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ACT S.
CHAP. XXIV.
| O Discurso do Tertullus. |
Devemos supor que Lísias, o comandante, quando ele tinha mandaram a Paulo que Cesaréia, notificou os príncipes dos sacerdotes, e os outros que apareceram contra Paulo, que se tinham alguma coisa a acusá-lo de que eles devem segui-lo até Cesaréia e lá eles iriam encontrá-lo, e um juiz pronto para ouvi-los-pensamento, talvez, eles não se deram tantos problemas; mas o que não vai malícia fazer?
I. Temos aqui a causa seguido contra Paulo, e é exercida vigorosamente. 1. Aqui não é tempo perdido, pois eles estão prontos para uma audição após cinco dias; todos os outros negócios é deixada de lado imediatamente, para processar Paul; tão concentrado são homens maus para fazer o mal! Alguns acham que estes cinco dias de Paulo de ser apreendido em primeiro lugar, e com mais probabilidade, pois ele diz aqui (v. 11) que era de doze dias desde que ele chegou a Jerusalém, e ele havia passado sete em sua purificação do templo, de modo que estes cinco devem ser contados a partir do último desses. 2. Aqueles que tinham sido seus juízes eles próprios aparecem aqui como seus procuradores. Ananias-se o sumo sacerdote, que tinha sentado para julgá-lo, está agora a informar contra ele. Alguém poderia perguntar, (1) Que ele deveria, assim, denegrir a si mesmo, e esquecer a dignidade do seu lugar. Ela o sumo sacerdote virar informante, e deixar todos os seus negócios no templo de Jerusalém, para ir a ser chamado como procuradora no pretório de Herodes? Justamente Deus fez os sacerdotes desprezíveis, e indignos, quando eles fizeram para si assim, Mal. II. 9. (2) Que ele deveria, assim, descobrir a si mesmo e sua inimizade contra Paulo !. Se os homens de primeira ordem tem uma malícia contra qualquer, eles acham que a política para empregar outras pessoas contra eles, e jogar menos em vista a si mesmos, por causa do ódio que normalmente atende-la; mas Ananias não está envergonhado de possuir-se um inimigo jurado Paul. Os anciãos chegaram até ele, para manifestar a sua concordância com ele, e para revigorar a acusação; pois não conseguimos encontrar advogados ou solicitadores que iria segui-lo com tanta violência como eles desejavam. As dores que os homens maus tomam em um assunto mal, seus artifícios, seus condescendência, e sua indústria incansável, deveria envergonhar-nos para fora da nossa frieza e atraso, e fora indiferença em que o que é bom.
II. Temos aqui a causa implorou contra Paulo. Os promotores trouxeram com eles um certo orador chamado Tértulo, um romano, perito na lei romana e linguagem e, portanto, mais apto a ser empregada em uma causa antes de o governador romano, e mais provável para ganhar o favor. O sumo sacerdote, e os anciãos, apesar de terem seus próprios corações rancoroso o suficiente, não acho que as suas próprias línguas afiado o suficiente, e, portanto, retidos Tertullus, que provavelmente foi notado por um humor satírico, para ser de conselho para eles; e, sem dúvida, deram-lhe uma boa taxa, provavelmente, fora do tesouro do templo, que tinham o comando de, sendo uma causa em que a igreja estava em causa e que, portanto, não deve ser fome. Paul está definido para o bar antes de Felix, o governador: Ele foi chamado por diante, v. 2. Negócios da Tertullus é, em nome do Ministério Público, para abrir as informações contra ele, e ele é um homem que vai dizer qualquer coisa para sua taxa; línguas mercenários vai fazê-lo. Nenhuma causa tão injusto, mas pode encontrar advogados para pleitear-lo; e ainda esperamos muitos advogados são tão assim como nem conscientemente a patrocinar uma causa injusta, mas Tertullus era nada disso: seu discurso (ou, pelo menos, um resumo do mesmo, para que parece, por orações de Tully, que os juristas romanos, em Nessas ocasiões, usado para fazer arengas longas) é aqui relatado, e é composta de bajulação e falsidade; ele chama o mal de bem, e ao bem mal.
1. Um dos piores dos homens é aqui aplaudido como um dos melhores de benfeitores, só porque ele era o juiz. Felix é representado pelos historiadores de sua própria nação, bem como por Josefo, o judeu, como um homem muito mau, que, dependendo de seu interesse no tribunal, permitiu-se em todos os tipos de maldade, foi um grande opressor, muito cruel , e muito avarentos, assassinos paternalistas e protegendo .-- Joseph. Antiq. 20. 162-165. E ainda Tertullus aqui, em nome do sumo sacerdote e os anciãos, e, provavelmente, por instruções específicas a partir deles e de acordo com as instruções de seu breviate, complementa ele, e exalta-o para o céu, como se ele fosse tão bom um magistrado como nunca foi semelhante: e isto vem a pior desde o sumo sacerdote e os anciãos, porque ele tinha dado um exemplo tardio de sua inimizade com sua ordem; para Jonathan, o sumo sacerdote, ou um dos principais sacerdotes, depois de ter ofendido por muito livre uma invectiva contra a tirania de seu governo, ele havia assassinado por alguns vilões quem contratados para o efeito que mais tarde fez o como para os outros, como eles foram contratados: Cujus facinoris quia nemo ultor extitit, licentia hac Invitati Sicarii MULTOS confodiebant, alios propter privatas inimicitias, alios pecunia Condutividade, etiam em ipso templo - Ninguém sendo encontrado para punir tamanha maldade, os assassinos, incentivada por esta impunidade , esfaqueado várias pessoas, algumas de malícia pessoal, alguns para contratar, e que, mesmo no próprio templo. Um ainda, para engajá-lo para satisfazer sua malícia contra Paulo, e para devolvê-los que a bondade por sua bondade em vista de tudo isso, eles engrandecê-lo como a maior bênção para sua igreja e nação que nunca veio entre eles.
(1.) Eles são muito pronto para possuí-lo (v. 2): "Em ti nós, da igreja, tanta paz, e nós olhar para ti como nosso patrono e protetor, e obras muito dignos são feitas, de tempos em tempos, para toda a nação dos judeus, por tua providência --thy sabedoria e cuidado e vigilância. " Para dar-lhe o seu devido, ele tinha sido instrumental para reprimir a insurreição de que egípcia de quem o comandante falou (cap. Xxi 38.); Mas será que o louvor de tela que ele apenas a partir da reprovação de sua tirania ea opressão depois? Veja aqui, [1] A infelicidade dos grandes homens, e uma grande infelicidade que é, ter os seus serviços ampliados além da medida, e nunca para ser fielmente falou de suas faltas; e decide que eles estão endurecidos e incentivados no mal. [2] A política de homens maus, por príncipes lisonjeiras no que fazem mal para atraí-los para fazer pior. Os bispos de Roma tem-se confirmado em seu poder igreja exorbitante, e foram atendidas em perseguir os servos de Cristo, por lisonjeiro e acariciando usurpadores e tiranos, e assim tornando-as ferramentas de sua malícia, como o sumo sacerdote, por seus cumprimentos , projetado para fazer Felix aqui.
(2.) Eles prometem manter um senso grato dele (v. 3): "Nós reconhecemo-lo, e em todos os lugares, em todos os lugares e em todas as vezes que abraçamos, nós admirá-lo, ó potentíssimo Félix, com todo gratidão. Estaremos prontos, em qualquer ocasião, para testemunhar de ti, que és governador sábio e bom, e muito útil para o país ". E, se fosse verdade que ele era um governador, tinha sido apenas que eles deveriam, portanto, aceitar seus bons ofícios com toda a gratidão. Os benefícios que desfrutamos por parte do governo, especialmente por parte da administração de governadores sábios e bons, são o que devemos ser gratos, tanto para com Deus eo homem. Esta é parte da honra devida aos magistrados, para reconhecer a tranquilidade que desfrutamos sob sua proteção, e os atos dignos feito por sua prudência.
(3.) Eles, portanto, esperar seu favor nesta causa, v. 4. Eles fingem um grande cuidado para não entrincheirar em cima de seu tempo: Nós não ser mais tedioso para ti; e ainda estar muito confiante de sua paciência: rogo-te que queres ouvir-nos da tua clemência algumas palavras. Tudo isto endereço é única anúncio captandam benefolentiam - para induzi-lo a dar rosto à sua causa; e eles foram tão consciente de si mesmos que em breve parecem ter mais malícia do que a matéria em que eles acharam necessário, portanto, para insinuar-se em seu favor. Cada corpo sabia que o sumo sacerdote e os anciãos eram inimigos ao governo romano, e foram desconfortável sob todas as marcas de que o jugo, e, portanto, em seus corações, odiava Felix; e ainda, para ganhar suas extremidades contra Paulo, que, por seus conselhos, mostrar-lhe todo esse respeito, como fizeram a Pilatos e Cæsar quando eles estavam perseguindo nosso Salvador. Princes não pode sempre julgar o afeto de seu povo por seus aplausos; bajulação é uma coisa, e verdadeira lealdade é outro.
2. Um dos melhores dos homens é aqui acusado como um dos piores de malfeitores, só porque ele era o prisioneiro. Após um floreio de lisonja, em que você não pode ver importa para palavras, ele vem para o seu negócio, e é para informar a respeito de sua excelência o prisioneiro no bar; e esta parte do seu discurso é tão enjoado por sua zombaria como o ex-parte é para a sua bajulação. Tenho pena do homem, e acredito que ele não tem malícia contra Paulo, nem ele pensa como ele fala em caluniando ele, mais do que ele fez em cortejar Felix; mas, um não posso deixar de ficar triste por um homem de inteligência e senso deve ter uma língua tão vendável (como se chama), por isso não posso deixar de ficar zangado com aqueles homens dignos que tinham esses corações mal-intencionados como colocar essas palavras em sua boca. Duas coisas Tertulo aqui se queixa de que Felix, em nome do sumo sacerdote e os anciãos: -
(1) Que a paz da nação foi perturbado por Paul. Eles não poderiam ter iscas discípulos de Cristo se não tivessem primeiro vestiu-se em peles de animais selvagens, nem lhes dei como fizeram o mais vil de tratamento se não tivessem primeiro representado eles como o mais vil dos homens, embora os personagens que deu delas eram absolutamente falso e não havia a menor cor nem fundamento para eles. Inocência, pode excelência e utilidade, há cerca de encontro calúnia, não, nem contra as impressões de calúnia sobre as mentes tanto de magistrados e multidões para excitar sua fúria e ciúmes; para, ser a representação sempre tão injusto, quando é aplicada, como aqui foi, com gravidade e pretensão de santidade, e com garantias e ruído, algo vai ficar. A velha acusação contra os profetas de Deus era que eles eram os perturbadores da terra, e contra Jerusalém de Deus que era uma cidade rebelde, prejudicial para reis e províncias (Esdras iv. 15, 19), e contra o nosso Senhor Jesus que entravaram o nação, e proibiu dar o tributo a César. É o mesmo contra Paulo aqui; e, embora totalmente falsa, é averred com toda a confiança que se possa imaginar. Eles não dizem, "Nós suspeitamos que ele é um homem perigoso, e tirei-se sobre essa suspeita"; mas, como se a coisa fosse disputa passado, "Nós descobrimos que ele para ser assim, temos muitas vezes longo e encontrou-o assim"; como se ele fosse um traidor e rebelde já condenado. E ainda, apesar de tudo, não há uma palavra de verdade nessa representação; mas, se apenas o personagem de Paul ser inquiridas nisto, vai ser encontradas diretamente o inverso disso.
[1] Paul era um homem útil, e uma grande bênção para o seu país, um homem de sinceridade e bondade exemplar, abençoando a todos, e provocando a ninguém; e ainda assim ele é chamado aqui é uma peste (v. 5): "Nós lhe ter encontrado, loimon - pestem - a praga da nação, a peste curta, o que lhe supõe ser um homem de um espírito turbulento, malicioso e mal-humorado, e um que jogou todas as coisas em desordem onde quer que ele veio ". Eles teriam se achava que ele tinha uma cúpula mais malícia em seu tempo do que uma praga poderia fazer, - que o mal que ele fez foi se espalhando e infecciosa, e que fez os outros como travesso como a si mesmo, - que era de como consequência fatal como está a praga, matar e destruir, e que coloca todos os resíduos, - que era o máximo a ser temido e protegida contra uma praga como é. Muitos um bom sermão que pregou, e muitos um bom trabalho que tinha feito, e por isso ele é chamado de uma peste.
[2] Paul era um pacificador, foi um pregador do evangelho que tem uma tendência direta para matar todas as inimizades, e de estabelecer paz verdadeira e duradoura; ele viveu pacificamente e em silêncio a si mesmo, e ensinou outros a fazê-lo também, e ainda está aqui representado como um promotor de sedições entre todos os judeus, por todo o mundo. Os judeus estavam descontentes com o governo romano; aqueles dos que estavam mais intolerante eram os mais assim. Este Felix sabia, e tinha, portanto, um olhar atento sobre eles. Agora eles Fain iria fazê-lo acreditar que este Paul era o homem que os fez assim, enquanto eles mesmos eram os homens que semeou as sementes da facção e sedição entre eles: e eles sabiam disso; ea razão pela qual eles odiavam Cristo e sua religião era porque ele não ir a ponto de dirigir-los em uma oposição aos Romanos. Os judeus estavam em todo lugar bem definido contra Paulo, e excitaram o povo a clamar contra ele; eles se mudaram sedição em todos os lugares onde ele veio, e em seguida, lançar a culpa injustamente sobre ele, como se ele tivesse sido o motor da sedição; como Nero não muito tempo depois definir Roma em chamas, e, em seguida, disse que os cristãos fizeram isso.
[3] Paul era um homem de caridade católica, que não afetou a ser singular, mas fez-se servo de todos para o bem deles; e ele ainda está aqui acusado de ser um chefe da seita dos nazarenos, um porta-estandarte de que seita, assim que a palavra significa. Quando Cipriano foi condenado à morte por ser cristão, este foi inserido em oi frase, que ele era auctor iniqui nominis et signifer -. O autor e porta-estandarte de uma causa mau Agora era verdade que Paul era um homem de liderança activa em propagar o cristianismo. Mas, primeiro, Ele era totalmente falso que esta era uma seita; ele não chamar as pessoas para uma festa ou opinião particular, nem ele fazer suas próprias opiniões a sua regra. O verdadeiro cristianismo estabelece o que é de interesse comum para toda a humanidade, publica boa vontade para com os homens, e nos mostra Deus em Cristo reconciliando o mundo a si próprio, e, portanto, não pode ser pensado para tomar o seu lugar a partir de tais opiniões estreitas e interesses privados como seitas devem sua origem a. O verdadeiro cristianismo tem uma tendência direta com a união dos filhos dos homens, eo encontro deles juntos em um só; e, na medida em que obtém seu justo poder e influência sobre as mentes dos homens, fá-los-manso e quieta e pacífica e amorosa, e cada forma fácil, agradável e rentável para o outro, e, portanto, está longe de ser um seita, que é suposto para levar a divisão e semear a discórdia. O verdadeiro cristianismo visa nenhum benefício ou vantagem mundana, e, portanto, deve de forma alguma ser chamado de uma seita. Aqueles que defendem uma seita são regidos nela pelo seu interesse secular, que visam a riqueza e honra; mas os professores do cristianismo estão tão longe disto que eles se expõem, assim, à perda e da ruína de tudo que é caro para eles neste mundo. Em segundo lugar, Ele é injustamente chamado da seita dos nazarenos, pelo qual Cristo foi representado como de Nazaré, onde nenhuma coisa boa era esperado a surgir; Considerando que ele era de Belém, onde o Messias havia de nascer. No entanto, ele teve o prazer de chamar a si mesmo, Jesus de Nazaré, cap. XXII. 8. E a escritura colocou uma honra sobre o nome, Matt. II. 23 E, portanto, embora destinado a um opróbrio, os cristãos não tinham razão para ter vergonha de partilhar com o seu Mestre nele.. Em terceiro lugar, ela era falsa que Paul foi o autor de porta-estandarte desta seita; para ele não chamar as pessoas para si mesmo, mas para Cristo, não pregam a si mesmo, mas a Cristo Jesus.
[4] Paul tinha uma veneração para o templo, como era o lugar que Deus tinha escolhido para colocar o seu nome, e tinha-se recentemente com reverência compareceram ao serviço do templo; e ainda é cobrado sobre ele aqui que ele foi prestes a profanar o templo, e que ele intencionalmente colocar o desprezo sobre ele, e violado as leis do mesmo, v. 6. Sua prova disso falhou; para que alegaram como questão de ato era totalmente falsa, e eles sabiam disso, cap. xxi. 29.
(2) Que o curso da justiça contra Paulo foi obstruída pelo comandante. [1] Eles confessaram que eles pegaram nele, e teria o julgou de acordo com a sua lei. Este era falsa; eles não vão prestes a julgá-lo de acordo com sua legislação, mas, ao contrário de toda a lei e equidade, foi prestes a vencê-lo à morte ou para puxá-lo em pedaços, sem ouvir o que ele tinha a dizer para si mesmo, fui falar, sob pretensão de tê-lo em seu tribunal, para jogá-lo nas mãos de bandidos que estavam à espreita para destruí-lo. Foi esta a julgá-lo de acordo com sua lei? É fácil para os homens, quando eles sabem o que deveria ter feito, quer dizer, isso eles teriam feito, quando eles não significava nada menos. [2] Eles refletiram sobre o comandante como tendo feito deles uma lesão no resgate Paul fora de suas mãos; Considerando que nela não só lhe fez justiça, mas eles a maior bondade que poderia ser, na prevenção da culpa que eles estavam trazendo sobre si mesmos: O comandante Lísias veio em cima de nós e com grande violência (mas realmente não mais do que era necessário) levou-o fora de nossas mãos, v. 7. Veja como perseguidores estão enfurecidos com suas decepções, que eles deveriam E agradecer. Quando David em um calor da paixão ia sobre uma empresa sangrenta, ele agradeceu Abigail para pará-lo, e Deus para mandá-la para fazê-lo, tão logo ele corrigir e recuperar-se. Mas esses homens cruéis justificar-se, e contar-lhe o seu inimigo que manteve-los (como David não fala) de derramar sangue com suas próprias mãos. [3] Eles remeteu a questão para Felix e seu julgamento, ainda parecendo desconfortável que eles estavam sob uma necessidade de fazê-lo, o comandante ter obrigou-os a ele (v. 8): "Foi ele que nos obrigou a dar- Vossa Excelência deste problema, e nós também, pois, "Em primeiro lugar," Ele ordenou a seus acusadores que viessem a ti, que, embora mightest ouvir a acusação, quando se poderia muito bem ter sido encerrado no tribunal inferior ". Em segundo lugar," Ele tem deixou-o para ti para examiná-lo, e tentar o que tu podes sair dele, e se puderes por sua confissão chegar ao conhecimento das coisas que nós leigos a seu cargo. "
III. O parecer favorável dos judeus a este encargo, que exibiu Tertullus (v. 9): Eles confirmaram, dizendo que estas coisas eram assim. 1. Alguns pensam que isto expressa a prova da sua acusação por testemunhas sob juramento, que foram examinadas quanto às indicações do mesmo, e atestado eles. E não é de admirar se, quando eles tinham encontrado um orador que diria isso, eles descobriram que as testemunhas juram que, para o dinheiro. 2. Ao contrário, ela parece dar a entender que a aprovação, o sumo sacerdote e os anciãos deram ao que Tertullus disse. Felix perguntou-lhes: "É este o seu sentido, e é tudo que você tem a dizer?" E eles responderam: "Sim, é"; e assim eles fizeram-se culpado de todos a falsidade que estava em seu discurso. Aqueles que não tem a sagacidade e peças para fazerem o mal com que os outros têm, que não podem fazer discursos e mantenha disputas contra a religião, mas fazer-se culpados dos males que os outros fazem, por concordar com o que os outros fazem, e dizendo: Essas coisas são assim, repetir e de pé pelo que é dito, para perverter os caminhos retos do Senhor. Muitos que não aprender o suficiente para implorar por Baal ainda tem maldade suficiente para votar para Baal.
| Terceiro Defesa de Paulo. |
Temos aqui a defesa de Paulo de si mesmo, em resposta à acusação de Tertullus, e não aparece em uma grande parte do espírito de sabedoria e santidade, e uma realização da promessa de Cristo aos seus seguidores que quando eles estavam perante governadores e reis, por sua causa, deve ser dado a eles na mesma hora o que devem falar. Embora Tertullus havia dito muitas coisas provocantes, mas Paulo não interrompê-lo, mas deixá-lo ir até o fim de seu discurso, de acordo com as regras da decência e o método em tribunais de justiça, que o requerente ser autorizado a terminar a sua prova antes de o réu começa seu argumento. E quando ele tinha feito, ele não presentemente voar para fora em exclamações apaixonadas contra a iniqüidade dos tempos e dos homens (O tempora o mores -! Oh a degenerescência das vezes), mas ele esperou por uma permissão do juiz para falar, por sua vez, e tinha. O governador acenou para ele falar, v. 10. E agora ele também pode ter licença para falar, sob a proteção do governador, que era mais do que ele poderia obter até então. E, quando ele falou, ele não fez reflexões em tudo em cima Tertullus, que ele sabia que falou para sua taxa, e, portanto, desprezado o que ele disse, e apontou a defesa contra aqueles que o empregou. E aqui,
I. Ele dirigiu-se respeitosamente ao governador, e com uma confiança que ele lhe faria justiça. Aqui não são tais elogios lisonjeiros como Tertullus acalmou-se com, mas, o que era mais verdadeiramente respeitoso, uma profissão que ele respondeu para si mesmo alegremente, e com garantia de bom diante dele, olhando para ele, embora não como aquele que era seu amigo, ainda como um que seria justo e imparcial. Ele expressa assim a sua expectativa de que ele seria assim, para engajá-lo para ser assim. Foi também a língua de alguém que estava consciente de si mesmo de sua própria integridade, e cujo coração não censurá-lo, quem o fez. Ele não ficou tremendo no bar; pelo contrário, ele era muito alegre quando ele teve um para ser seu juiz que não era uma festa, mas uma pessoa indiferente. Não, quando ele considera que seu juiz é, ele responde a mais alegre; e por quê? Ele não diz, "Porque eu sei de ti para ser um juiz de justiça e integridade inflexível, que odeias a subornos, e em dar julgamento temes a Deus, e não atentas homem"; para que ele não poderia justamente dizer isso a ele, e, portanto, não diria que, se fosse para ganhar seu favor sempre muito; mas, eu, o mais alegremente responder por mim mesmo, porque eu sei que tu tens sido muitos anos um juiz para esta nação, e isso era muito verdadeiro, e sendo assim, 1. Ele poderia dizer de seu próprio conhecimento não que não tinha sido anteriormente qualquer queixas contra Paulo. Tais clamores como eles são geralmente levantadas contra infratores de idade; mas, embora tivesse muito tempo dizem que juiz lá, ele nunca teve Paul trouxe diante dele até agora; e, portanto, ele não era tão perigoso criminoso como ele foi representado a ser. 2. Ele estava bem familiarizado com a nação judaica, e com seu temperamento e espírito. Ele sabia como fanáticos que estavam à sua própria maneira, o que fanáticos furioso eles eram contra tudo o que não estava em conformidade com eles, como peevish e perversa eles geralmente eram, e, portanto, seria dar subsídios para que na sua acusação dele, e não consideram que que ele tinha razão para pensar que veio tanto da parte-malícia. Embora ele não o conhecia, sabia que seus promotores, e por isso pode imaginar que tipo de homem ele era.
II. Ele nega os fatos que ele foi acusado de, em cima de que seu caráter dele foi aterrado. Sedição em Movimento, e profanar o templo, eram os crimes pelos quais ele ficou indiciados, crimes que eles conheciam os governadores romanos não estavam acostumados a investigar, e, portanto, eles esperavam que o governador iria devolvê-lo de volta para eles para ser julgado pela sua legislação, e isso era tudo o que desejava. Mas Paulo deseja que embora ele não iria investigar os crimes que ele iria proteger aquele que foi injustamente acusado de-los daqueles a quem ele sabia ser rancoroso e mal-humorada o suficiente. Agora ele teria ele entender (e que ele disse que estava pronto, se necessário, para fazer fora por testemunhas),
1. Que ele veio a Jerusalém com o propósito de adorar a Deus em paz e santidade, até agora foi ele a partir de qualquer projeto para mover a sedição entre as pessoas ou profanar o templo. Ele veio para manter-se a sua comunhão com os judeus, para não colocar qualquer afronta sobre eles.
2. Que era de doze dias desde que ele chegou a Jerusalém, e ele veio a Jerusalém, e ele tinha sido seis dias um prisioneiro; ele estava sozinho, e não poderia se supor que em tão pouco tempo, ele poderia fazer o mal que eles cobrado sobre ele. E, como para o que ele tinha feito em outros países, que não sabia nada sobre ele, mas por incerto relatório, pelo que o assunto foi muito injustamente representados.
3. Que ele mesmo havia humilhado em Jerusalém muito calmamente e pacificamente, e não tinha feito qualquer tipo de agitação. Se tivesse sido verdade (como alegado) que ele era um promotor de sedições entre todos os judeus, certamente ele teria sido diligente para fazer uma festa em Jerusalém, mas ele não o fez. Ele estava no templo, participando do serviço público de lá. Ele estava nas sinagogas em que a lei foi lido e abertas. Ele andou na cidade entre os seus parentes e amigos, e conversou livremente nos lugares de concurso; e ele era um homem de um grande gênio e um espírito ativo, e ainda assim eles não poderiam acusá-lo de oferecer qualquer coisa, quer contra a fé ou contra a paz da igreja judaica. (1.) Ele não tinha nada nele de um espírito contraditório, como os motores de sedição têm; ele não tinha disposição para brigar ou opor-se. Eles nunca o encontrei discutindo com alguém, quer afrontar o aprendeu com cavils capciosas ou perplexidade os fracos e simples, com sutilezas curiosas. Ele estava pronto, se solicitado, a dar a razão da sua própria esperança, e para dar instruções aos outros; mas ele nunca pegou uma briga com alguém sobre a sua religião, nem fez que o assunto de debate e controvérsia e disputa perversa, que deve sempre ser tratada de com humildade e reverência, com mansidão e de amor. (2.) Ele não tinha nada nele de um espírito turbulento: "Eles nunca me encontrou levantando as pessoas, por incensar-los contra seus governadores na igreja ou estado ou sugerindo-lhes medos e ciúmes em matéria de assuntos públicos, nem definindo-os em variância uns com os outros ou semeando a discórdia entre eles. " Ele se comportou como se tornou um cristão e ministro, com amor e tranquilidade, e devido a sujeição à autoridade legítima. As armas da sua guerra não eram carnais, não que ele nunca menciona ou pensar em uma coisa como pegar em armas para a propagação do evangelho ou a defesa dos pregadores dela; embora ele poderia ter feito, talvez, como um partido forte entre as pessoas comuns como seus adversários, mas ele nunca tentou-lo.
4. Que a respeito do que lhe tinha acusado de, de sedição movendo-se em outros países, ele era totalmente inocente, e eles não poderiam fazer bom a acusação (v. 13): Nem pode o provar as coisas de que o agora me acusam. Por este meio, (1.) Ele mantém sua própria inocência; para quando ele diz: Eles não podem provar isso, ele quer dizer, a coisa não é assim. Ele não era um inimigo da paz pública; ele tinha feito nenhum prejuízo real, mas uma grande quantidade de serviço real, e seria bom grado ter feito mais, para a nação dos judeus. Ele estava tão longe de ter qualquer antipatia para com os que ele tinha a afeição mais forte imaginável para eles, e um desejo mais apaixonado por seu bem-estar, Rom. ix. 1-3. (2.) Ele lamenta a própria desgraça, que ele foi acusado de coisas que não podia ser provado contra ele. E tem sido muitas vezes o monte de muito bons homens dignos de ser assim ferido, ter coisas estabelecidas para seu cargo que sejam o maior distância e abominam a embora de. Mas, enquanto eles estão lamentando esta calamidade, este pode ser o seu regozijo, até mesmo o testemunho de suas consciências quanto à sua integridade. (3.) Ele mostra a iniqüidade de seus promotores, que disseram que eles sabiam que não podiam provar, e, assim, fez que ele estava errado em seu nome, a liberdade ea vida, e fez o juiz errado também, ao impor sobre ele, e fazendo o que neles estava a perverter seu julgamento. (4.) Ele apela para o patrimônio de seu juiz, e desperta-lhe para olhar sobre ele, que ele não pode ser atraído para uma armadilha por causa da violência da repressão. O juiz deve dar sentença secundum allegata et probata - de acordo com o que não só é alegado mas provou, e, portanto, deve-se perguntar, e busca, e pedir diligentemente, se a coisa ser verdadeiro e certo (Deut 14 xiii..); ele não possa dar um julgamento correto.
III. Ele dá um relato justo e equitativo de si mesmo, o que faz de uma só vez tanto livrá-lo do crime e da mesma forma intimista o que era a verdadeira razão de sua violência em processar ele.
1. Ele reconhece-se como um quem eles encarado como um herege, e que foi o motivo de seu baço contra ele. O comandante tinha observado, eo governador agora não pode deixar de observar, uma violência incomum e fúria em seus promotores, o que eles não sabem o que fazer com, mas, adivinhando o crime pelo grito, concluir que ele necessidades deve ter sido muito mau homem só por essa razão. Agora Paul aqui unriddles o assunto: Confesso que no caminho que chamam seita --ou uma seita, assim sirvo ao Deus de meus pais. A controvérsia é em questão de religião, e essas controvérsias são comumente gerenciados com mais fúria e violência. Nota: Isso não é coisa nova para o caminho certo de adorar a Deus a ser chamado de heresia; e para o melhor dos servos de Deus a ser estigmatizados e partem como sectários. As igrejas reformadas são chamados os heréticos por aqueles que se odeiam a ser reformado, e são eles próprios hereges. Vamos, portanto, nunca serão expulsos a partir de qualquer boa maneira por seu que está sendo colocado em um nome de doente; para o verdadeiro e puro cristianismo nunca é o pior, nem ser a pior de pensamento, para que seja chamado de heresia; não, não é que ele seja chamado assim pelo sumo sacerdote e os anciãos.
2. Ele justifica-se dessa imputação. Eles chamam Paul um herege, mas ele não é assim; para,
(1.) Ele adora o Deus de seus pais, e, portanto, está bem no objeto de sua adoração. Ele não diz, Vamos após outros deuses, que não conheceste, e sirvamo-los, como o falso profeta é suposto fazer, Deut. xiii. 2. Se assim for, eles podem justamente chamar sua heresia forma, um desenho de-los de lado em um caminho por-e uma perigosa; mas ele adora o Deus de Abraão, Isaac e Jacó, não só o Deus a quem adoravam, mas o Deus que os levou em aliança com ele mesmo, e era e seria chamado seu Deus. Paulo adere a esse pacto, e configura nenhum outro em oposição a ela. A promessa feita aos pais Paulo pregou como cumprida para os filhos (cap. XIII. 32, 33), e assim dirigiu ambas as suas próprias devoções e os dos outros para Deus, como o Deus de seus pais. Ele também se refere à prática de todos os seus ancestrais piedosos: I adorar o mesmo Deus que todos os meus pais adoraram. Sua religião era tão longe de ser exigível com a novidade que ele vangloriou de sua antiguidade, e em uma sucessão ininterrupta de seus professores. Nota: É muito confortável em nossa adoração a Deus para ter um olho para ele como o Deus de nossos pais. Nossos pais confiaram nele, e foram detidas por ele, e ele contratado para ser o seu Deus, e Deus de sua semente. Ele aprovou-se deles e, portanto, se nós servi-lo como o fizeram, ele será nosso; que a ênfase é colocada sobre isso, Ele é Deus de meu pai, e eu exaltá-lo! Êx. xv. 2.
(2.) Ele acredita que todas as coisas que estão escritas na lei e os profetas, e, portanto, é direito na regra de sua adoração. Sua religião é fundamentado, e regido por, as santas escrituras; eles são seu oráculo e pedra de toque, e ele fala e age de acordo com eles. Ele recebe todo escrituras, e acredita todas as coisas que estão lá escritas; e ele recebe-os puros, pois ele diz há outras coisas do que o que estão contidos neles, como ele explica a si mesmo, ch. xxvi. 22. Ele não configura qualquer outra regra de fé, ou prática, mas a tradição escrituras, não, nem a autoridade da igreja, nem a infalibilidade de qualquer homem ou grupo de homens na terra, nem a luz dentro, nem a razão humana; mas a revelação divina, como é na Escritura, é o que ele resolve viver e morrer por, e, portanto, ele não é um herege.
(3.) Ele está de olho em cima de um futuro Estado, e é uma expectativa de que acreditar, e, portanto, é bem no fim de sua adoração. Aqueles que se desviam para a heresia tem uma relação a este mundo, e algum interesse secular, mas Paul tem como objectivo tornar o céu de sua religião, e nem mais nem menos (v. 15): "Tenho esperança em Deus, toda a minha expectativa é de dele, e, portanto, todo o meu desejo é para ele e toda a minha dependência dele;. a minha esperança é para Deus e não para o mundo, para um outro mundo e não para isso eu confiar em Deus e no seu poder, que não haverá a ressurreição dos mortos no fim dos tempos, de todos, tanto os justos e injustos; eo grande coisa que eu apontar a em minha religião é a obtenção de uma ressurreição alegre e feliz, uma participação na ressurreição dos justos ". Observe aqui, [1] Que há de haver ressurreição de mortos, os cadáveres de homens, de todos os homens desde o início até o fim dos tempos. É certo, não só que a alma não morre com o corpo, mas que o próprio corpo deve viver de novo; temos não só uma outra vida para viver quando nossa vida presente está no fim, mas o que há para ser um outro mundo, que terá início quando este mundo está no fim, em que todos os filhos dos homens devem entrar de uma vez por uma ressurreição dentre os mortos, como eles entraram para isso, um após o outro, por seu nascimento. [2] Deve haver uma ressurreição tanto de justos e dos injustos, o santificado eo não santificado, daqueles que fizeram bem, e para eles o nosso Salvador nos disse que será uma ressurreição da vida; e daqueles que fez o mal, e para eles que será uma ressurreição de condenação, John v. 29. Ver Dan. xii. 2. Isto implica que será uma ressurreição para uma decisão final, pelo qual todos os filhos dos homens será determinado para a felicidade eterna ou miséria em um mundo de retribuição, de acordo com o que eram eo que eles fizeram nesse estado de liberdade condicional e preparação. O justo se levantará em virtude de sua união com Cristo como seu cabeça; injustos ressuscitarão em virtude do domínio de Cristo sobre eles como seu Juiz. [3] Deus é para ser dependia para a ressurreição dos mortos: Tenho esperança em Deus, e em Deus, que há de haver uma ressurreição; deve ser efectuada pelo poder onipotente de Deus, no desempenho da palavra que Deus tem falado; de modo que aqueles que duvidam de que traem sua ignorância tanto das escrituras e do poder de Deus, Matt. xxii. 29. [4] A ressurreição dos mortos é um artigo fundamental do nosso credo, como também do que da igreja judaica era. É o que eles mesmos também; ou melhor, que era a expectativa dos antigos patriarcas, a confissão de Jó testemunha de sua fé; mas é mais claramente revelada e mais plenamente confirmado pelo evangelho, e, portanto, aqueles que acreditavam que deveria ter sido grato aos pregadores do evangelho para as suas explicações e provas de que, em vez de se opor a eles. [5.] Em toda a nossa religião, devemos ter um olho para o outro mundo, e para servir a Deus em todas as instâncias com uma confiança nele que haverá uma ressurreição dos mortos, fazendo tudo em preparação para isso, e espera nossa recompensa nisso.
(4.) Sua conversa é de uma peça com sua devoção (v. 16):. E aqui não me ocupo, sempre ter uma consciência sem ofensa para com Deus e para com os homens profetas e sua doutrina eram para ser julgado por sua frutos. Paul estava longe de ter feito naufrágio de uma boa consciência, e, portanto, não é provável que ele fez naufrágio da fé, o mistério do que é melhor realizado em uma consciência pura. Este protesto de Paulo é o mesmo significado com o que ele fez diante do sumo sacerdote (cap. Xxiii 1.): Eu tenho vivido em toda a boa consciência; e esta foi a sua alegria. Observe-se, [1] Qual foi objetivo e desejo de Paulo: Para. Ter uma consciência sem ofensa, quer, primeiro, "A consciência não ofender, não informando me interpretem mal, nem me lisonjeiro, nem lidar enganosamente comigo, nem em qualquer coisa me enganosa. " Ou, segundo lugar, A consciência não ofendido; é como resolução de Jó, "Meu coração não me afrontam, isto é, eu nunca vai dar-lhe toda a ocasião para fazê-lo. Isto é o que eu sou ambicioso de, para manter em cima de bons termos com a minha própria consciência, de que ele pode ter . sem causa, quer a questionar a bondade do meu estado espiritual ou brigar comigo para qualquer ação particular que eu sou tão cuidadoso para não ofender a minha consciência como eu sou para não ofender um amigo com quem eu diariamente inverso, ou melhor, como eu não sou ofender um magistrado cuja autoridade estou sob, ea quem eu sou responsável; pois a consciência é o vice de Deus em minha alma ". [2] Qual foi o seu cuidado e esforço, nos termos do presente: "Eu me exercitar - asko eu faço o meu negócio constante, e governar-me por esta intenção, eu me disciplinar, e viver pela regra." (Aqueles que o fizeram foram chamados ascetas, a partir da palavra usada aqui), "abster-se de muitos uma coisa que minha inclinação me leva a, e abundam em todos os exercícios da religião que são mais espiritual, com isso em meus olhos, para que eu possa manter a paz com minha própria consciência ". [3] A extensão dessa cautela: Em primeiro lugar, a todos os tempos: Para sempre ter uma consciência sem ofensa, sempre sem ofensa grave; para que Paul estava consciente de si mesmo que ele ainda não tinha atingido a perfeição, eo mal que ele não faria mesmo assim ele fez, no entanto, ele foi limpo de grande transgressão. pecados de fraqueza estão inquietos com a consciência, mas eles não envolveram e desperdiçá-la, como pecados de presunção fazer; e, apesar de infracção pode ser dado a consciência, mas é preciso ter cuidado para que não seja um crime permanente, mas que pelos actos renovadas de fé e arrependimento a questão poderá ser retomado rapidamente. Este, porém, devemos sempre nos exercitar, e, embora chegamos curto, devemos seguir depois. Em segundo lugar, a todas as coisas:. Tanto para com Deus e para com o homem Seu cuidado consciencioso se estendeu a todo o seu dever, e ele foi medo de quebrar a lei do amor a Deus ou seu vizinho. A consciência, como o magistrado, é custódio utriusque Tabulae - o guardião de cada tabela. Temos de ser muito cautelosos que nós não pensamos, ou falar, ou fazer qualquer coisa errada, seja contra Deus ou do homem, 2 Cor. viii. 21 [4.] O incentivo para que:. Aqui, en touto, por esta causa; por isso pode ser lido. "Porque eu olho para a ressurreição dos mortos ea vida do mundo para vir, pois eu, assim, exercer a mim mesmo." A consideração do futuro Estado deve engajar-nos a ser universalmente consciente em nosso estado presente.
EU V. Tendo feito a confissão de sua fé, ele dá um relato claro e fiel de seu caso, e do mal feito a ele por seus perseguidores. Por duas vezes ele havia sido resgatado pelo comandante das mãos dos judeus, quando eles estavam prontos para puxá-lo em pedaços, e ele desafia-os a provar que era culpado de qualquer crime tanto tempo.
1. No templo. Aqui eles caíram furiosamente sobre ele como um inimigo a sua nação eo templo, cap. Xxi. 28. Mas estava lá toda a cor para a acusação? Não, mas provas suficientes contra ele, (1.) Foi muito difícil a acusá-lo como um inimigo a sua nação, quando, depois de longa ausência de Jerusalém, ele veio a trazer esmolas à sua nação, dinheiro que (embora ele tinha necessidade suficiente se dele) que ele havia coletado entre seus amigos, para o alívio dos pobres em Jerusalém. Ele não só não tinha malícia para que as pessoas, mas ele tinha uma preocupação muito caridoso para eles, e estava pronto para fazê-los todos os bons ofícios; e foram eles os seus adversários para o seu amor? Ps. cix. 4. (2) Foi muito difícil a acusá-lo de ter profanado o templo, quando ele trouxe oferendas ao templo, e foi-se em acusações nele (cap. Xxi. 24), e foi encontrado purificando-se no templo, de acordo com a lei (v. 18), e que de uma forma muito tranquila decente, nem com multidão nem com tumulto. Embora ele fosse um homem tão falado muito de, ele estava longe de cobiçar a mostrar-se quando chegou a Jerusalém, ou a ser lotados depois, mas foi ao templo, tanto quanto foi possível, incógnito. Eram judeus da Ásia, os seus inimigos, que o levou a ser tomado conhecimento; eles não tinham pretensão de fazer um tumulto e levantar uma multidão contra ele, pois ele não tinha nem multidão nem tumulto para ele. E quanto ao que talvez foi sugerido a Felix que ele tinha trazido gregos no templo, contrário à sua legislação, eo governador deve contar com ele para isso, os romanos ter estipulado com as nações que apresentaram a eles para preservá-los em sua religião, ele desafia-los para prová-lo (v. 19): "Os judeus da Ásia deveria ter sido aqui diante de ti, que eles poderiam ter sido examinados, se tivessem alguma coisa contra mim, que eles iriam estar perto e jurar; " para alguns que não vai hesitar em dizer uma mentira tem essas ânsias de vômito de consciência que eles escrúpulo confirmando-a com um juramento.
2. No conselho: "Desde os judeus da Ásia não está aqui para provar qualquer coisa sobre mim feito de errado no templo, deixar estes mesmos que estão aqui, o sumo sacerdote e os anciãos, dizer se eles têm encontrado alguma iniqüidade em me, ou se eu era culpado de qualquer delito, quando compareci perante o conselho, quando também eles estavam prontos para me puxar em pedaços, v. 20 Quando eu estava lá, eles não poderiam se ofender com qualquer coisa que eu disse;. para todos eu disse foi, Tocando a ressurreição dos mortos que estou sendo julgado por vós neste dia (v. 21), que não deu nenhuma ofensa a qualquer um, mas os saduceus. Isso eu espero que houve crime, que eu preso ao que é a fé de toda a Igreja judaica, exceto aqueles a quem eles se chamam de hereges ".
| Paul inversos com Felix; Felix tremer; Julgamento suspensa de Paulo. |
Temos aqui o resultado do julgamento de Paulo perante Félix, e qual foi a conseqüência.
I. Felix adiou a causa, e levou mais tempo para considerar da mesma (v. 22): Ele tinha um conhecimento mais perfeito de que maneira que os judeus chamavam heresia do que o sumo sacerdote e os anciãos pensei que ele tinha. Ele entendeu algo da religião cristã; para, vivendo em Cesaréia, onde Cornélio, um centurião romano, era, que era cristão, dele e de outros que ele teve com uma noção do cristianismo, que não era uma coisa tão mal como ele foi representado. Ele próprio sabia alguma dessa maneira de ser bons homens honestos, e muito consciente, e, portanto, adiar os promotores com uma desculpa: "Quando o comandante deverá descer para cá, eu vou saber o extremo de sua matéria, ou eu irei conhecereis a verdade, se este Paul foi para prestes a levantar sedição ou não; você são partes, ele é uma pessoa indiferente Ou Paulo merece ser punido por levantar o tumulto, ou você faz para fazê-lo a si mesmos e, em seguida, carregá-la sobre ele. ; e eu vou ouvir o que ele diz, e determinar de acordo entre você ". Agora, 1. Foi uma decepção para o sumo sacerdote e os anciãos que Paulo não foi condenado, ou remetidos para o seu julgamento, que desejava e esperava. Mas, assim, às vezes Deus restringe a ira de inimigos de seu povo pela agência, não de seus amigos, mas de como são estranhos para eles. E ainda que seja assim, mas se eles têm algum conhecimento de sua forma, eles podem não aparecer, mas para sua proteção. 2. Foi um ferimento a Paulo que ele não foi liberado. Felix deveria ter ele vingou dos seus adversários, quando ele tão claramente viu que não havia nada além de malícia na acusação, e entregaram-no fora da mão dos iníquos, de acordo com o dever de um juiz, Ps. lxxxii. 4. Mas ele era um juiz que não temia a Deus, nem consideravam o homem, e que bom se podia esperar dele? É um erro não só para negar a justiça, mas a adiá-la.
II. Ele deteve o prisioneiro sob custódia, e não levaria fiança para ele; mais aqui em Cesaréia Paul tinha amigos suficientes que ficaria feliz em ter sido a sua segurança. Felix pensou um homem de caráter público, como Paulo estava tinha muitos amigos, assim como muitos inimigos, e ele pode ter uma oportunidade de os obrigar, ou fazer uma mão deles, se ele não se presentemente libertá-lo, e ainda fez mostrar-lhe semblante; e, portanto, 1. Ele continuou-o um prisioneiro, comandou um centurião, ou capitão para mantê-lo, v. 23. Ele não cometeu-o para a prisão comum, mas, sendo feita pela primeira vez um exército de prisão, ele ainda deve ser assim. 2. No entanto, ele teve o cuidado que ele deve ser um prisioneiro em geral - em custodia libera; seu guardião deve deixá-lo ter liberdade, não prendê-lo nem prendê-lo, mas fazer o seu confinamento tão fácil para ele quanto possível; deixá-lo ter a liberdade do castelo, e, talvez, ele significa liberdade para tomar ar, ou ir para o estrangeiro em cima de sua liberdade condicional, e Paulo era um homem tão honesto que eles possam tomar a sua palavra para o seu retorno. O sumo sacerdote e os anciãos ressentiram-lhe a vida, mas Felix generosamente permite a ele uma espécie de liberdade; pois ele tinha não os preconceitos contra ele e sua forma que eles tinham. Ele também deu ordens para que nenhum de seus amigos deve ser impedido de ir a ele; o centurião não deve proibir qualquer um de seus conhecidos de ministrar-lhe; e prisão de um homem é como se fosse a sua própria casa, se ele tem, mas seus amigos sobre ele.
III. Ele teve conversa freqüente com ele depois em privado, uma vez particularmente, não muito tempo depois de seu julgamento público, v. 24, 25. Observe,
1. Com o projeto Felix enviado para Paul. Ele tinha uma mente para ter uma conversa com ele acerca da fé em Cristo, a religião cristã; ele tinha algum conhecimento de que maneira, mas ele desejou ter uma conta disso a partir de Paulo, que foi tão celebrado um pregador de que a fé, acima do resto. Aqueles que iria ampliar o seu conhecimento deve discursar com os homens de sua própria profissão, e aqueles que se familiarizar com qualquer profissão deve consultar aqueles que se destacarem no conhecimento dele; e, portanto, Felix tinha uma mente para falar com Paul mais livremente do que ele em audiência pública, onde observou Paul sobre sua guarda, quanto à fé de Cristo, e isso só para satisfazer a sua curiosidade, ou melhor, a curiosidade de sua mulher Drusila, que era judia, filha de Herodes Agripa, que foi comido de vermes. Ser educado na religião judaica, ela estava mais curiosa a respeito da religião cristã, que fingiu ser a perfeição do que, e pediu para ouvir Paul discurso dele. Mas não era um grande importa o que a religião era de; para, qualquer que fosse, ela era uma afronta, e escândalo para it-judia, mas uma adúltera; ela era a mulher de outro homem quando Felix levou-a para ser sua esposa, e ela viveu com ele em prostituição e foi notado por uma mulher insolente, mas ela deseja ouvir acerca da fé de Cristo. Muitos gostam de novas noções e especulações em religião , e pode ouvir e falar deles com prazer, que ainda odeio a vir sob o poder ea influência da religião, pode se contentar em ter seus julgamentos informados, mas não suas vidas reformada.
2. O que a conta foi que Paulo lhe deu da religião cristã; com a idéia de que ele tinha, ele deverá ser divertido com uma divindade místico, mas, como Paulo representa para ele, ele está alarmado com a divindade prática. Paul, que está sendo perguntado acerca da fé em Cristo, fundamentada (por Paul sempre foi um pregador racional) sobre a justiça, temperança e julgamento por vir. É provável que ele mencionou as doutrinas peculiares do cristianismo relativos à morte e ressurreição do Senhor Jesus e ele ser o Mediador entre Deus e os homens; mas ele se apressou a seu pedido, em que ele projetou para voltar para casa às consciências dos seus ouvintes.
(1.) Ele discorreu com clareza e calor da justiça, temperança e juízo vindouro; e aqui ele mostrou, [1] que a fé em Cristo é projetado para impor sobre os filhos dos homens as grandes leis da justiça e temperança . A graça de Deus nos ensina a viver sóbria, e justa, Tit. II. 12. Justiça e temperança virtudes foram celebrados entre os moralistas pagãos; se a doutrina Paulo prega, que Felix já ouviu falar de como proclamar a liberdade, vai mas libertá-lo da obrigação de estes, ele vai facilmente adotá-la: "Não," diz Paulo, "que é tão longe de fazer para que ele fortalece o obrigações das leis sagradas, que vincula todos sob os mais altos penalidades para ser honesto em todas as suas relações, e para tornar todo o seu vencimento; a negar a si mesmos, e para manter sob o corpo, e reduzo à escravidão. " O mundo e da carne de estar em nosso batismo renunciou, todas as nossas buscas do mundo e todas as nossas gratificações dos desejos do corpo devem estar sob os regulamentos da religião. Paul fundamentado da justiça e temperança, para convencer Felix da sua injustiça e intemperança, da qual ele havia sido notoriamente culpados, que, vendo a odiosidade deles, e seu obnoxiousness para a ira de Deus para eles (Ef. v. 6), ele poderia perguntar acerca da fé de Cristo, com uma resolução de abraçar isto. [2] Isso pela doutrina de Cristo é descoberto-nos o juízo vindouro, pela sentença de que o estado eterno de todos os filhos dos homens serão finalmente e irreversivelmente determinado. Os homens têm seu dia agora, Felix tem o seu; mas o dia de Deus está chegando,. quando todos dará conta de si mesmo a Deus, o Juiz de toda Paul fundamentado relativo a este; ou seja, ele mostrou que razão temos de acreditar que há um juízo vindouro, e que razão temos, em consideração da mesma, é religioso.
(2.) A partir dessa conta dos chefes de discurso de Paulo podemos nos reunir, [1] Que Paulo em sua pregação não tinha respeito às pessoas, pois a palavra de Deus, que ele pregou, não tem: ele pediu as mesmas convicções e instruções sobre o governador romano que ele fez em cima de outras pessoas. [2] Que Paulo em sua pregação que visa as consciências dos homens, e chegou perto deles, procurou não para agradar a sua fantasia, nem para satisfazer a sua curiosidade, mas levou-os a uma visão de seus pecados e um senso de seu dever e interesse. [3] Isso Paul preferiu a porção de Cristo, ea salvação das almas, antes de sua própria segurança. Ele estava à mercê de Felix, que tinha poder (como disse Pilatos) para crucificá-lo (ou, o que era tão ruim, para livrá-lo de volta para os judeus), e ele tinha poder para libertá-lo. Agora, quando Paulo teve sua orelha , e fê-lo em um bom humor, ele teve uma oportunidade justa de insinuou-se com ele, e obter uma liberação, não, e de incensar o contra seus acusadores, e, pelo contrário, se ele desobrigado dele, e colocá-lo para fora de humor, ele poderia fazer-se uma grande diskindness por ela; mas ele é totalmente negligente destas considerações, e está decidido a fazer o bem, pelo menos, cumprir o seu dever. [4] que Paulo estava disposto a tomar as dores, e correr riscos, em seu trabalho, mesmo quando havia pouca probabilidade de fazer o bem. Felix e Drusilla eram tão pecadores endurecidos que não era de todo provável que eles devem ser levados ao arrependimento pela pregação de Paulo, especialmente sob tais desvantagens; e ainda Paulo lida com eles como aquele que não se desesperou deles. Deixe o vigia dar o aviso justo, e então eles entregaram suas próprias almas, embora eles não devem prevalecer para entregar as almas que assistir.
3. Que impressões discurso de Paulo feita mediante este grande homem, mas perverso: Felix tremeu, emphobos genomenos - sendo colocado em um susto, ou fez um terror para si mesmo, um magor-Missabibe, como Pasur, Jer. xx. 3, 4. Paulo nunca tremiam diante dele, mas ele foi feito para tremer diante de Paul. "Se isto é assim, como diz Paulo, o que será de mim em outro mundo? Se os injustos e destemperada será condenado no julgamento por vir, estou perdido, para sempre desfeita, a menos que eu levar um novo curso de vida. " Nós não achar que Drusilla tremeu, mas ela foi igualmente culpados, pois ela era judia, e dependia da lei cerimonial, que ela aderiu à observância de, para justificar a ela; mas Felix para o presente poderia fixar em nada para apaziguar a sua consciência e, portanto, tremeu. Veja aqui: (1) O poder da palavra de Deus, quando se trata de comissão; ele está procurando, é surpreendente, ele pode atacar um terror no coração do pecador mais orgulho e ousadia, por definição seus pecados, a fim diante dele, e mostrando-lhe os terrores do Senhor. (2) O funcionamento naturais consciência; quando ele se assusta e despertou, ele enche a alma de horror e espanto com a sua própria deformidade e perigo. Aqueles que são eles próprios o terror dos fortes na terra dos viventes foram feitos por este meio um terror para si mesmos. A perspectiva do julgamento por vir é o suficiente para fazer o mais arrogante coração a tremer, como quando se trata, na verdade ele vai fazer os poderosos e os capitães-chefes para chamar em vão às rochas e montanhas para abrigá-los.
4. Como Felix se esforçou para ficar claro dessas impressões, e se livrar do terror de suas convicções; (ele fez por eles como ele fez por Paul Ministério Público v. 25), adiou a; ele disse: Vai-te para esta época, quando eu tiver ocasião favorável eu te chamarei. (1.) Ele tremia e que era tudo. Tremendo (de Paulo cap. IX. 6), eo do carcereiro (cap. Xvi. 29), terminou em sua conversão, mas isso de Felix não fez. Muitos estão assustados com a palavra de Deus, que não são efetivamente alterados por este organismo. Muitos estão com medo das conseqüências do pecado, e ainda continuar no amor e na liga com o pecado. (2.) Ele não lutou contra suas convicções, nem voar em face da palavra ou do pregador do mesmo, para se vingar neles para fazer a sua consciência voar em seu rosto; ele não disse a Paulo, como Amazias ao profeta, Forbear, Porque deverias tu de ser morto? Ele não ameaçá-lo com um confinamento mais próximo, ou com a morte, para tocá-lo (como João Batista fez Herodes) no local dolorido. Mas, (3.) Ele artisticamente desviadas suas convicções, adiando o julgamento deles para uma outra hora. Ele não tem nada a objetar contra o que Paulo disse; é importante e vale a pena considerar. Mas, como um devedor muito, ele implora por dia; Paul passou a si mesmo, e tem cansado dele e de sua senhora, e, portanto, "Vai-te para esta época --break off aqui, negócios chama-me afastado, mas quando eu tiver ocasião favorável, e têm mais nada para fazer, I te chamarei, e ouvir o que tens mais a dizer. " Note-se, [1] Muitos perdem todos os benefícios de suas convicções por falta de golpear enquanto o ferro está quente. Se Felix, agora que ele tremeu, mas tinha solicitado, como Paul e o carcereiro fez quando eles tremeram, O que devo fazer? Ele poderia ter sido trazido para a fé de Cristo, e tem sido um Felix, de fato, feliz para sempre; mas, deixando cair suas convicções agora, ele perdeu-los para sempre, e ele mesmo com eles. [2] Nos assuntos de nossas almas, os atrasos são perigosos; nada é de conseqüência mais fatal do que os homens da adiando sua conversão ao longo do tempo. Eles vão se arrepender e voltar para Deus, mas ainda não; a questão é adiada para alguma estação mais conveniente, quando tal negócio ou caso está rodeado, quando eles são muito mais velho; e, em seguida, convicções arrefecer e se desgastar, bons propósitos provar sem nenhum propósito, e eles são mais endurecido do que nunca em seu mau caminho. Felix adiar este assunto para uma temporada mais conveniente, mas nós não encontramos que esta temporada mais conveniente que nunca veio; para os Cozens diabo nos de todo o nosso tempo por nós cozening do tempo presente. A presente temporada é, sem dúvida, a estação mais conveniente. Eis agora o tempo aceitável. A-dia, se ouvirdes a sua voz.
EU V. Afinal, ele deteve-o um prisioneiro, e deixou-o assim, quando dois anos depois que ele foi retirado do governo, v. 26, 27. Ele estava convencido em sua consciência que Paulo tinha feito nada digno de morte ou de prisão, e ainda não teve a honestidade de libertá-lo. Para pouco efeito teve Paul fundamentado com ele sobre a justiça, embora ele então tremeu com o pensamento de sua própria iniqüidade, que poderiam, assim, persistir em uma peça tão palpável de injustiça. Mas aqui somos informados de que princípios ele foi governado por aqui; e eles eram como tornar o assunto ainda muito pior. 1. O amor ao dinheiro. Ele não iria liberar Paul porque ele esperava para fazer o seu mercado dele, e que pelo comprimento seus amigos iriam fazer uma bolsa para comprar sua liberdade, e então ele iria satisfazer sua consciência, liberando-o quando ele poderia além disso satisfazer a sua cobiça por ele; mas ele não pode encontrar em seu coração para fazer o seu dever como um juiz, a menos que ele pode obter dinheiro por ele: Ele esperava que o dinheiro teria sido dado a ele de Paul, ou alguém por ele, e, em seguida, ele teria solto, e definir lo em liberdade. Na esperança de isso, ele detém o um prisioneiro, e envia para ele o mais freqüentemente, e comunga com ele; não mais sobre a fé de Cristo (ele teve o suficiente de que, e do juízo vindouro, Paul não deve retornar a esses assuntos, nem ir com eles), mas sobre a sua quitação ou resgate em vez, do seu presente cativeiro. Ele não pode, por vergonha perguntar Paul o que lhe dará a libertá-lo, mas ele envia para ele sentir seu pulso, e dá-lhe uma oportunidade para perguntar por que ele levaria para libertá-lo. E agora vemos o que aconteceu com sua promessa tanto para Paul e para si mesmo, que ele iria ouvir mais de Cristo em alguma outra ocasião favorável. Aqui eram muitas estações convenientes o suficiente para ter falado que o assunto completamente, mas nada é feito na mesma; todos os seus negócios agora, é conseguir dinheiro por Paulo, não para obter o conhecimento de Cristo por ele. Nota: É justo para com Deus a dizer sobre aqueles que brincam com as suas convicções, e acho que eles podem ter a graça de Deus no comando quando eles por favor, meu espírito não mais lutar com eles. Quando os homens não vai ouvir a voz de Deus to- dia, enquanto ele é chamado a-dia, o coração é comumente endureça pelo engano do pecado. Paul era apenas ele mesmo um homem pobre, prata e ouro que ele não tinha nada para dar, para comprar sua liberdade; mas Felix sabia que havia aqueles que desejavam bem para ele que foram capazes de ajudá-lo. Ele ter recolhido recentemente uma grande quantidade de dinheiro para os santos pobres para aliviá-los, ele pode também ser esperado que os santos ricos deveriam contribuir algum para libertá-lo, e eu me pergunto isso não foi feito. Embora Paulo é de louvar que ele não iria oferecer dinheiro para Felix, nem implorar dinheiro das igrejas (a sua grande e generosa alma desprezou tanto), mas não sei se os seus amigos estão a ser elogiado, ou melhor, se eles podem ser justificados , em não fazê-lo para ele. Eles deveria ter solicitado o governador como pressingly para ele como seus inimigos fizeram contra ele: e se um presente era necessário para dar espaço para eles (como Salomão fala) e para trazê-los antes de grandes homens, eles podem legalmente ter feito isso. Eu não devia subornar um homem para fazer uma coisa injusta, mas, se ele não me fará justiça sem uma taxa, que é, mas me fazendo justiça ao dar a ele; e, se eles poderiam fazê-lo, foi uma pena que eles não fazê-lo. Eu coro para eles, que eles deixariam um homem tão eminente e útil como Paul encontram-se na prisão, quando um pouco de dinheiro teria buscado lo para fora, e restaurou-o a sua utilidade novamente. Os cristãos aqui em Cesaréia, onde ele agora era, se separaram com as suas lágrimas para evitar a sua ida para a prisão (cap. Xxi. 13), e eles não poderiam encontrar em seus corações a parte com seu dinheiro para ajudá-lo? No entanto, pode haver uma providência de Deus nele; Títulos de Paulo deve ser para o progresso do evangelho de Cristo, e, portanto, ele deve continuar em obrigações. No entanto, isso não vai desculpar Felix, que deveria ter lançado um homem inocente, sem exigir ou aceitar qualquer coisa para ele: o juiz que não vai fazer bem sem um suborno, sem dúvida, fazer errado para um suborno. 2. Os homens de agradar. Felix foi chamado de seu governo sobre dois anos depois, e Pórcio Festo foi colocado em seu lugar, e deve-se esperar que ele teria, pelo menos, concluiu seu governo com este ato de justiça, a libertação de Paul, mas ele não o fez; ele deixou a Paulo preso, ea razão dada aqui é porque ele estava disposto a fazer os judeus um prazer. Embora ele não iria entregá-lo à morte, para agradá-los, ainda que continuaria a ele um prisioneiro ao invés de ofendê-los; e ele fez isso na esperança por este meio para expiar os muitas ofensas que ele tinha feito contra eles. Ele não achava que Paul tinha qualquer interesse ou inclinação para reclamar dele na corte, para deter-lo tanto tempo sob custódia, contra toda a lei e equidade; mas ele estava com ciúmes do sumo sacerdote e anciãos, que eles seriam seus acusadores ao imperador para os erros que ele lhes tinha feito, e, portanto, espera satisfazendo-los nesta matéria para parar suas bocas. Assim, aqueles que fazer algumas coisas de base são tentados a fazer mais para a tela si e suportá-los para fora. Se Felix não tinha ferido os judeus, ele não precisava ter feito isso para agradá-los; mas, quando ele tinha feito isso, parece que ele não ganhou o seu ponto. Os judeus, apesar disso, acusou-o ao imperador, e alguns historiadores dizem que ele foi enviado ligado a Roma por Festus; e, se assim for, certamente a sua luz lembrando como ele tinha feito de obrigações de Paulo iria ajudar a fazer a sua própria cadeia pesada. Aqueles que pretendem agradar a Deus por fazer o bem terá que visam; mas isso não vai aqueles que procuram agradar aos homens, fazendo o mal.
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