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ROMAN S.
CHAP. EU.
| Comissão do Apóstolo. | A. D. 58. |
Neste ponto temos,
I. A pessoa que escreve a epístola descrito (v. 1): Paulo, servo de Jesus Cristo; este é o seu título de honra, que ele glórias, não como os mestres judeus, Rabi; mas um servo, um . atendente mais imediato, um mordomo na casa. Chamado para ser apóstolo Alguns pensam que ele faz alusão a seu antigo nome de Saul, o que significa um chamado para, ou indagar: Cristo procurou-o a fazer um apóstolo dele, Atos ix. 15. Ele aqui constrói a sua autoridade sobre a sua chamada; Ele não corre sem enviar, assim como os falsos apóstolos; kletos apostolos - chamado apóstolo, como se isso fosse o nome que ele seria chamado por, apesar de reconhecer a si mesmo não digno de ser chamado assim, 1 Cor. xv. 9. Separado para o evangelho de Deus. Os fariseus tinham seu nome de separação, porque eles separaram-se ao estudo da lei, e pode ser chamado aphorismenoi eis ton nomon; tal uma Paul tinha sido anteriormente; mas agora ele tinha mudado seus estudos, foi aphorismenos eis a Euangelion, um fariseu evangelho, separados por o conselho de Deus (Gal. i. 15), separados desde o ventre de sua mãe, por uma direção imediata do Espírito, e uma ordenação normal de acordo com a direção (Atos xiii. 2, 3), por uma dedicação de si mesmo para este trabalho. Ele era um devoto inteiro para o evangelho de Deus, o evangelho que tem Deus como seu autor, a origem ea extração do mesmo divino e celeste.
II. Tendo mencionado o evangelho de Deus, ele divaga, para nos dar um elogio dele.
1. A antiguidade do mesmo. Foi prometido antes (v. 2); ele havia doutrina arrivista romance, mas da antiga posição nas promessas e profecias do Antigo Testamento, que fez tudo apontam por unanimidade no evangelho, na manhã vigas que inaugurou o sol da justiça; isto não de boca em boca somente, mas nas escrituras.
2. O objecto do mesmo: é a respeito de Cristo, v. 3, 4. Os profetas e apóstolos todos testemunhá-Lo; ele é o verdadeiro tesouro escondido no campo das escrituras. Observe-se, Quando Paulo menciona Cristo, como ele amontoa seus nomes e títulos, seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor, como aquele que levou um prazer em falar dele; e, tendo-o mencionado, ele não pode continuar em seu discurso sem alguma expressão de amor e honra, como aqui, onde em uma pessoa, ele nos mostra suas duas naturezas distintas. (1.) Sua natureza humana: da descendência de Davi (v. 3), isto é, nascido da virgem Maria, que era da casa de David (. Luke i 27), como era Joseph seu suposto pai, Luke ii. 4. David está aqui mencionado, por causa das promessas especiais feitas a ele a respeito do Messias, especialmente seu ofício real; 2 Sam. vii. 12; Ps. CXXXII. 11, em comparação com Luke i. 32, 33. (2.) Sua natureza divina: Declarado para ser o Filho de Deus (v. 4), o Filho de Deus pela geração eterna, ou, como é aqui explicado, segundo o Espírito de santidade. De acordo com a carne, isto é, sua natureza humana, ele era da descendência de David; mas, segundo o Espírito de santidade, isto é, a natureza divina (como ele é dito para ser vivificado pelo Espírito, um animal de estimação. iii. 18, em comparação com 2 Cor. xiii. 4), ele é o Filho de Deus. A grande prova ou demonstração disso é a sua ressurreição dentre os mortos, o qual provou que efetivamente e inegavelmente. O sinal do profeta Jonas, a ressurreição de Cristo, foi destinado para a última condenação, Matt. xii. 39, 40. Aqueles que não seria convencido pelo que seria convencido por nada. Assim que temos aqui um resumo da doutrina do evangelho referente a duas naturezas de Cristo em uma pessoa.
3. O fruto dela (v. 5); por quem, isto é, por Cristo manifestou e deu a conhecer no evangelho, nós (Paul eo resto dos ministros) recebemos a graça eo apostolado, ou seja, a favor de ser feitos apóstolos, Ef. iii. 8. Os apóstolos foram feitos espetáculo ao mundo, levou uma vida de labuta e problemas, e perigo, foram mortos durante o dia todo, e ainda Paul avalia o apostolado um favor: que pode justamente contar-lhe um grande favor para ser empregue em qualquer trabalho ou serviço para Deus, qualquer que seja dificuldades ou perigos que podem encontrar-se com na mesma. Este apostolado foi recebido para a obediência da fé, isto é, para trazer as pessoas para que a obediência; como Cristo, então os seus ministros, recebido para que se lhe. Paul foi para esta obediência entre todas as nações, pois ele era o apóstolo dos gentios, cap. XI. 13. Observe a descrição dada aqui da profissão cristã: é a obediência da fé. Não consiste em um conhecimento teórico ou um parecer favorável nu, muito menos ele consiste em contendas perversos, mas em obediência. Esta obediência à fé responde à lei da fé, mencionado cap. Iii. 27. O ato de fé é a obediência do entendimento a Deus revelador, eo produto do que é a obediência da vontade de Deus comandante. Para antecipar o mau uso que possa ser feito da doutrina da justificação pela fé sem as obras da lei, que ele era explicar da seguinte carta, ele fala aqui do cristianismo como uma obediência. Cristo tem um jugo. "Entre as quais você, v. 6 Vocês, romanos nesta coloca ao mesmo nível com outras nações Gentile de menos fama e riqueza;. Todos vós sois um em Cristo". A salvação do evangelho é uma salvação comum, Jude 3 há acepção de pessoas com Deus.. O chamado de Jesus Cristo; todos aqueles, e só esses, são apresentadas a uma obediência da fé que são eficazmente chamados de Jesus Cristo.
III. As pessoas a quem está escrito (v. 7): Para todos os que estais em Roma, amados de Deus, chamados a ser santos, isto é, a todos os cristãos professos que estavam em Roma, quer judeus, quer gentios originalmente, seja elevado ou baixa, escravos ou livres, aprendeu ou desaprendeu. Ricos e pobres se encontram juntos em Cristo Jesus. Aqui está, 1. O privilégio dos cristãos: Eles são amados de Deus, eles são membros desse corpo, que é amado, o que é de Deus Hephzibah, no qual tem o seu prazer. Nós falamos do amor de Deus por sua bondade e beneficência, e por isso ele tem um amor comum a toda a humanidade e um amor peculiar para os verdadeiros crentes; e entre estes há um amor que ele tem por todo o corpo de cristãos visíveis. 2. O dever dos cristãos; e que está a ser santos, porque hereunto eles são chamados, chamados a ser santos, chamado para a santificação. Santos e só os santos, são amados de Deus com um amor especial e peculiar. Kletois hagiois - chamados santos, santos na profissão; fosse bem se todos os que são chamados de santos eram santos, de fato. Aqueles que são chamados de santos devem trabalho para responder ao nome; de outro modo, embora seja uma honra e um privilégio, mas ela será de pouco proveito para o grande dia que foram chamados santos, se nós não ser realmente assim.
EU V. A bênção apostólica (v. 7):. Que a graça ea paz Este é um dos tokens em cada epístola; e ele tem não só o carinho de um bom desejo, mas a autoridade de uma bênção. Os sacerdotes sob a lei foram para abençoar o povo, e por isso são ministros do evangelho, em nome do Senhor. Neste bênção habitual observar, 1. Os favores desejado: Graça e paz. O Velho Testamento foi saudação, Paz seja convosco; mas agora a graça é prefixed-- graça, isto é, a graça de Deus em relação a nós ou o trabalho de Deus em nós; ambos são previamente requisito para a verdadeira paz. Todas as bênçãos do evangelho estão incluídos nestes dois: graça e paz. A paz, que é tudo de bom; paz com Deus, a paz em suas próprias consciências, a paz com todos os que estão a seu respeito; todos estes fundado na graça. 2. A fonte desses favores, da parte de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo. Tudo de bom vem: (1) A partir de Deus como um Pai; Pôs-se em relação ao que se envolver e incentivar os nossos desejos e expectativas; somos ensinados, quando chegamos para a graça e paz, para chamá-lo de nosso Pai. (2.) A partir do Senhor Jesus Cristo, como Mediador, ea grande feudatário em confiança para o transporte e fixação desses benefícios. Nós temo-los a partir de sua plenitude, paz da plenitude do seu mérito, a graça da plenitude do seu Espírito.
| O amor de Paulo aos cristãos romanos. | A. D. 58. |
Podemos observar aqui,
I. Suas ações de graças por eles (v. 8):. Primeiramente dou graças ao meu Deus É bom começar tudo com a bênção de Deus, para fazer que o alfa eo ômega de cada música, em cada coisa para agradecer. - Meu Deus. Ele fala isso com alegria e triunfo. Em todas as nossas ações de graças, é bom para nós a olho Deus como nosso Deus; isso faz com que cada doce misericórdia, quando podemos dizer de Deus: "Ele é meu na aliança." - Por meio de Jesus Cristo. Todos os nossos deveres e performances são agradáveis a Deus somente através de Jesus Cristo, elogia, bem como orações .-- Por todos vocês. Nós devemos expressar nosso amor aos nossos amigos, não apenas orando por eles, mas louvando a Deus por eles. Deus deve ter a glória de todo o conforto que temos em nossos amigos; para cada criatura é que para nós, e não mais, que Deus faz que ele seja. Muitos destes Romanos Paulo não tinha conhecimento pessoal com, e ainda assim ele poderia sinceramente alegrar com os seus dons e graças. Quando alguns dos cristãos romanos conheci (. Atos 15 xxviii), deu graças a Deus por eles, e tomou coragem; mas aqui o seu verdadeiro amor católico se estende ainda mais, e ele agradece a Deus por todos eles; não apenas para aqueles entre eles que eram seus ajudantes em Cristo, e que muito trabalho deu-lhe (de quem ele fala cap. xvi 3, 6. ), mas para todos eles .-- que a vossa fé é falado. Paulo viajou cima e para baixo a partir de um lugar para outro, e, onde quer que ele veio, ouviu grandes elogios dos cristãos de Roma, que ele menciona, para não torná-los orgulhoso, mas para vivificar para atender o caráter geral pessoas deram deles, ea expectativa geral as pessoas tiveram com eles. Quanto maior a reputação de um homem tem para a religião, a mais cuidadosa ele deve ser para preservá-lo, porque um pouco de loucura estraga-lhe que está em reputação, Ecl. x. 1 .-- em todo o mundo, isto é, do império romano, no qual os cristãos romanos, mediante decreto de Cláudio para banir todos os judeus de Roma, foram dispersos, mas agora havia retornado, e, ao que parece, deixou uma muito bom relatório atrás deles, onde quer que tivesse sido, em todas as igrejas. Havia este bom efeito de seus sofrimentos: se eles não tivessem sido perseguidos, eles não haviam sido famoso. Este foi realmente um bom nome, um nome para as coisas boas com Deus e boas pessoas. Como os anciãos de idade, assim que estes romanos, obtiveram bom testemunho pela fé, Heb. xi. 2. É uma coisa desejável para ser famoso para a fé. A fé dos cristãos romanos veio a ser, assim, falou de, não só porque foi excelência em si, mas porque era eminente e observável nas suas circunstâncias. Roma era uma cidade em cima de um monte, cada um tomou conhecimento do que foi feito lá. Assim, aqueles que têm muitos olhos em cima deles tem necessidade de andar prudentemente, para o que eles fazem, bom ou ruim, vai ser falado. A igreja de Roma era então uma igreja florescente; mas desde que o tempo é como o ouro se escureceu! Como é o ouro mais fino mudou! Roma não é o que era. Ela foi então defendia uma virgem pura a Cristo, e se destacou em beleza; mas ela tem desde degenerado, havido aleivosamente, e abraçou o seio da adúltera; para que (como o bom livro velho, à prática da piedade, faz aparecer em nada menos que vinte e seis casos) mesmo a epístola aos Romanos é agora uma epístola contra os romanos; pouca razão tem ela, portanto, de se vangloriar de sua antiga de crédito.
II. Sua oração por eles, v. 9. Embora uma igreja florescente famoso, mas eles teve necessidade de receber oração; eles ainda não haviam atingido. Paulo menciona isso como um exemplo de seu amor a eles. Um dos maiores bondades que podemos fazer nossos amigos, e às vezes a única bondade que está no poder de nossas mãos, é, pela oração para recomendar-los para a benevolência de Deus. Com o exemplo de Paulo aqui podemos aprender, 1. A constância na oração: Sempre sem cessar. Ele fez-se observar as mesmas regras que ele deu aos outros, Ef. vi. 18; 1 Tes. v. 17. Não que Paulo fez outra coisa senão rezar, mas ele manteve-se prazos determinados para a realização solene desse dever, e aqueles muito freqüente, e observou, sem falhar. 2. A caridade na oração: Eu faço menção de vós. Embora ele não tinha conhecimento especial com eles, nem interesse neles, mas ele orou por eles; não só por todos os santos em geral, mas ele fez menção expressa deles. Não é imprópria, por vezes, a ser expresso em nossas orações para as Igrejas particulares e locais; não informar a Deus, mas a afectar-nos. Estamos propensos a ter o maior conforto nos amigos que oramos para mais. A respeito disso, ele faz um apelo solene ao buscador de corações:. Pois Deus é minha testemunha Foi uma questão de peso, e, uma coisa que só Deus conhece e seu próprio coração, que ele usou essa afirmação. É muito confortável para ser capaz de chamar a Deus para testemunhar a nossa sinceridade e constância no desempenho de um dever. Deus é particularmente um testemunho de nossas orações secretas, o assunto deles, a maneira de o desempenho; em seguida, nosso Pai vê em secreto, Matt. vi. 6. Deus, a quem sirvo em meu espírito. Aqueles que servem a Deus com seus espíritos podem, com uma confiança humilde, apelo a ele; hipócritas que descansam em exercício corporal não pode. Sua oração particular, entre muitas outras petições ele colocou para eles, era que ele pode ter uma oportunidade de pagar-lhes uma visita (v. 10): Fazer pedido, se por qualquer meio, & c. Seja qual for o conforto desejamos encontrar em qualquer criatura, devemos recorrer a Deus para ele pela oração; para os nossos tempos são em sua mão, e todos os nossos caminhos à sua disposição. As expressões aqui usadas íntima que ele estava muito desejoso de tal oportunidade: se por qualquer meio; que ele longa e muitas vezes tinha sido decepcionado: agora em comprimento; e ainda que ele apresentou-o à Providência divina: uma viagem próspera pela vontade de Deus. Como em nossos propósitos, por isso em nossos desejos, devemos lembrar ainda para inserir isso, se o Senhor quiser, James iv. 15. Nossas viagens são prósperos ou de outra forma de acordo com a vontade de Deus, ou não confortável como lhe agrada.
III. Seu grande desejo de vê-los, com os motivos do mesmo, v. 11-15. Ele tinha ouvido falar tanto deles que ele tinha um grande desejo de estar mais familiarizado com eles. Cristãos frutíferos são tanto a alegria como professores estéreis são a tristeza de ministros fiéis. Assim, ele muitas vezes propus ir, mas foi deixe que até agora (v. 13), para o homem purposeth, mas Deus disposeth. Ele foi impedido por outro negócio que ele decolou, por seu cuidado de outras igrejas, cujos assuntos foram pressionando; e Paulo foi para fazer isso em primeiro lugar, que não foi mais agradável (então ele teria ido a Roma), mas que era mais necessário - um bom exemplo para os ministros, que não se devem consultar suas próprias inclinações tanto como a necessidade de sua a alma das pessoas. Paul desejado para visitar esses romanos,
1. Que eles possam ser edificados (v. 11): Que eu possa comunicar-vos. Ele recebeu, para que pudesse se comunicar. Nunca foram tão desejoso seios fartos de ser retirado para o bebê sugar como a cabeça eo coração de Paulo estavam a ser transmitir dons espirituais, isto é, pregando para eles. Um bom sermão é um bom presente, tanto melhor para ser um dom espiritual .-- Para a final poderá ser estabelecida. Após ter elogiado seu florescente ele aqui expressa seu desejo de seu estabelecimento, que à medida que cresciam para cima nos ramos eles pode crescer para baixo na raiz. Os melhores santos, enquanto eles estão em tal mundo tremendo enquanto isso, têm necessidade de ser mais e mais estabelecido; e os dons espirituais são de uso especial para o nosso estabelecimento.
2. Que ele poderia ser consolada, v. 12. O que ele ouviu de seu florescente em graça era tanto uma alegria para o que é necessário que haja muito mais para contemplá-la. Paul pôde reconfortar com o fruto do trabalho de outros ministros .-- pela fé mútua, tanto de você e eu, isto é, a nossa fidelidade mútua e fidelidade. É muito confortável quando há uma confiança mútua entre ministro e pessoas, eles confiar nele como um fiel ministro, e ele neles como um povo fiel. Ou, o trabalho mútuo de fé, que é o amor; alegraram-se nas expressões de um amor de outro, ou comunicar a sua fé um para outro. É muito refrescante para os cristãos para comparar notas sobre suas preocupações espirituais; assim eles são afiadas, como o ferro afia o ferro .-- Que eu possa ter algumas frutas, v. 13. A sua edificação seria a sua vantagem, seria fruto abundante para uma boa conta. Paul ocuparam-se de seu trabalho, como aquela que cria a mais boa que ele fez a maior seria sua recompensa ser.
3. Que ele possa cumprir a sua confiança como o apóstolo dos gentios (v. 14): Eu sou um devedor. (1.) Seus recebimentos fez dele um devedor; pois eram talentos lhe foi confiado ao comércio para honra do seu Mestre. Devemos pensar sobre isso quando nós cobiçar grandes coisas, que todos os nossos recebimentos nos colocar em dívida; somos, mas administradores dos bens de nosso Senhor. (2.) Seu escritório fez um devedor. Ele era um devedor como ele era um apóstolo; ele foi chamado e enviado para trabalhar, e tinha se comprometido a mente. Paul tinha melhorado o seu talento, e trabalhou em seu trabalho, e feito tanto bem quanto qualquer homem que nunca fez, e ainda, na reflexão sobre ela, ele ainda escreve próprio devedor; para, quando tivermos feito tudo, mas nós somos servos inúteis .-- devedor aos gregos, como a bárbaros, isto é, como as seguintes palavras explicar, para os sábios como a ignorantes. Os próprios gregos imaginava ter o monopólio da sabedoria, e olhou para todo o resto do mundo como bárbaros, comparativamente tão; não cultivada com a aprendizagem e as artes como eles eram. Agora Paul era um devedor para tanto, olhou para si mesmo como a obrigação de fazer todo o bem que podia tanto a um e para o outro. Assim, encontramo-lo a pagar a sua dívida, tanto em sua pregação e em seus escritos, fazendo o bem, tanto a gregos e bárbaros, e adequando o seu discurso com a capacidade de cada um. Você pode observar uma diferença entre seu sermão em Listra entre os Licaónia simples (Atos xiv. 15, & c.) E seu sermão em Atenas entre os filósofos educados, Atos xvii. 22, & c. Ele entregou tanto como devedor a cada um, dando a cada um a sua parte. Apesar de ser um pregador planície, ainda, como devedor para o sábio, ele fala sabedoria entre aqueles que são perfeitos, 1 Cor. II. 6. Por estas razões, ele estava pronto, se ele tivesse uma oportunidade, para pregar o evangelho em Roma, v. 15. Apesar de ser um lugar público, embora um lugar perigoso, onde o cristianismo se reuniu com uma grande quantidade de oposição, contudo Paul estava pronto para correr o risco em Roma, se chamado a ele: Estou pronto - prothymon. Denota uma grande avidez , e que ele era muito para a frente. O que ele fez não foi por torpe ganância, mas de ânimo pronto. É uma coisa excelente para estar pronto para atender todas as oportunidades de fazer ou ficando bom.
| Discurso de Paulo sobre a Justificação. | A. D. 58. |
Paul entra aqui em cima de um grande discurso de justificação, na última parte deste capítulo, que estabelece a sua tese, e, para a prova disso, descrevendo o estado deplorável do mundo gentio. Sua transição é muito bonito, e como um orador: ele estava pronto para pregar o evangelho em Roma, embora um lugar onde o evangelho foi atropelado por aqueles que chamavam a si mesmos o juízo; pois, diz ele, não me envergonho disso, v. 16. Não é um grande negócio no evangelho que um homem como Paulo pode ser tentado a se envergonhar, especialmente que ele a quem o Evangelho é era um homem enforcado em uma árvore, que a doutrina da era claro, tinha pouco nele para incendiá-lo entre os estudiosos, os professores de que eram média e desprezado, e em todos os lugares falado contra; Paul ainda não tinha vergonha para ele próprio. Acho ele um cristão de fato que não é nem me envergonho do evangelho, nem uma vergonha para ele. A razão desta profissão corajoso, tirado da natureza e excelência do evangelho, introduz sua dissertação.
I. A proposição, v. 16, 17. A excelência do evangelho reside no fato de que ele nos revela,
1. A salvação dos crentes como o fim: É o poder de Deus para salvação. Paulo não se envergonha do evangelho, como média e soever desprezível pode parecer um olho carnal; para o poder de Deus opera por ele a salvação de todo aquele que crê; mostra-nos o caminho da salvação (Atos 17 xvi.), e é a grande carta de salvação que é transmitida e fez mais para nós. Mas, (1.) É através do poder de Deus; sem que o poder do evangelho é apenas uma letra morta; a revelação do evangelho é a revelação do braço do Senhor (Isa. liii. 1), com a energia acabou junto com a palavra de Cristo para curar doenças. (2) É para aqueles, e só esses, que crêem. Acreditando nos interesses na salvação do evangelho; para outros é escondido. O medicamento preparado não vai curar o paciente se ele não ser tomado .-- primeiro do judeu. As ovelhas perdidas da casa de Israel teve a primeira oferta feita eles, por Cristo e seus apóstolos. Você primeiro (Atos 26 iii.), Mas sobre a sua recusa dos apóstolos virou-se para os gentios, Atos xiii. 46. Judeus e gentios agora estar sobre o mesmo nível, ambos igualmente miserável sem um Salvador, e ambos igualmente bem-vindos ao Salvador, Col. iii. 11. Tal doutrina como este foi surpreendente para os judeus, que tinham sido até então as pessoas peculiares, e tinha olhado com desprezo sobre o mundo gentio; mas o Messias tão esperado prova uma luz para iluminar as nações, assim como a glória do seu povo Israel.
2. A justificação dos crentes como a forma (v. 17): Porque nele, ou seja, neste evangelho, o que Paulo tanto triunfos em, é a justiça de Deus. A nossa miséria ea ruína sendo o produto e consequente da nossa iniqüidade, o que vai nos mostrar o caminho da salvação deve necessidades nos mostrar o caminho da justificação, e este evangelho faz. O evangelho dá a conhecer a justiça. Enquanto Deus é um Deus justo e santo, e nós somos pecadores culpados, é necessário que deveríamos ter uma justiça em que apareça diante dele; e, bendito seja Deus, há uma tal justiça trazida pelo Messias, o príncipe (Dan ix 24.. e) revelada no evangelho; a justiça, isto é, um método graciosa de reconciliação e aceitação, não obstante a culpa dos nossos pecados . Esta justiça evangélica, (1.) é chamado de justiça de Deus; ela é de Deus, ao, do Deus de aprovação e aceitação. É assim chamado para cortar todas as pretensões de uma justiça resultante da mérito de nossas próprias obras. É a justiça de Cristo, que é Deus, resultante de uma satisfação de valor infinito. (2.) Diz-se ser de fé em fé, a partir da fidelidade de Deus revelando a fé do homem receber (de modo algum); da fé da dependência de Deus, e lidar com ele imediatamente, como Adão antes da queda, a fé de dependência de um Mediador, e assim lidar com Deus (para que outros); a partir do primeiro fé, pela qual somos colocados em um estado justificado, para depois da fé, pela qual nós vivemos, e são continuou nesse estado: ea fé que justifica nós é nada menos do que a nossa, tendo Cristo por nosso Salvador, e tornando-se os verdadeiros cristãos, de acordo com o tenour do convênio batismal; da fé enxertando-nos em Cristo, a fé decorrente virtude dele como nosso root: tanto implícita nas palavras seguintes, O justo viverá pela fé. Só pela fé, não existe fé justificadora nós, viver pela fé, há fé mantendo-nos; e assim há uma justiça de fé em fé. A fé é tudo em todos, tanto no início e progresso da vida cristã. Não é de fé em obras, como se a fé nos colocou em um estado justificado, e depois trabalha preservados e mantidos nos nele, mas é tudo junto, de fé em fé, como 2 Coríntios. iii. 18, de glória em glória, ela está aumentando, continuando, perseverante fé, fé pressionando para a frente, e começar solo da incredulidade. Para mostrar que isso não é doutrina arrivista novela, ele cita por isso que a escritura famosa no Antigo Testamento, tantas vezes mencionada no Novo (Hab ii 4..):. O justo viverá pela fé Sendo justificados pela fé viverá por isso tanto a vida da graça e da glória. O profeta tinha-se colocado sobre a torre de vigia, esperando algumas descobertas extraordinárias (v. 1), ea descoberta foi da certeza do aparecimento do Messias prometido na plenitude dos tempos, não obstante os atrasos aparentes. Esta é lá chamado a visão, de forma eminente, como em outros lugares a promessa; e ao mesmo tempo que o tempo está chegando, assim como quando ele chegou,. O justo viverá pela fé Assim é a justiça evangélica de fé em faith-- da fé Velho Testamento em um Cristo para vir a Nova Testamento fé em um Cristo já veio.
II. A prova desta proposição, que tanto judeus como gregos necessitam de uma justiça em que comparecer diante de Deus, e que nem um nem outro têm nay de seu próprio para defender. A justificação deve ser pela fé ou obras. Não pode ser por obras, que Ele prova, descrevendo os trabalhos tanto de judeus e gentios; e, portanto, ele conclui que deve ser pela fé, cap. iii. 20, 28. O apóstolo, como um cirurgião hábil, antes que ele se aplica o gesso, procura na ferida - empreendimentos primeiro a convencer de culpa e ira, e em seguida para mostrar o caminho da salvação. Isso faz com que o evangelho o mais bem-vindo. Precisamos primeiro ver a justiça de Deus condena, em seguida, a justiça de Deus justificação aparece digna de toda aceitação. Em geral (v. 18), a ira de Deus é revelada. A luz da natureza e à luz da lei revelam a ira de Deus de pecado a pecado. É bom para nós que o evangelho revela a justiça justificadora de Deus de fé em fé. A antítese é observável. Aqui está,
1. A pecaminosidade do homem descrito; ele reduceth-lo para duas cabeças, a impiedade e injustiça; impiedade contra as leis da primeira tabela, a injustiça contra os do segundo.
2. A causa desse pecado, e que é, segurando a verdade em injustiça. Algumas comunas notitæ, algumas idéias que tinham de ser de Deus, e da diferença do bem e do mal; mas segurou-se com a injustiça, ou seja, eles sabiam e professou-los em uma coerência com os seus cursos maus. Eles mantiveram a verdade, como um prisioneiro ou prisioneira, que não deve influenciá-los, caso contrário ele o faria. Um coração perverso injusto é o calabouço em que muitos um bom verdade é detido e enterrado. Segurando o modelo das sãs palavras de fé e amor é a raiz de toda religião (2 Tim. I. 13), mas segurando-rápido em injustiça é a raiz de todo o pecado.
3. O desagrado de Deus contra ele: A ira de Deus se revela do céu; não apenas na palavra escrita, que é dada por inspiração de Deus (os gentios não que tinha), mas nas providências de Deus, os seus juízos executado sobre os pecadores, que não nascem do pó, ou cair para fora por acaso, nem devem ser atribuídas a causas secundárias, mas eles são uma revelação do céu. Ou ira do céu é revelada; não é a ira de um homem como nós mesmos, mas a ira do céu, portanto, a mais terrível ea mais inevitável.
| A Excelência do Evangelho. | A. D. 58. |
Nesta última parte do capítulo, o apóstolo aplica-se o que tinha dito particularmente ao mundo Gentile, em que podemos observar,
I. Os meios e ajuda eles tiveram que chegar ao conhecimento de Deus. Embora eles não tinham tal conhecimento de sua lei como Jacob e Israel tinha (.. Ps cxlvii 20), mas entre eles ele não deixou a si mesmo sem testemunho (Atos xiv 17.): Por que o que pode ser conhecido,. & C, v . 19, 20. Observe,
1. Que descobertas que tinham: O que pode ser conhecido de Deus se manifesta, en autois - entre eles, ou seja, houve alguns entre aqueles que tiveram o conhecimento de Deus, estavam convencidos da existência de uma suprema Numen. A filosofia de Pitágoras, Platão e dos estóicos, descobriu uma grande quantidade de conhecimento de Deus, como parece pelo abundância de testemunhos. O que pode ser conhecido, o que implica que há uma grande quantidade que não pode ser conhecido. O ser de Deus pode ser apreendido, mas não pode ser compreendido. Nós não podemos encontrá-lo através de pesquisa para fora, xi Job. 7-9. Entendimentos finitos não pode perfeitamente sabe um ser infinito; mas, bendito seja Deus, não é o que pode ser conhecido, o suficiente para nos levar para o nosso fim principal, a glorificação e desfrutar dele; e essas coisas reveladas pertencem a nós e aos nossos filhos, enquanto as coisas secretas não são para ser erguida em, Deut. xxix. 29.
2. De onde eles tinham essas descobertas: Deus tem mostrado a eles. Essas noções naturais comuns que tinham de Deus eram gravadas em seus corações pelo Deus da natureza ele próprio, que é o Pai das luzes. Este sentimento de uma divindade, e uma em conta que a Divindade, são tão connate com a natureza humana que alguns pensam que somos para distinguir homens de brutos por estes em vez de pela razão.
3. Em que sentido e significa que estas descobertas e das observações que tinham foram confirmados e melhorados, nomeadamente, pela obra da criação (v. 20); Porque os atributos invisíveis de Deus, & c.
(1.) Observe o que eles sabiam: Os atributos invisíveis de Deus, mesmo seu sempiterno poder e Divindade. Embora Deus não ser objeto de sentido, entretanto ele me descobriu e deu a conhecer a si mesmo por aquelas coisas que são sensatas. O poder e Divindade de Deus são coisas invisíveis, e ainda são claramente vistos em seus produtos. Ele trabalha em segredo (Job XXIII 8, 9;... Ps CXXXIX 15;.. Ecl xi 5), mas manifesta o que ele tem feito, e é aí que dá a conhecer o seu poder e Divindade, e outros de seus atributos que a luz natural apreende na idéia de um Deus. Eles não poderia vir por luz natural para o conhecimento das três pessoas na Divindade (embora alguma fantasia de terem encontrado pegadas do presente nos escritos de Platão), mas eles não cheguem ao conhecimento da Trindade, pelo menos tanto conhecimento como foi suficiente para ter mantido-los da idolatria. Esta foi a verdade que eles realizaram em injustiça.
(2) Como eles sabiam disso: por as coisas que são feitas, que não poderia fazer-se, nem se enquadram em uma ordem tão exata e harmonia por qualquer hits casuais; e, portanto, devem ter sido produzidos por alguns primeira causa ou agente inteligente, que causa primeira poderia ser outro senão um Deus eterno poderoso. Veja Ps. xix. 1; É um. XL. 26; Atos xvii. 24. O trabalhador é conhecido por seu trabalho. A variedade, multiplicidade, ordem, beleza, harmonia, natureza diferente, e excelente artifício, das coisas que são feitas, a direção deles para certos fins, e a concordância de todas as partes para o bem ea beleza do todo, fazer abundantemente provar um Criador e seu eterno poder e divindade. Assim fez a luz brilhar na escuridão. E isso a partir da criação do mundo. Entenda-lo tanto, [1] Como o tema a partir do qual o conhecimento deles é desenhado. Para evidenciar esta verdade, nós recorremos ao grande trabalho de criação. E alguns pensam que este kosmou ktisis, esta criatura do mundo (como pode ser lido), deve ser compreendido pelo homem, o exochen ktisis kat - a criatura mais notável do mundo inferior, chamado ktisis, Mark xvi. 15. A armação e estrutura de corpos humanos, e especialmente os mais excelentes poderes, faculdades e capacidades de almas humanas, que abundantemente provar que existe um Criador, e que ele é Deus. Ou, [2] Como a data da descoberta. É tão antiga quanto a criação do mundo. Neste sentido apo ktiseos é mais freqüentemente usada nas Escrituras. Estes avisos a respeito de Deus não existem quaisquer descobertas modernas, batida em cima da tarde, mas verdades antigas, que foram desde o início. O caminho do reconhecimento de Deus é uma boa maneira de idade; que era desde o princípio. Verdade tem o início de erro.
II. Sua idolatria bruto, não obstante essas descobertas que Deus fez para eles de si mesmo; descrito aqui, v. 21-23, 25. Iremos a menos espanto para a ineficácia dessas descobertas naturais para evitar a idolatria dos gentios se lembrar de como propenso mesmo os judeus, que tinham luz das escrituras para guiá-los, foram à idolatria ; tão miseravelmente são os filhos degenerados de homens mergulhados no atoleiro do sentido. Observar,
1. A causa para dentro de sua idolatria, v. 21, 22. Eles são, portanto, sem desculpa, na medida em que sabia Deus, e pelo que eles sabiam que poderia facilmente inferir que era seu dever para adorá-lo, e só ele. Embora alguns têm maior luz e meios de conhecimento do que outros, mas todos têm o suficiente para deixá-los indesculpável. Mas o mal era que: (1) Eles não o glorificaram como Deus. Suas afeições em direção a ele, e sua admiração e adoração a Ele, não manter o ritmo com o seu conhecimento. Para glorificaram como Deus é glorificar a ele só; pois não pode haver, mas um infinito: mas eles não tão glorificá-lo, pois eles montaram uma infinidade de outras divindades. Para glorificaram como Deus é adorá-lo com o culto espiritual; mas eles fizeram imagens dele. Não para glorificar a Deus como Deus está em vigor para não glorificá-lo em tudo; a respeitá-lo como uma criatura não é para glorificá-lo, mas para desonrá-lo. (2.) nem foram eles graças, não grato pelos favores em geral que recebeu de Deus (insensibleness das misericórdias de Deus está na parte inferior de nossas partidas pecaminosas dele); Não grato em particular para as descobertas Deus quis fazer de si mesmo para eles. Aqueles que não melhorar os meios de conhecimento e graça está justamente contada ingratos para eles. (3.) Mas eles tornaram-se vãos em suas imaginações, en tois dialogismois - nos seus raciocínios, em suas inferências práticas. Eles tinham uma grande quantidade de conhecimento de verdades gerais (v. 19), mas nenhuma prudência para aplicá-las a casos particulares. Ou, nas suas noções de Deus, ea criação do mundo, e da originação da humanidade, eo chefe bom; nestas coisas, quando deixado a pura verdade, eles logo disputou-se em mil fantasias vãs e tolas. As várias opiniões e hipóteses das várias seitas de filósofos relativas a estas coisas eram assim muitas fantasias vãs. Quando a verdade é abandonado, os erros se multiplicam em infinitum - infinitamente. (4.) eo seu coração insensato se obscureceu. A insensatez e maldade prática da nuvem coração e escurecer os poderes e faculdades intelectuais. Nada tende mais para a cegueira e perversão do entendimento do que a corrupção e depravedness da vontade e afeições. (5.) Dizendo-se sábios, tornaram-se loucos, v. 22. Isso parece negra sobre os filósofos, os pretendentes à sabedoria e professores do mesmo. Aqueles que tiveram a fantasia mais exuberante, no enquadramento para si a idéia de um Deus, caiu nas conceitos mais brutas e absurdos: e foi a justa punição do seu orgulho e auto-convencimento. Tem-se observado que as nações mais refinados, que fez o maior show de sabedoria, foram os tolos arrantest em religião. Os bárbaros adoravam o sol ea lua, que de todos os outros foi a idolatria mais capcioso; enquanto os egípcios adoravam aprendeu um boi e uma cebola. Os gregos, que os destacaram em sabedoria, adorado doenças e paixões humanas. Os romanos, o mais sábio de todos, adoraram as fúrias. E neste dia, os pobres americanos adoram o trovão; enquanto os engenhosos chinês adorar o diabo. Assim, o mundo pela sua sabedoria não conheceu a Deus, 1 Coríntios. Eu. 21. Como uma profissão da sabedoria é um agravamento da loucura, por isso uma presunção orgulhosa da sabedoria é a causa de uma grande dose de loucura. Por isso lemos de alguns filósofos que se converteram ao cristianismo; e pregação de Paulo não foi onde tão rido e ridicularizado como entre os atenienses aprendidas, Atos xvii. 18-32. Phaskontes einai - conceiting-se para ser sábio. A verdade do ser de Deus não seria o conteúdo delas; se julgavam acima disso, e assim caiu nas maiores erros.
2. Os atos exteriores de sua idolatria, v. 23-25. (1.) Fazer imagens de Deus (v. 23), pelo qual, tanto quanto neles leigos, eles mudaram a glória do Deus incorruptível. Compare Ps. cvi. 20; Jer. II. 11. Eles atribuíram uma deidade para as criaturas mais desprezíveis, e por eles representado Deus. Foi a maior honra que Deus fez ao homem que ele fez o homem à imagem de Deus; mas é o maior homem desonra tem feito para Deus que ele fez Deus à imagem do homem. Isso era o que Deus assim advertiu estritamente os judeus contra, Deut. eu v. 15, & c. Este o apóstolo mostra a loucura de em seu sermão em Atenas, Atos xvii. 29. Veja Isa. XL. 18, & c .; xliv. 10, & c. Isso é chamado de (v. 25) alterar a verdade de Deus em mentira. Assim como fez desonrar sua glória, por isso fez deturpar seu ser. Ídolos são chamados de mentiras, pois eles desmentem Deus, como se ele tivesse um corpo, enquanto ele é um Espírito, Jer. XXIII. 14; Hos. vii. 1. Os professores de mentiras, Hab. II. 18. (2) Dar honra divina à criatura: Adorado e serviram à criatura, ton ktisavta Pará - além do Criador. Eles fizeram possui uma suprema Numen em sua profissão, mas eles fizeram em vigor deserdá-lo pelo culto que pagaram para a criatura; para Deus será tudo ou nada. Ou, acima do Criador, pagando mais devoto respeito às suas divindades inferiores, estrelas, heróis, demônios, pensando que o Deus supremo inacessível, ou acima de sua adoração. O pecado em si era sua adorando a criatura em tudo; mas isso é mencionado como um agravamento do pecado, que eles adoraram a criatura do que o Criador. Esta foi a maldade geral do mundo gentio, e tornou-se contorceu com suas leis e governo; em conformidade com o qual até mesmo os sábios entre eles, que conhecia e de propriedade de um Deus supremo e estavam convencidos do absurdo e absurdo de seu politeísmo e idolatria, mas fez como o resto de seus vizinhos fez. Seneca, em seu livro De Superstitione, como ele é citado por agosto de Civit. Dei, lib. 6, cap. 10 (para o livro em si é perdido), depois de ter mostrado em grande parte a grande loucura e irreverência da religião vulgar, em diversas instâncias do mesmo, ainda conclui, quae omnia sapiens servabit tanquam legibus Jussa, non grata tanquam diis - Todos os que um homem sábio vai observar como estabelecido por lei, não imaginando-agradecido aos deuses. E depois, Omnem istam ignobilem deorum turbam, quam Longo AEVO longa superstitio congessit, adorabimus sic, ut meminerimus cultum ejus magis anúncio Morem quam ad rem pertinere-- Tudo isto goleada ignóbil dos deuses, que a superstição antiga acumulou juntos por muito tempo receita médica, que assim vai adorar como lembrar que a adoração deles é sim um cumprimento personalizado do que o material em si. Ao que Agostinho observa, Coleb em quod reprehendebat, agebat arguebat quod, quod culpabat adorabat - Ele adorava o que ele censurado, ele fez o que ele tinha provado errado, e ele adorava o que ele encontrou a falha com. Digo isto, assim, em grande parte porque me parece que Acaso explicar totalmente a do apóstolo aqui (v. 18): que detêm a verdade em injustiça. É perceptível que, com a menção da desonra feita a Deus pela idolatria dos gentios, o apóstolo, no meio de seu discurso, manifesta-se em uma adoração terrível de Deus : Quem é bendito eternamente. Amém. Quando vemos ou ouvimos de qualquer desprezo lançado sobre Deus ou o seu nome, devemos levar dali ocasião para pensar e falar muito e honradamente dele. Neste, como em outras coisas, os outros piores são, o melhor que deve ser. Bendito eternamente, não obstante essas desonra feita ao seu nome: embora existam aqueles que não glorificá-lo, mas ele é glorificado, e será glorificado para a eternidade.
III. Os juízos de Deus sobre eles, por essa idolatria; não muitos julgamentos temporais (as nações idólatras eram a conquista governando nações do mundo), mas julgamentos espirituais, dando-lhes até os desejos mais brutais e não naturais. Paredoken autous - Ele os entregou; é repetido três vezes aqui, v. 24, 26, 28. juízos espirituais são de todos os julgamentos do Sorest, e ser mais temido. Observar,
1. Por que eles foram dados acima. Deus os entregou, de uma forma de julgamento justo, como o justo castigo de sua idolatria - tirando o freio de restrição graça - deixando-os a si mesmos - deixá-los sozinhos; por sua graça é a sua própria, ele é devedor a nenhum homem, ele pode dar ou retirar a sua graça a seu bel prazer. Se esta desistindo ser um ato positivo de Deus, ou apenas privativo que vamos deixar para as escolas para disputar, mas esta, temos a certeza de que não é coisa nova para Deus dar aos homens até concupiscências de seus próprios corações, para enviá-los forte delírios, para permitir que Satanás solta sobre eles, ou melhor, para colocar pedras de tropeço diante deles. E ainda assim, Deus não é o autor do pecado, mas aqui infinitamente justo e santo; pois, embora a maior maldade seguir sobre esta desistência, a culpa do que está a ser colocado sobre o coração perverso do pecador. Se o paciente ser obstinado, e não se submeterão aos métodos prescritos, mas voluntariamente toma e faz o que é prejudicial para ele, o médico não pode ser responsabilizado se ele desistir dele como em uma condição desesperada; e todos os sintomas fatais que seguem não são para ser imputados ao médico, mas sim à própria doença e para a loucura e obstinação do paciente.
2. Para que eles foram dados acima.
(1.) da impureza e paixões infames, v. 24, 26, 27. Aqueles que não iria distrair os avisos mais puros e refinados de luz natural, que tendem a preservar a honra de Deus, com justiça perdido estes sentimentos mais brutas e palpáveis que preservar a honra da natureza humana. O homem que está em honra, e recusando-se a compreender a Deus que o fez, assim, torna-se pior do que os animais que perecem, Ps. XLIX. 20. Assim, um, pela permissão divina, torna-se o castigo da outra; mas é (como disse aqui), nas concupiscências de seus próprios corações --não tudo culpa deve ser colocada. Aqueles que desonrado a Deus foram dadas até desonrá-se. Um homem não pode ser entregue a uma escravidão maior do que para ser dada até suas próprias concupiscências. Tais são entregues, como os egípcios (Isa. Xix. 4), na mão de um senhor cruel. Os casos particulares de sua imundícia e paixões infames são os seus desejos não naturais, pelo qual muitos dos pagãos, mesmo daqueles entre eles que passou para wisemen, como Solon e Zeno, estavam infame, contra os ditames mais claras e mais óbvias de luz natural. A iniqüidade chorando de Sodoma e Gomorra, para que Deus fez chover inferno do céu sobre eles, não se tornou apenas comumente praticado, mas confesso, nas nações pagãs. Talvez o apóstolo refere-se especialmente as abominações que eram cometidas na adoração de seu ídolo-deuses, em que o pior de imundícies foram prescritos pela honra de seus deuses; serviço monturo de esterco deuses: os espíritos imundos deliciar-se com essas ministrações. Na igreja de Roma, onde as idolatrias pagãs são revividos, imagens adorado, e só santos substituído na sala de demônios, nós ouvimos dessas mesmas abominações indo descarada, licenciado pelo papa (de Fox Atos e Monumentos, vol. 1, p . 808), e não só comumente perpetrado, mas justificada e pediu por alguns de seus cardeais: as mesmas pragas espirituais para os mesmos wickednesses espirituais. Veja o que maldade existe na natureza do homem. ! Como abominável e corrupto é o homem? Senhor, que é o homem diz David; o que uma criatura vil é ele quando deixou a si mesmo! Quanto estamos em dívida com a restrição graça de Deus para a preservação de qualquer coisa da honra e decência da natureza humana! Pois, se não fosse por isso, o homem, que foi feito, mas pouco menor que os anjos, tornaria-se uma grande quantidade menor do que os demônios. Isto está a ser dito que devida recompensa do seu erro, que foi atender. O Juiz de toda a terra faz bem, e observa uma iminência entre o pecado ea punição dele.
(2) Para uma disposição mental reprovável em estas abominações, v. 28.
[1] Eles não gostam de manter Deus no seu conhecimento. A cegueira de seus entendimentos foi causada pela aversão voluntária de suas vontades e afeições. Eles não manter Deus no seu conhecimento, porque não gostou. Eles não conhecem nem iria fazer qualquer coisa, mas apenas o que agradou a si mesmos. É apenas o temperamento de corações carnais; o agradável de si é a sua mais alta fim. Há muitos que têm o conhecimento de Deus, eles não podem ajudá-lo, a luz brilha tão plenamente em seus rostos; mas eles não retê-lo lá. Eles dizem que o Todo-Poderoso, Depart (xxi Job 14., E, portanto, não manter Deus no seu conhecimento, pois frustra e contradiz seus desejos); eles não gostam disso. Em seu knowledge-- en epignosei. Há uma diferença entre gnose e epignosis, o conhecimento eo reconhecimento de Deus; os pagãos conhecido a Deus, mas não, não, reconhecê-lo.
[2] responde a esta obstinação deles, em contradição a verdade, Deus os entregou a uma obstinação nos pecados mais grosseiros, aqui chamado de uma disposição mental reprovável - eis adokimon substantivo, um vazio mente de todo o senso e julgamento de discernir as coisas que diferem, de modo que eles não poderiam distinguir a mão direita da esquerda nas coisas espirituais. Veja para onde um curso de pecado leva, e em que um abismo que mergulha o pecador no último; cá concupiscências carnais têm uma tendência direta. Os olhos cheios de adultério não pode parar de pecar, 2 Pet. II. 14. Este sentimento perverso era uma consciência medo cego, sensação passado, Ef. eu v. 19. Quando o julgamento é uma vez reconciliado com o pecado, o homem está nos subúrbios do inferno. No primeiro Faraó endureceu o seu coração, mas depois Deus endureceu o coração de Faraó. Assim dureza intencional é justamente punido com dureza judicial .--. Para fazerem coisas que não convêm Esta frase pode parecer a evidenciar um mal diminutivo, mas aqui é expressiva das enormidades grosseiras; coisas que não são agradáveis aos homens, mas contra a própria luz e lei da natureza. E aqui ele subjoins uma lista negra das coisas impróprias que os gentios eram culpados, que foi entregue a um sentimento perverso. Sem maldade tão hediondos, tão contrária à luz da natureza, a lei das nações, e para todos os interesses da humanidade, mas um sentimento perverso vai lhe dar cumprimento. Pelas histórias daqueles tempos, em especial as contas que temos das disposições e práticas dos romanos em vigor nessa data, quando a antiga virtude dessa comunidade era tão degenerado, parece que esses pecados aqui mencionados estavam ali reinante pecados nacionais. Nada menos do que vinte e três vários tipos de pecados e pecadores são aqui especificada, v. 29-31. Aqui assento do diabo é; seu nome é legião, pois eles são muitos. Era hora de ter pregado o evangelho entre eles, para que o mundo tinha necessidade de reforma.
Primeiro, pecados contra o primeiro quadro:. Aborrecedores de Deus Aqui é o diabo em suas próprias cores, o pecado aparecendo pecado. Poderia-se imaginar que as criaturas racionais deveria odiar o chefe bom, e as criaturas dependendo abominam a fonte do seu ser? E ainda assim é. Todo pecado tem em si um ódio de Deus; mas alguns pecadores são inimigos mais francos e confessos para ele do que outros, Zech. xi. 8. Homens e presunçosos orgulhoso lidar com o próprio Deus, e colocar essas coroas sobre suas próprias cabeças que devem ser expressos diante do seu trono.
Em segundo lugar, pecados contra a segunda tabela. Estes são especialmente mencionados, porque estas coisas tinham uma luz mais clara. Em geral aqui é uma carga de injustiça. Este é colocado em primeiro lugar, para cada pecado é a injustiça; que está a reter o que é devido, pervertendo o que é reto; é especialmente colocado pelos pecados segunda mesa, fazendo o que não seria feito por. Contra o quinto mandamento: desobedientes aos pais, e sem afeição natural - astorgous, que é mau e cruel pais a seus filhos. Assim, quando o dever falhar de um lado, ele geralmente não no outro. Filhos desobedientes são justamente punido com os pais não naturais; e, sobre os pais não naturais, contrárias com crianças desobedientes. Contra o sexto mandamento: Maldade (fazendo mal por causa do mal), maldade, inveja, homicídio, debate (eridos - contenção), malignidade, despiteful, implacável, impiedoso; todas as expressões de que o ódio de nosso irmão que é coração-assassinato. Contra o sétimo mandamento: Fornicação; ele não mais menciona, tendo falado antes de outras imundícies. Contra o oitavo mandamento:. A injustiça, cobiça contra o nono mandamento: o engano, whisperers, back-biters, rompedores do Convênio, deitado e difamação. Aqui estão dois generais não antes mentioned-- inventores de males, e sem entendimento, para fazer o mal, e ainda assim não ter conhecimento para fazer o bem. Os pecadores mais deliberadas e políticas estão em inventar coisas más, maior é o seu pecado: tão rápido da invenção em pecado, e ainda sem entender (tolos Stark) nos pensamentos de Deus. Aqui é suficiente para todos nos humilhar, no sentido de nossa corrupção original; para cada coração por natureza tem em si a semente e desova de todos esses pecados. No fim, ele menciona os agravos dos pecados, v. 32. 1. Eles sabiam que o julgamento de Deus, isto é, (1.) Eles conheciam a lei. O julgamento de Deus é o que a sua justiça exige que, porque ele é justo, julga digno de ser feito. (2.) Eles sabiam que a pena; por isso é explicado aqui: Eles sabiam que aqueles que cometem tais coisas eram dignos de morte, a morte eterna; suas próprias consciências não podia deixar de sugerir isso a eles, e eles ainda se aventurou em cima dele. É um grande agravamento do pecado quando é cometido contra conhecimento (James iv. 17), especialmente contra o conhecimento do julgamento de Deus. É ousado presunção a correr a partir ponto da espada. Ele argumenta o coração muito endurecido, e muito resolutamente definir sobre o pecado. 2. Eles. Não somente as fazem, mas também consentem aos que as fazem aqueles A violência de algum presente tentação pode apressar um homem para a prática de tais pecados si mesmo em que o apetite viciada pode tomar um prazer; mas para estar satisfeito com os pecados de outras pessoas é amar o pecado por amor de pecado: ele está ingressando em uma confederação para o reino e interesse do diabo. Syneudokousi: eles não apenas cometem o pecado, mas eles defendem e justificá-la, e incentivar outros a fazer semelhantes. Os nossos próprios pecados são muito agravados pela nossa concordância com, e complacência, os pecados dos outros.
Agora colocar tudo isso junto, e, em seguida, dizer se o mundo gentio, encontrando-se sob tanta culpa e corrupção, poderia ser justificado diante de Deus por quaisquer obras próprias.
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