidos por ele, nós não devemos, não podemos, ser vencidos por ele no final. Este evangelho é preenchido com os protestos de. Agora, que os santos que sofrem podem ter fortes apoios e consolações de suas esperanças do céu, ele mantém o equilíbrio (v. 18), em uma comparação entre os dois, que é observável. 1. Em uma escala que ele coloca os sofrimentos do tempo presente. Os sofrimentos dos santos, mas são sofrimentos do tempo presente, greve não mais profundo do que as coisas do tempo, não mais do que o tempo presente (durar 2 Cor. Iv. 17 ), leve tribulação, e só um momento. Assim que sobre os sofrimentos que ele escreve tekel, pesados na balança e encontrou a luz. 2. No outro prato da balança, ele coloca a glória, e descobre que um peso, uma superior e eterno peso: Glória que será revelada. Em nosso estado atual chegamos curto, não só no gozo, mas no conhecimento de que a glória (1 Cor 9 ii; 1 João 2 iii...): será revelada. Ele ultrapassa tudo o que nós ainda ter visto e conhecido: presentes vouchsafements são doces e preciosa, muito preciosa, muito doce; mas há algo para vir, algo por trás da cortina, que irá ofuscar tudo. Deve ser revelada em nós; não só revelou a nós, para ser visto, mas revelada em nós, para ser apreciado. O reino de Deus está dentro de você, e vai ser assim para a eternidade. 3. Ele conclui os sofrimentos não dignos de ser comparados com a glória - prós ouk axia dez doxan. Eles não podem mérito que a glória; e, se sofrer por Cristo não o mérito, muito menos vontade de fazer. Eles não devem nada impedir e assustar-nos de a busca diligente e sério de que a glória. Os sofrimentos são pequenos e curto, e preocupação o corpo só; mas a glória é rica e grande, e diz respeito à alma, e é eterno. . Isto ele acha que eu acho - logizomai. Não é uma erupção súbita e determinação, mas o produto de uma consideração muito séria e deliberada. Ele havia fundamentado o caso dentro de si mesmo, pesou os argumentos de ambos os lados, e assim finalmente resolve a questão. O quão imensamente diferente é a frase da palavra do sentimento do mundo sobre os sofrimentos do tempo presente! Eu acho, como aritmético que está equilibrando uma conta. Ele resume-se em primeiro lugar o que é desembolsado para Cristo nos sofrimentos do tempo presente, e encontra eles vêm para muito pouco; em seguida, ele resume o que está garantido para nós por Cristo na glória que será revelada, e isso ele considera ser uma soma infinita, transcendendo toda a concepção, o desembolso abundantemente composta e as perdas infinitamente medidas de compensação. E quem teria medo depois de sofrer por Cristo, que como ele é antes de-mão com a gente no sofrimento, para que ele não vai estar por trás da mão com a gente em recompensa? Agora Paul era tão competente um juiz deste ponto como sempre qualquer mero homem era. Ele não podia contar pela arte apenas, mas pela experiência; pois sabia tanto. Ele sabia o que os sofrimentos do tempo presente foram; ver 2 Cor. xi. 23-28. Ele sabia o que a glória do céu é; ver 2 Cor. xii. 3, 4. E, na visão de ambos, ele dá esta julgamento aqui. Não há nada como uma visão acreditando da glória a ser revelada em apoiar e suportar o espírito sob todos os sofrimentos do tempo presente. A reprovação de Cristo aparece riquezas para aqueles que têm relação ao avultado galardão, Heb. xi. 26.
II. Como a realização de presentes esperanças e expectativas dos santos, v. 19, & c. Como os santos estão sofrendo por isso, então eles estão esperando por isso. O céu é, portanto, a certeza; para Deus, pelo seu Espírito não levantaria e incentivar essas esperanças apenas para a derrota e decepcioná-los. Ele irá estabelecer que a palavra aos seus servos, sobre a qual ele causou-lhes a esperança (Sl cxix 49.., E, portanto, o céu é doce); para, se a esperança adiada entristece o coração doente, com certeza quando o desejo vem será uma árvore de vida, Prov. xiii. 12. Ora, ele observa uma expectativa desta glória,
1. Nos criaturas v. 19-22. Que as necessidades devem ser um grande, uma glória transcendente, que todas as criaturas são tão sinceramente esperando e esperando. Esta observação nestes versos tem alguma dificuldade nele, o que confunde um pouco de intérpretes; e quanto mais porque é uma observação feita não em qualquer outra escritura, com os quais possa ser comparado. Pela criatura aqui nós entendemos, não como alguns fazem o mundo gentio, e sua expectativa de Cristo e do Evangelho, que é uma exposição muito estranho e forçado, mas toda a estrutura da natureza, especialmente a de este mundo inferior - o todo criação, os compages de criaturas inanimadas e sensatas, que, por causa de sua harmonia e mútua dependência, e porque todos eles constituem e formam um mundo, são faladas no singular como a criatura. O sentido do apóstolo nestes quatro versículos podemos tomar as seguintes observações: - (1) Que há um presente vaidade para que a criatura, em razão do pecado do homem, é feita assunto, v. 20. Quando o homem pecou, o solo foi amaldiçoado por causa do homem, e com ele todas as criaturas (especialmente deste mundo inferior, onde o nosso conhecimento reside) tornou-se sujeito a essa maldição, tornou-se mutável e mortal. Sob o cativeiro da corrupção, v. 21 . Há uma impureza, deformidade e fraqueza, que a criatura tenha contraído pela queda do homem: a criação é manchada e manchada, grande parte da beleza do mundo foi. Há uma inimizade de uma criatura para outra; todos eles estão sujeitos a alteração contínua e decadência dos indivíduos, susceptível de os golpes de juízos de Deus sobre o homem. Quando o mundo foi afogado, e quase todas as criaturas do mesmo, certamente, em seguida, foi sujeita à vaidade, de fato. Toda a espécie de criaturas é projetado para, e está acelerando a uma dissolução total pelo fogo. E não é o menos parte de sua vaidade e escravidão que eles são usados, ou abusado melhor, por homens como instrumentos de pecado. As criaturas são muitas vezes abusado para a desonra de seu Criador, a dor de seus filhos, ou a serviço de seus inimigos. Quando as criaturas são feitas a comida e combustível de nossas paixões, eles estão sujeitos à vaidade, eles são cativados pela lei do pecado. E isso não por sua vontade, não da sua própria escolha. Todas as criaturas desejam sua própria perfeição e consumação; quando estes sejam instrumentos de pecado que não é de bom grado. Ou, eles são assim cativou, não para qualquer pecado da sua própria, que eles tinham cometido, mas pelo pecado do homem: por causa daquele que a sujeitou. Adam fez isso meritoriously; as criaturas que está sendo entregue a ele, quando ele entregou a si mesmo por causa do pecado ele os entregou igualmente em cativeiro da corrupção. Deus fez isso judicialmente; ele passou uma sentença sobre as criaturas para o pecado do homem, por que eles se tornaram assunto. E esse jugo (pobres criaturas) têm na esperança de que ele não vai ser assim sempre. Ep elpidi hoti kai, & c .-- na esperança de que a própria criatura; tantas cópias gregas juntar as palavras. Temos motivos para lamentar as pobres criaturas que por nossos pecados tornaram-se sujeita à vaidade. (2) Que as criaturas gemem e fadiga na dor juntos sob esta vaidade e da corrupção, v. 22. É uma expressão figurativa. O pecado é um fardo para toda a criação; o pecado dos judeus, ao crucificar Cristo, defina a terra um tremor sob eles. Os ídolos foram um fardo para a besta cansado, Isa. xlvi. 1. Há um clamor geral de toda a criação contra o pecado do homem: a pedra clamam da parede (Hab ii 11..), A terra chora, xxxi Job. 38. (3) Que a criatura, que agora está, assim, sobrecarregado, deve, no momento da restauração de tudo, ser entregues a partir desta escravidão para a liberdade da glória dos filhos de Deus (v. 21) - eles não estarão mais sujeitos a vaidade ea corrupção, e os outros frutos da maldição; mas, pelo contrário, este mundo inferior será renovada: quando haverá novos céus haverá uma nova terra (2 Pd iii 13; Rev. xxi 1...); e haverá uma glória conferida a todas as criaturas, que deverá ser (na proporção de suas naturezas) como adequado e tão grande como um avanço a glória dos filhos de Deus estará com eles. O fogo no último dia haverá refino, não um fogo destruidor destruir. O que acontece com as almas dos brutos, que vão para baixo, ninguém pode dizer. Mas deve parecer pela escritura que haverá algum tipo de restauração deles. E se se objetar, que uso será que vão ser de até santos glorificados? podemos supor-los de mão, tanto quanto eles estavam a Adam na inocência; e se é apenas para ilustrar a sabedoria, poder e bondade de seu Criador, que é o suficiente. Compare com esta Ps. xcvi. 10-13; xcviii. 7-9. Que os céus se regozijam diante do Senhor, porque vem. (4.) Que o Acaso criatura, portanto, sinceramente esperar e esperar que a manifestação dos filhos de Deus, v. 19. Observe-se, Na segunda vinda de Cristo, haverá uma manifestação dos filhos de Deus. Agora os santos são aqueles ocultos de Deus, o trigo parece perdido em uma pilha de palha; mas então eles devem se manifestar. Ele ainda não se manifestou o que havemos de ser (1 João III. 2), mas, em seguida, a glória será revelada. Os filhos de Deus devem aparecer em suas próprias cores. E essa redenção da criatura é reservado até então; pois, como foi com o homem e para o homem que caiu sob a maldição, assim com o homem e para o homem que deve ser entregue. Toda a maldição e sujeira que agora aderem à criatura será aniquilado em seguida, quando aqueles que sofreram com Cristo sobre a terra reinarão com ele sobre a terra. Este é o aspecto de criação e longs para todo; e pode servir como uma razão por que agora um bom homem deve ser misericordioso para com sua besta.
2. Nos santos, que são novas criaturas, v. 23-25. Observe: (1) Os jardins deste expectativa nos santos. Ele é o nosso tendo recebido as primícias do Espírito, que tanto acelera os nossos desejos e as nossas esperanças incentiva, e em ambos os sentidos levanta as nossas expectativas. Os primeiros frutos fez tanto santificar e assegurar a massa. A graça é as primícias de glória, é glória começou. Nós, tendo recebido tais conjuntos neste deserto, não pode deixar muito tempo para o vintage cheio na Canaã celestial. Não só eles --não apenas as criaturas que não são capazes de tal felicidade como as primícias do Espírito, mas mesmo nós, que temos tais presentes recebimentos ricos, não pode deixar muito tempo para algo mais e maior. Em ter os primeiros frutos do Espírito, temos o que é muito precioso, mas nós não temos todos nós teria. Nós gememos em nós mesmos, o que denota a força eo segredo desses desejos; não fazendo um barulho alto, como os hipócritas que urram em cima da cama para o milho e vinho, mas com gemidos silenciosos, que perfuram o céu mais logo de todos. Ou, gememos entre nós. É o voto unânime, o desejo comum, de toda a igreja, todos concordam nisto:. Vem, Senhor Jesus, vem depressa O gemido denota um desejo muito sério e inoportuno, a alma aflita com a demora. Recebimentos presentes e confortos são consistentes com um grande número de gemidos; não como as dores de um moribundo, mas como a agonia de uma mulher em trabalho de parto - gemidos que são sintomas de vida, não de morte. (2.) O objeto dessa expectativa. O que é que nós estamos desejando assim e está esperando? O que nós temos? A adoção, a saber, a redenção do nosso corpo. Embora a alma seja a parte principal do homem, o Senhor declarou-se para o corpo também, e forneceu uma grande quantidade de honra e felicidade para o corpo. A ressurreição é aqui chamado a redenção do corpo. Em seguida, será resgatado do poder da morte ea sepultura, e da servidão da corrupção; e, apesar de um corpo vil, ainda será refinado e embelezada, e fez como que o corpo glorioso de Cristo, Phil. iii. 21; 1 Cor. xv. 42. Isso é chamado a adoção. [1] É a adoção manifestada antes de todo o mundo, os anjos e os homens. Agora somos filhos de Deus, mas ainda não aparecer, a honra agora é obscurecida; mas então Deus será o dono publicamente todos os seus filhos. A escritura de adoção, que agora está escrito, assinado e selado, será então reconhecido, proclamou, e publicados. Assim como Cristo foi, por isso, os santos serão, declarou ser os filhos de Deus com poder, pela ressurreição dentre os mortos, ch. I. 4. Será, então, colocar disputa passado. [2] É a adoção aperfeiçoado e completado. Os filhos de Deus têm corpos, bem como as almas; e, até que esses corpos são levados para a liberdade da glória dos filhos de Deus, a adoção não é perfeito. Mas, então, será completa, quando o capitão da nossa salvação trará muitos filhos à glória, Heb. II. 10. Isto é o que nós esperamos, na esperança de que a nossa carne repousa, Ps. xvi. 9, 10. Todos os dias de nossa hora marcada estamos esperando, até que essa mudança vem, quando ele deverá convocar, e vamos responder, e ele vai ter um desejo para o trabalho de suas mãos, xiv Job. 14, 15 (3.) A afabilidade deste ao nosso estado presente,. V. 24, 25 Nossa felicidade não está na posse atual:. Nós somos salvos pela esperança. Neste, como em outras coisas, Deus fez o nosso presente declarar um estado de tentativa e liberdade condicional - que a nossa recompensa é fora de vista. Aqueles que irão lidar com Deus deve lidar na confiança. Reconhece-se que um dos principais graças de um cristão é a esperança (1 Cor. Xiii. 13), o que implica necessariamente uma coisa boa para vir, que é o objeto do que a esperança. Fé respeite a promessa, espero que a coisa prometida. A fé é a evidência, espero que a expectativa, de coisas que não se vêem. A fé é a mãe de esperança. Nós fazemos com paciência o aguardamos. Em esperando por essa glória temos necessidade de paciência, de suportar os sofrimentos que nós nos encontramos com no caminho para ele e os atrasos do mesmo. Nosso caminho é duro e por muito tempo; mas aquele que há de vir virá, e não tardará; e, portanto, embora ele parece demorar, isso nos torna-se para esperar por ele.
| Privilégios do crente. | A. D. 58. |
O apóstolo aqui sugere dois privilégios mais para que os verdadeiros cristãos têm direito: -
I. A ajuda do Espírito na oração. Enquanto estamos neste mundo, esperando e esperando o que não vemos, devemos estar orando. Esperança supõe desejo e esse desejo oferecido a Deus é a oração; gememos. Agora observe,
1. Nosso fraqueza em oração: Nós não sabemos o que havemos de pedir como convém. (1.) Quanto à questão de nossos pedidos, não sabemos o que pedir. Nós não somos juízes competentes de nossa própria condição. Quem sabe o que é bom para um homem nesta vida? Ecl. vi. 12. Somos míope, e muito tendenciosos em favor da carne, e apt para separar o fim do caminho. Você não sabe o que pedir, Matt. xx. 22. Somos como crianças tolas, que estão prontos para chorar por frutas antes de estar maduro e apto para eles; ver Luke ix. 54, 55. (2) Quanto à forma, não sabemos como orar como convém. Não é suficiente que nós fazemos o que é bom, mas temos de fazê-lo bem, procure em uma devida ordem; e aqui estamos nós, muitas vezes em uma perda - graças são fracos, afetos frios, pensamentos errantes, e nem sempre é fácil de encontrar o coração para orar, 2 Sam. vii. 27. O apóstolo fala disso na primeira pessoa: Não sabemos. Ele coloca-se entre os demais. Folly, e fraqueza, e distração na oração, é o que todos os santos estão reclamando de. Se tão grande como um santo Paul não sabia o que orar, o que pouca razão temos nós para ir adiante com isso dever em nossa própria força!
2. Os atendimentos que o Espírito nos dá esse dever. Ele ajuda as nossas enfermidades, destinado especialmente de nossas enfermidades praying, que mais de perto nos rodeia nesse dever, contra o qual o Espírito ajuda. O Espírito no mundo ajuda; muitas regras e promessas existem na palavra para nossa ajuda. O Espírito no coração ajuda, que habita em nós, trabalhando em nós, como um Espírito de graça e de súplicas, especialmente com relação às enfermidades que estão sob quando estamos em um estado de sofrimento, quando nossa fé é mais apto a falhar; para este fim o Espírito Santo foi derramado. auxilia, synantilambanetai - heaves com a gente, mais contra nós, ajuda como nós ajudamos um que queria levantar um peso, levantando em frente dele na outra extremidade - ajuda com a gente, isto é, com a gente fazendo o nosso esforço, fazendo brotar a força que temos. Não devemos ficar parado e esperar que o Espírito deve fazer tudo; quando o Espírito vai adiante de nós devemos apressarás nós mesmos. Nós não podemos, sem Deus, e ele não vai sem nós. Que ajuda? Ora, o próprio Espírito intercede por nós, dita nossos pedidos, indites nossas petições, elabora o nosso apelo para nós. Cristo intercede por nós no céu, o Espírito intercede por nós em nossos corações; Deus tão graciosamente tem previsto o incentivo do remanescente orando. O Espírito, como Espírito esclarecedor, nos ensina que orar, como um Espírito santificador funciona e excita graças orando, como um Espírito reconfortante silencia nossos medos, e ajuda-nos sobre todos os nossos desânimos. O Espírito Santo é a fonte de todos os nossos desejos e as respirações em direção a Deus. Agora, esta intercessão que o Espírito faz é: (1) com gemidos que não podem ser proferidas. A força eo fervor desses desejos que as obras Espírito Santo são aqui intimado. Pode haver orando no Espírito, onde não há uma palavra falada; como Moisés orou (Ex. 15 xiv.), e Hannah, 1 Sam. Eu. 13. Não é a retórica e eloqüência, mas a fé e fervor, de nossas orações, para que o Espírito trabalha, como um intercessor, em nós. Não pode ser proferida; eles são tão confuso, a alma está com tanta pressa com tentações e problemas, não sabemos o que dizer, nem como nos expressar. Aqui está o Espírito intercede com gemidos que não podem ser proferidas. Quando podemos senão chorar, Abba, Pai, e referem-nos a Ele com uma ousadia humilde santo, esta é a obra do Espírito. (2) De acordo com a vontade de Deus, v. 27. O Espírito no coração nunca contradiz o espírito da palavra. Esses desejos que são contrários à vontade de Deus não vem do Espírito. O Espírito intercede em nós sempre derrete nossas vontades na vontade de Deus. Não é como eu quero, mas como tu queres.
3. O sucesso certeza dessas intercessões: Aquele que sonda os corações sabe qual é a mente do Espírito, v. 27. Para um hipócrita, todos cuja religião encontra-se em sua língua, nada é mais terrível do que a Deus sonda o coração e vê através de todos os seus disfarces. Para um cristão sincero, que faz o coração-obra de seu dever, nada é mais confortável do que Deus procura o coração, para, em seguida, ele vai ouvir e responder a esses desejos que queremos palavras para expressar. Ele sabe o que nos é necessário, antes de pedir, Matt. vi. 8. Ele sabe o que é a mente de seu próprio Espírito em nós. E, como ele sempre ouve o Filho intercedendo por nós, então ele sempre ouve o Espírito intercede em nós, pois a sua intercessão é de acordo com a vontade de Deus. O que poderia ter sido feito mais para o conforto do povo do Senhor, em todos os seus endereços para Deus? Cristo disse: "Tudo o que pedirdes ao Pai segundo a sua vontade, ele vo-lo concederá." Mas como devemos aprender a pedir de acordo com a sua vontade? Ora, o Espírito nos que ensinar. Por isso, é que a descendência de Jacó nunca procuram em vão.
II. A concordância de todas as providências para o bem daqueles que são de Cristo, v. 28. Pode-se objetar que, não obstante todos estes privilégios, vemos crentes rodeados de múltiplas aflições; se o Espírito intercede por eles, mas seus problemas são continuados. É bem verdade; mas neste intercessão do Espírito é sempre eficaz, que, no entanto, ele vai com eles, tudo isso está a trabalhar em conjunto para o bem deles. Observe aqui.
1. O caráter dos santos, que estão interessados em esse privilégio; eles estão aqui descrito por tais propriedades como são comuns a todos os que são verdadeiramente santificados. (1.) Eles amam a Deus. Isso inclui todos os out-vindas dos afetos da alma para com Deus como o bem supremo e maior efeito. É o nosso amor a Deus que faz com que cada providência doce, e, portanto, rentável. Aqueles que amam a Deus fazer o melhor de tudo que ele faz, e ter tudo em boa parte. (2.) Eles são chamados segundo o seu propósito, eficazmente chamados de acordo com o propósito eterno. A chamada é eficaz, não de acordo com qualquer mérito ou do deserto da nossa, mas de acordo com a própria finalidade da graça de Deus.
2. O privilégio dos santos, que todas as coisas cooperam para o bem daqueles, ou seja, todas as providências de Deus que lhes dizem respeito. Tudo o que Deus realiza ele realiza para eles, Ps. lvii. 2. Os seus pecados não são de seu desempenho, portanto, não se destina aqui, apesar de seu pecado permitir é feito para trabalhar para o seu bem, 2 Chron. xxxii. 31 Mas todas as providências de Deus são deles -. Providências misericordiosos, providências que afligem, pessoal, público. Eles são todos para o bem; talvez se bens temporais, como problemas de José; pelo menos, para o bem espiritual e eterna. Isso é bom para eles, que faz sua alma boa. Direta ou indiretamente, a cada providência tem uma tendência para o bem espiritual daqueles que amam a Deus, quebrando-os do pecado, trazendo-os mais perto de Deus, desmame-los do mundo, equipando-os para o céu. Trabalhar em conjunto. Eles trabalham, como físico atua sobre o corpo, de várias maneiras, de acordo com a intenção do médico; mas tudo para o paciente boa. Eles trabalham juntos, como vários ingredientes de um medicamento concorrem para responder a intenção. Pôs Deus a um defronte do outro (Ecl 14 vii..): Synergei, muito singular, com um substantivo plural, denotando a harmonia da Providência e seus projetos uniformes, todas as rodas como uma roda, Ez. x. 13. Ele faz todas as coisas cooperam para o bem; por isso, alguns lê-lo. Não é de qualquer qualidade específica nas próprias providências, mas do poder e graça de Deus trabalhando, com, e por, estas providências. Tudo isso nós sabemos --know-lo para uma certeza, a partir da palavra de Deus, a partir de nossa própria experiência, e com a experiência de todos os santos.
| Privilégios do crente. | A. D. 58. |
O apóstolo, tendo contado-se tantas ingredientes da felicidade dos verdadeiros crentes, vem aqui para representar o chão de todos eles, que ele coloca na predestinação. Estes privilégios preciosos são encaminhados para nós pelo fundador da aliança, mas eles estão fundado no desígnio de Deus, que infalivelmente assegura o evento. Que Jesus Cristo, o comprador, pode não trabalho em vão, nem gastar sua força e vida em vão e em vão, há um remanescente dado a ele, uma semente que ele deve ver, para que o bom prazer do Senhor prosperará na as mãos dele. Para a explicação desta aqui ele coloca diante de nós a ordem das causas da nossa salvação, uma corrente de ouro, que não pode ser quebrado. Há quatro ligações do mesmo: -
I. os que dantes conheceu também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho. Tudo o que Deus planejou para a glória e felicidade como o fim ele decretou a graça e santidade como o caminho. Não, os que dantes conheceu, para sermos santos aqueles que ele predestinado para ser assim. Os conselhos e os decretos de Deus não Truckle à vontade frágil e inconstante dos homens; não, presciência dos santos de Deus é o mesmo com que com que amor eterno ele se diz ter amava, Jer. xxxi. 3. Deus está sabendo seu povo é o mesmo com a sua possuí-los, Ps. Eu. 6; John x. 14; 2 Tim. II. 19. Ver cap. XI. 2. Palavras de conhecimento muitas vezes nas escrituras denotam carinho; por isso aqui: Eleitos segundo a presciência de Deus, um animal de estimação. Eu. 2. E a mesma palavra é proferida preordenados, um animal de estimação. Eu. 20. Os que dantes conheceu, ou seja, quem projetou pelos seus amigos e favoritos. Conheço-te pelo nome, disse Deus a Moisés, Êx. xxxiii. 12. Agora aqueles a quem Deus previu, assim, ele os predestinou para serem conformes a Cristo. 1. A santidade consiste em nossa conformidade com a imagem de Cristo. Isso leva em toda a santificação, do qual Cristo é o grande padrão e amostrador. Para ser espirituoso como Cristo foi, para caminhar e viver como Cristo, para levar nossos sofrimentos pacientemente como Cristo fez. Cristo é a imagem expressa de seu pai, e os santos são conformes à imagem de Cristo. Assim, é pela mediação e interposição de Cristo que temos o amor de Deus restaurado para nós e semelhança de Deus renovada em cima de nós, em que duas coisas consiste a felicidade do homem. 2. Tudo o que Deus tem desde a eternidade conhecidos de antemão com ele favor predestinou para essa conformidade. Não somos nós que podemos nos conformar a Cristo. Nossa dando-nos a Cristo leva origem em Deus está nos dando a ele; e, ao dar-nos a ele, ele nos predestinou a ser conforme à sua imagem. É um mero sofisma, portanto, para chamar a doutrina da eleição uma doutrina licenciosa, e argumentar que dá incentivo para o pecado, como se o fim foram separados do caminho da santidade e felicidade. Ninguém pode saber de sua eleição, mas por sua conformidade com a imagem de Cristo; para todos os que são escolhidos são escolhidos para santificação (2 Ts. ii. 13), e, certamente, ele não pode ser uma tentação para qualquer ser conformado ao mundo a acreditar que eles estavam predestinados a ser conformes a Cristo. 3. O que é aqui principalmente projetado é a honra de Jesus Cristo, que ele seja o primogênito entre muitos irmãos; isto é, que Cristo pode ter a honra de ser o grande teste padrão, bem como o grande príncipe, e nesta, como em outras coisas, pode ter preeminência. Foi no primeiro-nascido que todas as crianças foram dedicados a Deus sob a lei. O primogênito era o chefe da família, a quem fez depender todo o resto: agora na família dos santos Cristo deve ter a honra de ser o primogênito. E bendito seja o Deus que há muitos irmãos; embora eles parecem apenas alguns em um lugar ao mesmo tempo, no entanto, quando eles vêm todos juntos, eles serão muitos. Existe, portanto, um certo número predestinado, que o fim da empresa de Cristo pode ser infalivelmente assegurada. Havia o evento foi deixado em incertezas nos conselhos divinos, a depender do turn contingente da vontade do homem, Cristo poderia ter sido o primogênito entre, mas poucos ou nenhum irmãos - um capitão sem soldados e um príncipe sem súditos - para evitar que, e para garantir a ele muitos irmãos, o decreto é absoluto, a coisa determinada, que ele pode ter a certeza de ver a sua semente, há um remanescente predestinou para serem conformes à sua imagem, que decreto certamente terá a sua realização em a santidade ea felicidade de que a raça escolhida; e assim, apesar de toda a oposição dos poderes das trevas, Cristo será o primogênito entre muitos, muitos irmãos.
II. Aos que predestinou a estes também chamou, não só com a chamada externa (por isso muitos são os chamados que não foram escolhidos, Matt xx 16;... Xxii 14), mas com a chamada interna e eficaz. O primeiro vem à orelha única, mas isso ao coração. Tudo o que Deus fez desde a eternidade predestinou à graça e à glória que ele, na plenitude do tempo, chamar eficazmente. A chamada é então eficaz quando chegamos na chamada; e em seguida, vêm na chamada quando o Espírito nos atrai, convence a consciência de culpa e ira, ilumina a compreensão, arcos da vontade, convence e nos permite abraçar a Cristo nas promessas, nos faz disposto no dia do seu poder. É um chamado eficaz de auto e terra para Deus, e Cristo, e do céu, como o nosso fim - do pecado e vaidade para a graça e santidade, e seriedade como o nosso caminho. Este é o chamado do evangelho. Eles chamou, que o propósito de Deus, segundo a eleição, ficasse firme: somos chamados a que a que fomos escolhidos. De modo que a única maneira de fazer a nossa eleição é ter certeza de nossa vocação, 2 Pet. Eu. 10.
III. A quem ele chamou aqueles que ele também justifica. Tudo o que são eficazmente chamados são justificados, absolvido de culpa, e aceito como justo por meio de Jesus Cristo. Eles são retos na cúria - direito em juízo; não há pecado que alguma vez eles têm sido culpados de virá contra eles, para condená-los. O livro é cruzado, a ligação cancelada, o julgamento desocupado, o attainder revertida; e já não são tratadas como criminosos, mas possuído e amado como amigos e favoritos. Bem-aventurado o homem cuja iniquidade é perdoada assim. Nenhum são justificados, mas aqueles que são chamados eficazmente. Aqueles que se destacam-se contra o chamado do evangelho permanecer sob culpa e ira.
IV. A quem ele justificou a estes também glorificou. O poder da corrupção que está sendo quebrado na chamada eficaz, e da culpa do pecado removido na justificação, tudo o que atrapalha é levado para fora do caminho, e nada pode vir entre aquela alma e glória. Observe, Ele é falado como uma coisa feita: Ele glorificado, por causa da certeza de que; ele tem nos salvou, e chamou com uma santa vocação. Na glorificação eterna de todos os eleitos, design do amor de Deus tem a sua plena realização. Isso era o que ele visa o tempo todo - para trazê-los para o céu. Nada menos do que aquela glória que compõem a plenitude de sua relação de aliança com eles como Deus; e, portanto, em tudo o que ele faz por eles, e neles, ele tem isso em seus olhos. Eles são escolhidos? É a salvação. Chamado? É para o seu reino e glória. Gerou de novo? É para uma herança incorruptível. Aflitos: É para trabalhar para eles este excedente e eterno peso de glória. Observe, o autor de todos estes é o mesmo. É o próprio Deus que predestinou, Um abismo chama outro, justifica, glorifica; assim só o Senhor o guiou, e não havia com ele deus estranho. criados vontades são muito inconstante, e criou poderes de modo muito fraco, que, se algum destes se depender da criatura, a toda abalaria. Mas o próprio Deus tem empreendido a fazer dele do começo ao fim, para que possamos permanecer em uma constante dependência dele e sujeição a ele, e atribuem todos os elogios para ele - que cada coroa pode ser lançado antes do trono. Este é um poderoso incentivo para a nossa fé e esperança; pois, como para Deus, o seu caminho, o seu trabalho, é perfeito. Aquele que colocou a fundação vai construir sobre ele, eo top-pedra vai longamente ser levado adiante com aclamações, e será o nosso trabalho eterno a chorar, Graça, graça a ela.
| Triumph do crente. | A. D. 58. |
O apóstolo fecha este excelente discurso sobre os privilégios dos crentes com um triunfo santo, em nome de todos os santos. Tendo em grande parte definido o mistério do amor de Deus para nós em Cristo, e as suas preciosas e grandíssimas privilégios que desfrutamos por ele, ele conclui como um orador:? Que diremos, pois, a estas coisas que uso que fará de tudo o que tem foi dito? Ele fala como um espantado e tragou com a contemplação e admiração dela, perguntando-se à altura e profundidade e comprimento e largura, do amor de Cristo, que excede todo o entendimento. Quanto mais se sabe de outras coisas, a menos que se perguntar para eles; mas quanto mais somos levados a tomar uma familiaridade com o evangelho mistérios mais somos afetados com a admiração deles. Se Paulo estava em uma perda o que dizer para essas coisas, não é de admirar, se já. E o que ele disse? Por que, se alguma vez Paul subiu a um carro triunfante deste lado do céu, aqui estava ela: com uma altura e bravura do espírito santo tal, com tal fluência e copiousness de expressão, que ele aqui se consolar e todo o povo de Deus , mediante a consideração desses privilégios. Em geral, ele está aqui faz um desafio, lança um desafio, por assim dizer, se atreve a todos os inimigos dos santos para fazer o seu pior: Se Deus é por nós, quem será contra nós? O chão do desafio é ser de Deus para nós; neste ele resume todos os nossos privilégios. Isso inclui tudo, que Deus é por nós, não apenas reconciliou a nós, e por isso não contra nós, mas em aliança conosco, e assim engajados para nós - todos os seus atributos para nós, suas promessas para nós. Tudo o que ele é, e tem, e faz, é para o seu povo. Ele realiza todas as coisas para eles. Ele é para eles, mesmo quando parece agir contra eles. E, em caso afirmativo, quem será contra nós, de modo a prevalecer contra nós, de modo a dificultar a nossa felicidade? Seja eles sempre tão grande e forte, nunca tantos, sempre tão pode, sempre tão mal-intencionado, o que eles podem fazer? Enquanto Deus é por nós, e nós manter-se em seu amor, podemos com uma santa ousadia desafiar todos os poderes das trevas. Deixe Satanás fazer o seu pior, ele está acorrentado; deixar o mundo fazer seu pior, ela é conquistada: principados e potestades são mimados e desarmado, e triunfou sobre, na cruz de Cristo. Quem, então, se atreve a lutar contra nós, enquanto o próprio Deus está lutando por nós? E isso nós dizemos a essas coisas, essa é a inferência que tirar dessas instalações. Mais particularmente.
I. Temos suprimentos pronto em todas as nossas necessidades (v. 32): Aquele que não poupou, & c. Quem pode ser contra nós, para nos tirar, privar-nos dos nossos confortos? Quem pode cortar nossos córregos, enquanto nós temos uma fonte para ir para? 1. Observe o que Deus tem feito por nós, em que as nossas esperanças são construídos: Ele não poupou o seu próprio Filho. Quando ele estava para realizar a nossa salvação, o Pai estava disposto a participar com ele, não acho que ele demasiado precioso para um presente doar para a salvação das almas pobres; agora podemos saber que Ele nos ama, em que ele tem não reteve o seu Filho, o seu próprio Filho, seu único Filho, de nós, como ele disse de Abraão, Gen. xxii. 12. Se nada menos vai salvar o homem, ao invés de homem perecerá deixá-lo ir, se fosse a do seu seio. Assim que ele entregá-lo para todos nós, isto é, para todos os eleitos; para todos nós, não só para o nosso bem, mas em nosso lugar, como sacrifício de expiação para propiciação pelo pecado. Quando ele se tinha comprometido, ele não o poupou. Embora ele fosse o seu próprio Filho, mas, sendo feito pecado por nós, aprouve ao Senhor esmagá-lo. Ouk epheisato - ele não diminuiu-lhe um centavo desse grande dívida, mas cobrada para casa. Desperta, ó espada. Ele não poupou o seu próprio Filho, para que o serviam, que ele poderia nos poupar, embora nós tê-lo feito muito desserviço. 2. O que podemos esperar, portanto, que ele vai fazer: Ele o fará. Com ele livremente nos dar todas as coisas (1) Está implícito que ele nos dará Cristo, para outras coisas são concedidos com ele: não só com ele dada para nós , mas com ele que nos foi dado. Ele que se colocou a tanta carga para fazer a compra para nós certamente não hesitará em fazer o pedido para nós. (2.) Ele vai com ele livremente nos dar todas as coisas, todas as coisas que ele vê a ser necessário e necessário para nós, todas as coisas boas, e mais não devemos desejar, Ps. xxxiv. 10. E Infinita Sabedoria será o juiz quer seja bom para nós e necessário para nós ou não. Livremente dar --freely, sem relutância; ele está pronto para dar, cumpre-nos com os seus favores; -. e livremente, sem recompensa, sem dinheiro e sem preço? Como é que não se pode imaginar que ele deve fazer o maior e não praticamos a menos? que ele deveria dar um presente tão grande para nós, quando éramos inimigos, e deve negar-nos qualquer coisa boa, agora que através dele nós somos amigos e filhos? Assim, podemos pela fé argumentar contra nossos medos de carência. Aquele que tem preparado uma coroa e um reino para nós será certo para nos dar o suficiente para suportar os nossos encargos no caminho para ele. Aquele que nos criou para a herança dos filhos quando chegamos a idade não vai deixar-nos quer necessaries no tempo médio.
II. Nós temos uma resposta pronta para todas as acusações e uma garantia contra todas as condenações (v. 33, 34): Quem intentará qualquer coisa? Porventura a lei acusá-los? Não suas próprias consciências acusá-los? É o diabo, o acusador dos irmãos, acusando-os diante de nosso Deus dia e noite? Isso é suficiente para responder a todas essas acusações, É Deus quem os justifica. Os homens podem justificar-se, como os fariseus fizeram, e ainda as acusações podem estar em pleno vigor contra eles; mas, se Deus justifica, este responde a todas. Ele é o juiz, o rei, a parte ofendida, e seu julgamento é segundo a verdade, e mais cedo ou mais tarde, todo o mundo será levado para ser de sua mente; para que possamos desafiar todos os nossos acusadores que viessem e colocar em seu cargo. Isso derruba todos eles; é Deus, o Deus fiel justo, quem os justifica. Quem é que condena? Embora não pode fazer bom a carga ainda que eles estarão prontos para condenar; mas temos um argumento pronto para passar por prisão de julgamento, um fundamento que não pode ser anulada. É Cristo Jesus quem morreu, & c. É em virtude do nosso interesse em Cristo, nossa relação com ele, e nossa união com ele, para que, assim, estão garantidos. 1. Sua morte:. É Cristo Jesus quem morreu por o mérito de sua morte, ele pagou nossa dívida; e pagamento da fiança é um bom fundamento para uma acção de dívida. É Cristo Jesus, um Salvador todo-suficiente capaz. 2. Sua ressurreição: Sim, sim, que voltou a aumentar. Este é um incentivo muito maior, pois é uma evidência convincente de que a justiça divina foi satisfeita pelo mérito de sua morte. Sua ressurreição foi a sua quitação, era uma descarga legal. Por isso, o apóstolo menciona-lo com um sim, sim. Se ele tivesse morrido, e não ressuscitou, nós tínhamos estado em que foram. 3. Sua sentado à direita de Deus: Ele está mesmo à mão direita de Deus --um mais uma prova de que ele tem feito seu trabalho, e um poderoso incentivo para nós em referência a todas as acusações, que temos um amigo, tal amigo, em tribunal. Na mão direita de Deus, o que denota que ele está pronto lá - sempre à mão; e que ele está governando lá - todo poder é dado a ele. Nosso amigo é ele mesmo o juiz. 4. O intercessão que ele faz ali. Ele está lá, não indiferente sobre nós, não vos esqueçais de nós, mas fazendo intercessão. Ele é o agente para nós lá, um advogado para nós, para responder a todas as acusações, para colocar em nosso fundamento, e julgar com efeito, para aparecer para nós e para apresentar nossas petições. E não é esta matéria abundante para o conforto? Que diremos a estas coisas? É este o tipo de homens, ó Senhor Deus? O espaço é deixado para duvidar e disquietment? Por que estás abatida, ó minha alma? Alguns entendem a acusação e condenação se fala aqui do que os santos que sofrem reuniu-se com dos homens. Os cristãos primitivos tinham muitos crimes negros estabelecidas para seu cargo - heresia, sedição, rebelião, eo que não? Para estes os poderes dominantes condenou-os: "Mas não importa o que" (diz o apóstolo); "enquanto nós estamos à direita na barra de Deus é de nenhum grande momento como estamos no dos homens. Para todas as censuras rígidos, as calúnias maliciosas, e as sentenças injustas e iníquas dos homens, podemos com conforto opor a nossa justificação diante de Deus por meio de Cristo Jesus como aquele que o faz abundantemente contrabalançar, "1 Coríntios. eu v. 3, 4.
III. Temos uma boa garantia de nossa preservação e continuidade neste estado abençoado, v. 35, até o fim. Os receios dos santos para que não perdem a sua posse de Cristo são frequentemente muito desanimador e preocupante, e criar-lhes uma grande quantidade de perturbação; mas aqui é que o que pode silenciar seus medos, e ainda tais tempestades, que nada pode separá-los. Temos aqui a partir do apóstolo,
1. Um desafio ousado para todos os inimigos dos santos para separá-los, se pudessem, a partir do amor de Cristo. Quem deve? Nada deve, v. 35-37. Deus, tendo manifestado o seu amor em dar o seu próprio Filho para nós, e não hesitando em que, podemos imaginar que qualquer outra coisa deve desviar ou dissolver esse amor? Observe aqui,
(1.) Os presentes calamidades da amados de Cristo supõe - que eles se encontram com tribulação em todas as mãos, estão em perigo, não sabem para onde olhar para qualquer socorro e alívio neste mundo, são seguidas com a perseguição de um malicioso zangado mundo que sempre odiei aqueles a quem Cristo amou, beliscou com fome, e fome com nudez, quando despojado de todos-conforto, expostos aos maiores perigos, a espada do magistrado elaborado contra eles, pronto para ser envolto em suas entranhas, banhada no seu sangue. Pode-se supor um caso mais negro e sombrio? Ele é ilustrado (v. 36) por uma passagem citada de Ps. xliv. 22, Por amor de ti somos entregues à morte o dia todo, o que dá a entender que não estamos a pensar estranho, não, não sobre o ensaio sangrenta de fogo. Nós vemos os santos do Antigo Testamento-teve a mesma sorte; assim perseguiram aos profetas que foram antes de nós. Matou o dia todo, ou seja, continuamente expostos e esperando o golpe fatal. Ainda há todos os dias, e todo o dia, uma ou outra o povo de Deus sangrando e morrendo sob a fúria dos inimigos perseguindo. Considerados como ovelhas para o matadouro; eles não fazem mais de matar um cristão do que de massacrar uma ovelha . Ovelhas são mortos, não porque eles são doloroso enquanto eles vivem, mas porque eles são úteis quando eles estão mortos. Eles matam os cristãos para agradar a si mesmos, para ser comida com sua malícia. Eles comem o meu povo como se comessem pão, Ps. xiv. 4.
(2.) A incapacidade de todas estas coisas para nos separar do amor de Cristo. Devem eles, podem eles, fazê-lo? Não, de maneira nenhuma. Tudo isso não vai cortar o vínculo de amor e amizade, que é entre Cristo e os verdadeiros crentes. [1] Cristo não o faz, não, nós adorar a menos para tudo isso. Todos esses problemas são muito consistente com o amor forte e constante do Senhor Jesus. Eles não são nem uma causa, nem uma evidência da redução do seu amor. Quando Paulo foi chicoteado e espancado e preso, e apedrejado, que Cristo ama cada vez menos? Foram seus favores intermitted? seus sorrisos qualquer whit do suspenso? suas visitas mais tímido? De modo nenhum, mas o contrário. Essas coisas nos separar do amor de outros amigos. Quando Paulo foi levado perante Nero todos os homens, deixando-o, mas, em seguida, o Senhor apareceu-lhe, 2 Tim. eu v. 16, 17. Quaisquer que sejam inimigos perseguindo pode roubar-nos, eles não podem privar-nos do amor de Cristo, eles não podem interceptar as suas amor-tokens, que não pode interromper nem excluir suas visitas: e, portanto, deixá-los fazer o seu pior, eles não podem fazer um verdadeiro crente miserável. [2] Não, não, amá-lo menos para isso; e que, por essa razão, porque nós não pensamos que ele nos ama a menos. A caridade não suspeita mal, não entretém pensamentos receio, não faz conclusões duras, não há construções indelicadas, leva todos em boa parte que vem do amor. Um verdadeiro cristão ama Cristo nunca a menos que ele sofrer por ele, pensa que nunca mais o pior de Cristo através de ele perder tudo para ele.
(3.) O triunfo dos crentes neste (v. 37): Mas, em todas estas coisas somos mais do que vencedores.
[1] Nós somos vencedores: embora morto todo o dia, ainda conquistadores. Uma estranha forma de conquista, mas era o caminho de Cristo; assim, ele triunfou sobre os principados e potestades em sua cruz. É uma mais segura e uma forma mais nobre de conquista pela fé e paciência do que a ferro e fogo. Os inimigos têm, por vezes, confessou-se perplexo e superar pela coragem invencível e constância dos mártires, que assim superou os príncipes mais vitoriosas por não amar suas vidas até a morte, Rev. xii. 11.
[2] Nós somos mais do que vencedores. Em nossa paciência com estas provações não somos apenas conquistadores, mas mais do que vencedores, ou seja, triumphers. Aqueles somos mais que vencedores que conquistar, primeiro, com pouca perda. Muitas conquistas são muito caro comprado; mas o que os santos que sofrem perder? Ora, eles perdem o que o ouro perde no forno, nada mais que a escória. Não é nenhuma grande perda para perder as coisas que não são -. Um corpo que é da terra, da terra segundo lugar, com grande ganho. Os despojos são extremamente rico; glória, honra e paz, uma coroa de justiça que não desaparece. Nesse os santos que estão sofrendo triunfaram; não só não foram separados do amor de Cristo, mas foram tomadas em os carinhos mais sensatas e abraços dela. Como aflições abundam, consolações muito mais abundam, 2 Cor. Eu. 5. Não é um mais do que um conquistador, quando pressionado acima da medida. Aquele que abraçou a causa, e disse: "Bem-vindo a cruz de Cristo, as boas-vindas a vida eterna," - ele que sua carta datada do pomar deliciosa da prisão Leonina, - aquele que disse: "Nestes chamas Eu não sinto nenhuma mais dor do que se eu estivesse em cima de uma cama de baixo ", - ela que, um pouco antes de seu martírio, sendo perguntou como ela fez, disse," Bem e alegre, e ir para o céu ", - aqueles que têm ido sorrindo à estaca, e pôs-se a cantar nas chamas - estes eram mais do que vencedores.
[3] É somente através de Cristo que nos ama, o mérito de sua morte de tomar a picada fora de todos esses problemas, o Espírito da sua graça nos fortalecendo e capacitando-nos a suportá-las com coragem e constância santo, e vindo sobre com confortos especiais e suportes. Assim, somos mais que vencedores, não em nossa própria força, mas na graça que há em Cristo Jesus. Nós somos vencedores, em virtude de nossa participação na vitória de Cristo. Ele vence o mundo para nós (João 33 xvi.), Tanto as coisas boas e as coisas más de lo; de modo que não temos nada a fazer a não ser buscar a vitória, e que repartir o despojo, e por isso são mais do que vencedores.
2. A conclusão direta e positiva de toda a questão: Porque estou certo, v. 38, 39. Denota uma plena persuasão, e forte, e afetuoso, decorrente da experiência da força e doçura do amor divino. E aqui ele enumera todas aquelas coisas que supostamente provável para separar entre Cristo e os fiéis, e conclui que não poderia ser feito. (1) Nem a morte, nem a vida --neither terrores de morte, por um lado, nem os confortos e prazeres da vida do outro, nem o medo da morte nem a esperança de vida. Ou, Nós não devem ser separadas das que o amor seja na morte ou na vida. (2.) nem os anjos, nem os principados, nem as potestades. Ambos os anjos bons e os maus são chamados os principados e potestades: o bom, Ef. Eu. 21; Col. i. 16; o mau, Ef. vi. 12; Col. ii. 15. E nem deve fazê-lo. Os anjos bons não vai, o mau não deve; e nem pode. Os anjos bons são amigos envolvidos, o mau são inimigos contido. (3.) nem o presente, nem o futuro --neither o senso de problemas atuais, nem o medo de problemas vindouros. O tempo não deve separar-nos, a eternidade não deve. Coisas apresentar nos separar as coisas que virão, e as coisas para vir separada e cortar-nos fora das coisas presentes; mas nem do amor de Cristo, cujo favor é torcido com ambos coisas presentes e as coisas que virão. (4.) nem a altura, nem a profundidade --neither a altura de prosperidade e preferment, nem a profundidade da adversidade e desgraça; nada do céu acima, há tempestades, há tempestades; nada na terra abaixo, sem pedras, não há mar, não há masmorras. (5.) nem qualquer outra criatura coisa --any que pode ser nomeado ou pensado. Não vai, não pode, nos separar do amor de Deus, que está em Cristo Jesus nosso Senhor. Não pode cortar ou prejudicar o nosso amor a Deus, ou de Deus a nós; nada faz isso, pode fazê-lo, mas o pecado. Observe, O amor que existe entre Deus e os verdadeiros crentes é através de Cristo. Ele é o Mediador do nosso amor: é nele e através dele que Deus pode nos ama e que nos atrevemos amar a Deus. Este é o terreno da firmeza do amor; portanto, Deus descansa em seu amor (Sof. iii. 17), porque Jesus Cristo, no qual Ele nos ama, é o mesmo ontem, hoje e para sempre.
Mr. Hugh Kennedy, um cristão eminente de Ayr, na Escócia, quando estava para morrer, pediu uma Bíblia; mas, encontrando sua visão foi, ele disse: "Vire-me para a oitenta dos romanos, e definir o meu dedo a estas palavras, estou convencido de que nem morte nem vida," & c. "Agora", disse ele, "é meu dedo sobre eles?" E, quando lhe disseram que era, sem falar mais nada, ele disse: "Agora, Deus esteja com vocês, meus filhos, tenho o café da manhã com você, e deve jantar com meu Senhor Jesus Cristo esta noite"; e assim partiu.
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