| [Índice] [Anterior] [Próximo] | Matthew Henry comentário sobre a Bíblia inteira (1721) |
JOH N.
CHAP. X.
| O bom Pastor. |
Não é certo se este discurso foi na festa da dedicação no inverno (falado do v. 22), que pode ser tomado como a data, não só do que se segue, mas do que se passa antes (o que semblantes isto é, que Cristo, em seu discurso lá, continua a metáfora das ovelhas, v. 26, 27, de onde parece que esse discurso e essa fosse ao mesmo tempo); ou se esta era uma continuação de sua negociação com os fariseus, no fim do capítulo anterior. Os fariseus se apoiaram em sua oposição a Cristo com este princípio, que eram os pastores da igreja, e que Jesus, não tendo nenhuma comissão a partir deles, era um intruso e um impostor, e, portanto, as pessoas estavam vinculados ao dever de cumpri- então, contra ele. Em oposição a isso, Cristo aqui descreve quem eram os falsos pastores, e que o verdadeiro, deixando-os para inferir o que eles eram.
I. Aqui é a parábola ou similitude proposta (v. 1-5); ele é emprestado do costume daquele país, na gestão das suas ovelhas. Similitudes, usado para a ilustração das verdades divinas, devem ser tomadas a partir dessas coisas que são mais familiar e comum, que as coisas de Deus não ser obscurecida por aquilo que deveria limpá-los. O prefácio deste discurso é solene: Em verdade, em verdade eu vos digo: - Amém, amém. Esta afirmação veemente insinua a certeza e peso do que ele disse; encontramos amém dobrou em louvores e orações da igreja, Ps. xli. 13; lxxii. 19; lxxxix. 52. Se tivéssemos nossos améns aceitos no céu, vamos Cristo améns ser predominante na terra; seus repetidos améns.
1. Na parábola, temos: (1) A evidência de um ladrão e salteador, que vem para fazer mal ao rebanho, e danos ao proprietário, v. 1. Ele não entra pela porta, como não tendo legal causar de entrada, mas sobe por outra parte, a uma janela, ou alguma brecha na muralha. Como trabalhador são pessoas más para fazerem o mal! O que parcelas imporão, o que eles vão tomar as dores, o que vai perigos que correm, em suas buscas maus! Isso deveria envergonhar-nos para fora da nossa preguiça e covardia no serviço de Deus. (2.) O personagem que distingue o legítimo proprietário, que tem uma propriedade em ovelhas, e um cuidado para eles: Ele entra pela porta, como quem tem autoridade (v. 2, e ele vem fazer-lhes algum) bom escritório ou outro, para vincular-se o que está quebrado, e fortalecer o que está doente, Ez. xxxiv. 16. Cuidado Sheep necessidade do homem, e, em troca, para ele, são reparadas para homem (1 Cor 7 ix..); eles vestir e alimentar aqueles por quem são coted e alimentados. (3.) A entrada pronto que o pastor encontra: Para este o porteiro abre, v. 3. Antigamente eles tinham os seus currais dentro dos portões exteriores de suas casas, para a maior segurança de seus rebanhos, para que ninguém pudesse vir a eles o caminho certo, mas, como o porteiro abriu a ou o dono da casa deu as chaves para. (4.) O cuidado que ele leva e da prestação que ele faz para as suas ovelhas. O ovelhas ouvem a sua voz, quando ele fala com familiaridade a eles, quando eles vêm para o rebanho, como os homens agora fazer para seus cães e cavalos; e, o que é mais, ele chama as suas ovelhas pelo nome, de modo exato é o aviso que ele toma deles, a conta ele mantém um deles; e ele leva-os a partir da dobra até os pastos verdejantes; e (v. 4, 5), quando ele transforma-los para fora para pastar ele não levá-los, mas (como era costume naqueles tempos) vai adiante delas, para evitar qualquer dano ou perigo que pode encontrá-los, e eles, sendo usado para ele, segui-lo, e são seguros. (5.) A estranha presença das ovelhas em cima do pastor: Eles conhecem a sua voz, de modo a discernir a sua mente por ele, e para distingui-lo do que de um estranho (para o boi conhece o seu possuidor,.. Isa i 3 ), e um estranho se eles não seguem, mas, como suspeitando de algum projeto doente, fugirão dele, não sabendo a sua voz, mas que não é a voz de seu próprio pastor. Esta é a parábola; nós temos a chave para isso, Ez. xxxiv. 31: Você meu rebanho são homens, e eu sou o seu Deus.
2. Vamos observar a partir desta parábola: (1) que os homens bons são bem ajustado que a ovelha. Homens, como criaturas, dependendo do seu Criador, são chamados de ovelhas do seu pasto. Bons homens, como criaturas novas, ter as boas qualidades de ovelhas, inofensivo e inofensivo como ovelhas; manso e tranquilo, sem barulho; paciente como ovelhas sob a mão tanto do tosquiador e do açougueiro, útil e rentável, manso e dócil, para o pastor, e sociável uns com os outros, e muito usado em sacrifícios. (2.) A igreja de Deus no mundo é um aprisco das ovelhas, em que os filhos de Deus que andavam dispersos estão reunidos (cap. XI 52.), E em que eles estão unidos e incorporados; é um bom curral, Ez. xxxiv. 14. Ver Mic. II. 12. Esta dobra é bem fortificada, pois Deus mesmo é como um muro de fogo sobre ele, Zac. II. 5 (3.) Esta aprisco mentiras muito exposta a ladrões e salteadores.; sedutores astutos que debauch e enganam, e perseguidores cruéis que destroem e devoram; lobos cruéis (Atos xx 29.); ladrões que iriam roubar ovelhas de Cristo dele, para sacrificá-los a demônios, ou roubar a sua comida com eles, para que pudessem perecer por falta dela; lobos em pele de cordeiro, Matt. vii. 15. (4) A grande Pastor das ovelhas cuida maravilhosa do rebanho e de tudo o que pertence a ele. Deus é o grande Pastor, Ps. XXIII. 1. Ele sabe aqueles que são suas chamadas pelo nome, marca-los para si, leva-los para pastagens de gordura, torna-os alimentos para animais e descansar lá, fala-lhes ao coração, protege-los por sua providência, orienta-los pelo seu Espírito e palavra, e vai adiante deles, para defini-los no caminho de seus passos. (5.) Os pastores-abrigo, que são confiados para alimentar o rebanho de Deus, deve ser cuidadoso e fiel no cumprimento dessa confiança; Os magistrados devem defendê-las, proteger e fazer progredir todos os seus interesses seculares; ministros devem servi-los em seus interesses espirituais, deve alimentar as suas almas com a palavra de Deus fielmente aberto e aplicada, e com as ordenanças do evangelho devidamente administrados, tendo cuidado deles. Eles devem entrar pela porta de uma coordenação regular, e para tal o porteiro abre; o Espírito de Cristo será posta diante deles uma porta aberta, dar-lhes autoridade na igreja, e garantia em seus próprios seios. Eles devem conhecer os membros de seus rebanhos por nome, e vigiá-los; deve levá-los para as pastagens de ordenanças públicas, presidir entre eles, ser a sua boca com Deus e de Deus para eles; e em suas conversas devem ser exemplos para os crentes. (6.) Aqueles que são verdadeiramente as ovelhas de Cristo será muito observadora de seu pastor, e muito cauteloso e tímido de estranhos. [1] Eles seguem o seu Pastor, para que eles conhecem a sua voz, tendo ambos um ouvido mais exigentes, e um coração obediente. [2] Eles fogem de um estranho, e medo de segui-lo, porque não conhecem a sua voz. É perigoso seguir aqueles em quem não discernir a voz de Cristo, e que iria nos tirar da fé nele para fantasias a respeito dele. E aqueles que experimentaram o poder ea eficácia das verdades divinas sobre suas almas, e tem o sabor e relish deles, tem uma sagacidade maravilhosa para descobrir artimanhas de Satanás, e discernir entre o bem eo mal.
II. Ignorância da deriva e significado desse discurso (o judeu v. 6): Jesus esta parábola para eles, esse discurso figurativo, mas sábio, elegante, e instrutivo, mas eles não entenderam o que as coisas eram o que ele falou-lhes: não estavam cientes que ele quis dizer com os ladrões e assaltantes e quem por o bom pastor. É o pecado e vergonha de muitos que ouvem a palavra de Cristo que eles não entendem isso, e eles não o fazem porque não vai, e porque eles vão mis entender-lo. Eles não têm familiaridade com, nem gosto de, as coisas em si, e, portanto, não entendem as parábolas e comparações com as quais estão ilustradas. Os fariseus tinham uma grande vaidade do seu próprio conhecimento, e não podia suportar que ela deve ser questionada, e eles ainda não tinha bom senso suficiente para entender as coisas que Jesus falou; eles estavam acima de sua capacidade. Frequentemente os maiores pretendentes ao conhecimento são mais ignorante nas coisas de Deus.
III. Explicação de Cristo desta parábola, abrindo as particularidades de la totalmente. O que quer que pode haver dificuldades nas palavras do Senhor Jesus, vamos encontrá-lo pronto para explicar a si mesmo, se nós ser, mas disposto a entendê-lo. Vamos encontrar uma escritura expondo os outros, eo bendito Espírito intérprete para o bendito Jesus. Cristo, na parábola, havia distinguido o pastor do ladrão por isso, que ele entra pela porta. Agora, na explicação da parábola , ele faz de si mesmo para ser a porta pela qual o pastor entra e do pastor que entra pela porta. Embora possa ser um solecismo na retórica para fazer a mesma pessoa a ser tanto a porta e o pastor, não é solecism na divindade de Cristo fazer para ter sua autoridade a partir de si mesmo, como ele tem vida em si mesmo; e se a entrar pelo seu próprio sangue, como a porta, para o lugar santo.
1. Cristo é a porta. Isso ele diz àqueles que fingiu procurar por justiça, mas, como os sodomitas, cansaram de procurar a porta, onde não era para ser encontrado. Ele diz que para os judeus, que seria só pensavam ovelhas de Deus, e aos fariseus, que seriam pensados seus únicos pastores: eu sou a porta das ovelhas; a porta da igreja.
(1) Em geral, [1] Ele é como uma porta fechada, para impedir a entrada de ladrões e assaltantes, e como não está apto para ser admitido. O fechamento da porta é a obtenção da casa; eo que tem maior segurança a igreja de Deus do que a interposição do Senhor Jesus, e sua sabedoria, poder e bondade, entre ele e todos os seus inimigos? [2] Ele é como uma porta aberta para a passagem e comunicação. Primeiro, por Cristo, como a porta, nós temos a nossa primeira admissão no rebanho de Deus, cap. XIV. 6. Em segundo lugar, nós entrar e sair em uma conversa religiosa, assistido por ele, aceitou nele; andando para cima e para baixo em seu nome, Zech. x. 12. Em terceiro lugar, por ele Deus vem à sua igreja, visita-lo, e comunica-se a ela. Em quarto lugar, por ele, como a porta, as ovelhas estão finalmente admitido no reino celestial, Matt. xxv. 34.
(2) Mais particularmente,
[1] Cristo é a porta de pastores, de modo que ninguém que não vêm em por ele devem ser contabilizadas pastores, mas (de acordo com a regra estabelecida, v. 1) ladrões e salteadores (embora eles fingiram ser pastores ); mas o ovelhas não lhes deram ouvido. Isto refere-se a todos aqueles que tiveram o caráter de pastores de Israel, se magistrados ou ministros, que exerceram o seu escritório sem qualquer relação com o Messias, ou quaisquer outras expectativas de ele do que o que foram sugeridas por sua próprio interesse carnal. Observe-se, primeiro, o caráter dado deles: eles são ladrões e salteadores (v. 8;) tudo o que foi antes dele, não no tempo, muitos deles eram pastores fiéis, mas tudo o que antecipou sua comissão, e foi antes de ele enviou-os (Jer. xxiii 21.), que assumiu uma precedency e superioridade acima dele, como o anticristo é dito para si mesmo se exaltar, 2 Tessalonicenses. II. 4. "Os escribas e fariseus, e dos principais dos sacerdotes, todos, tantos quantos vieram antes de mim, que têm se esforçado para Forestal meu interesse, e para evitar que o meu ganhando qualquer sala nas mentes das pessoas, por prepossessing-los com preconceitos contra mim, eles são ladrões e salteadores, e roubar aqueles corações que não têm nenhum título para, defraudar o proprietário do direito de sua propriedade ". Eles condenaram o nosso Salvador como um ladrão e salteador, porque ele não veio por eles como a porta, nem tirar uma licença a partir deles; mas ele mostra que eles deveriam ter recebido sua comissão a partir dele, ter sido admitido por ele, e para ter vindo atrás dele, e porque não, mas deu um passo à sua frente, eles eram ladrões e salteadores. Eles não vêm em como seus discípulos, e, portanto, foram condenados como usurpadores, e as suas comissões fingiam desocupado e substituída. Nota, rivais com Cristo são ladrões de sua igreja, no entanto eles fingem ser pastores, nay, pastores de pastores. Em segundo lugar, os cuidados tomados para preservar as ovelhas a partir deles: mas as ovelhas não lhes deram ouvido. Aqueles que tinham um verdadeiro sabor de piedade, que eram espiritual e celestial, e sinceramente devotados a Deus e à piedade, não seria capaz de aprovar a tradições dos anciãos, nem saborear as suas formalidades. Os discípulos de Cristo, sem quaisquer instruções específicas do seu Mestre, não fez nenhuma consciência de comer sem lavar as mãos, ou arrancar as espigas de milho no dia de sábado; pois nada é mais contrário ao verdadeiro cristianismo do que o farisaísmo é, nem qualquer coisa mais disrelishing a uma alma verdadeiramente devoto do que suas devoções hipócritas.
[2] Cristo é a porta de ovelhas (v. 9:) por me (di emou - através de mim como a porta) se alguém entrar no aprisco das ovelhas, como um do rebanho, ele será salvo; deve não só por a salvo de ladrões e assaltantes, mas ele deve estar feliz, ele. deverão entrar e sair Aqui estão, primeiro, instruções Plain como entrar no rebanho: é preciso entrar por Jesus Cristo como a porta. Pela fé nele, como o grande Mediador entre Deus eo homem, entramos em aliança e comunhão com Deus. Não há entrada para a igreja de Deus, mas ao entrar em igreja de Cristo; nem são qualquer encarado como membros do reino de Deus entre os homens, mas aqueles que estão dispostos a submeter-se a graça eo governo do Redentor. Temos agora de entrar pela porta da fé (Atos xiv. 27), uma vez que a porta de inocência está fechado contra nós, e que passe tornam-se intransponível, Gen. iii. 24. Em segundo lugar, preciosas promessas para aqueles que observam nessa direção. 1. Eles serão salvos a seguir; este é o privilégio de sua casa. Estas ovelhas se salvou de ser penhorados e confiscados pela justiça divina para trespasse feito, a satisfação sendo feitas para o dano por seu grande Pastor, salvo de ser uma presa o leão que ruge; eles serão para sempre feliz. 2. Nesse meio tempo, eles devem entrar e sair e achará pastagem; este é o privilégio de. Seu caminho Eles terão a sua conversa no mundo pela graça de Cristo, devem estar em seu rebanho como um homem em sua própria casa, onde ele tem livre ingresso, egresso, e. regredir Os verdadeiros crentes estão em casa em Cristo; quando eles saem, eles não são excluídos como estranhos, mas têm liberdade para entrar novamente; quando eles chegam, eles não estão fechadas em como invasores, mas têm liberdade para sair. Eles saem para o campo na parte da manhã, eles vêm para o rebanho durante a noite; e em ambos os terminais pastor e mantém-los, e eles achará pastagem em ambos: grama no campo, forragem na dobra. Em público, em privado, que têm a palavra de Deus para conversar com, pelo qual sua vida espiritual é apoiada e nutrida, e dos quais seus desejos graciosos estão satisfeitos; eles são reabastecidos com a bondade da casa de Deus.
2. Cristo é o pastor, v. 11, & c. Ele foi profetizado no Antigo Testamento como um pastor, Isa. XL. 11; Ez. xxxiv. 23; xxxvii. 24; Zech. xiii. 7. No Novo Testamento ele é mencionado como o grande Pastor (Heb. Xiii. 20), o sumo Pastor (1 Ped. V. 4), o Pastor e Bispo das nossas almas, um animal de estimação. II. 25. Deus, nosso grande proprietário, as ovelhas do pasto cuja somos pela criação, tem constituído o seu Filho Jesus para ser nosso pastor; e aqui novamente e novamente ele é dono da relação. Ele tem tudo que os cuidados de sua igreja, e cada crente, que tem um bom pastor do seu rebanho; e espera que todos os que a frequência ea observância da igreja, e cada crente, que os pastores desses países teve de seus rebanhos.
(1.) Cristo é um pastor, e não como o ladrão, não como aqueles que não entrou pela porta. Observe,
[1] O projeto travesso do ladrão (v. 10): O ladrão não vem com qualquer boa intenção, mas para roubar, matar e destruir. Em primeiro lugar, aqueles a quem eles roubam, cujos corações e afetos que roubar de Cristo e seus pastos, eles matar e destruir espiritualmente; para as heresias que eles secretamente trazer são condenáveis. Enganadores de almas são assassinos de almas. Aqueles que roubar a escritura, mantendo-o em uma língua desconhecida, que roubar os sacramentos por mutilando-os e alterando a propriedade deles, que roubar ordenanças de Cristo para colocar suas próprias invenções no quarto deles, eles matar e destruir; ignorância e idolatria são coisas destrutivas. Em segundo lugar, as pessoas que elas podem não roubar, quem não pode nem chumbo, dirigir, nem levar para longe, do rebanho de Cristo, com o objectivo de perseguições e massacres para matar e destruir corporalmente. Aquele que não irá sofrer se a ser roubado está em perigo de ser morto.
[2] O design gracioso do pastor; ele está vindo,
Em primeiro lugar, para dar vida às ovelhas. Em oposição ao projeto do ladrão, que é o de matar e destruir (que foi o design dos escribas e fariseus) diz Cristo, eu vim entre os homens, 1. Que tenham vida. Ele veio para colocar a vida para o rebanho, a Igreja em geral, que parecia um pouco como um vale de ossos secos do que como um pasto coberto com rebanhos. Cristo veio para reivindicar verdades divinas, para purificar leis divinas, para corrigir injustiças, e para vivificar morrendo zelo, para procurar aqueles de seu rebanho que foram perdidos, a ligar-se o que está quebrado (Ez. Xxxiv. 16), e que este Sua igreja é como a vida dos mortos. Ele veio para dar vida a particulares crentes. A vida é inclusivo de todo o bem, e está em oposição à morte ameaçada (Gen. 17 ii.); que tenhamos vida, como um criminoso tem quando ele está perdoado, como um homem doente quando ele está curado, um homem morto quando é levantada; que fôssemos justificados, santificados e finalmente glorificado. 2. Que tenham com abundância, kai perisson echosin. À medida que lê-lo, é comparativa, para que tenham uma vida mais abundante do que o que foi perdido e perdido pelo pecado, mais abundante do que o que foi prometido pela lei de Moisés, longura de dias em Canaã, mais abundante do que poderia ter sido o esperado ou do que somos. capaz de pedir ou pensar Mas pode ser interpretada sem uma nota de comparação, para que tenham abundância, ou pode. tenham em abundância Cristo veio para dar vida e perisson ti - algo mais, algo melhor, vida com vantagem; que em Cristo podemos não só viver, mas viver confortavelmente, viver abundantemente, ao vivo e se alegrar. Vida em abundância é a vida eterna, a vida sem morte ou o medo da morte, a vida e muito mais.
Em segundo lugar, para dar a sua vida pelas ovelhas, e isso que ele poderia dar vida a eles (v. 11): O bom pastor dá a sua vida pelas ovelhas. 1. É a propriedade de todo bom pastor para arriscar e expor a sua vida pelas ovelhas. Jacob fez, quando ele iria passar por tal fadiga para atendê-los, Gen. xxxi. 40. Assim fez David, quando ele matou o leão e do urso. Tal pastor de almas era St. Paul, que de bom grado gastar e ser gasto, para o seu serviço, e não contava sua vida caro a ele, em comparação com sua salvação. Mas, 2. Foi a prerrogativa de o grande Pastor dar a sua vida para comprar o seu rebanho (Atos xx. 28), para satisfazer para as suas transgressões, e derramou seu sangue para lavar e purificá-los.
(2.) Cristo é um bom pastor, e não como um mercenário. Havia muitos que não eram ladrões, com o objetivo de matar e destruir as ovelhas, mas passou para pastores, ainda eram muito negligente no cumprimento de seu dever, e através de sua negligência do rebanho foi muito danificado; pastores insensatos, pastores ociosas, Zech. xi. 15, 17. Em oposição a estes,
[1] Cristo aqui chama a si mesmo o bom pastor (v. 11), e de novo (v. 14) poimen ho ho kalos - que pastor, que bom pastor, a quem Deus havia prometido. Nota, Jesus Cristo é o melhor dos pastores, o melhor do mundo para tirar a visão over-das almas, nenhum tão forte, tão fiel, tão suave, como ele, não existe tal alimentador e líder, há tal protetor e curandeiro de almas como ele.
[2] Ele prova-se assim, em oposição a todos os mercenários, v. 12-14. Onde observar,
Em primeiro lugar, o descuido do pastor infiel descrito (v. 12, 13); ele que é um mercenário, que é empregada como um servo e é pago para suas dores, cujas as ovelhas não são, que não tem nem o lucro nem perda por eles, vê vir o lobo, ou algum outro perigo ameaçador, e deixa as ovelhas ao lobo, pois na verdade ele não tem cuidado para eles. Aqui está clara referência ao do ídolo-pastor, Zech. xi. 17. Maus pastores, magistrados e ministros, aqui descrita tanto por seus maus princípios e suas práticas ruins.
a. Seus maus princípios, a raiz de suas práticas ruins. O que faz com que aqueles que têm o encargo de almas em tempos tentando trair a sua confiança, e em momentos de silêncio para não se importa isso? O que os torna falsa e fútil, e egoísmo? É porque eles são mercenários, e não se importa com as ovelhas. Ou seja, (a.) A riqueza do mundo é o principal do seu bom; é porque eles são mercenários. Eles se comprometeram escritório dos pastores, como um comércio para viver e crescer rico, e não como uma oportunidade de servir a Cristo e fazer o bem. É o amor ao dinheiro, e de suas próprias barrigas, que transporta-los em nele. Não que esses são mercenários que, enquanto eles servem no altar, viver, e viver confortavelmente, sobre o altar. O trabalhador é digno do seu alimento; e uma manutenção escandaloso em breve fazer um ministério escandaloso. Mas esses são mercenários que amam o salário mais do que o trabalho, e colocar o coração em cima de que, como o jornaleiro é dito para fazer, Deut. xxiv. 15. Veja 1 Sam. II. 29; É um. lvi. 11; Microfone. iii. 5, 11. (B.) O trabalho do seu lugar é o menor dos seus cuidados. Eles não valorizam as ovelhas, não se preocupam nas almas dos outros; seu negócio é ser 'senhores, e não seus irmãos de seus irmãos guardiões ou ajudantes; eles procuram suas próprias coisas, e não, como Timóteo, importa naturalmente para o estado de alma. O que se pode esperar, mas que eles vão fugir quando o lobo vem. Ele não tem cuidado com as ovelhas, pois ele é um cujas as ovelhas . não são Em um aspecto, podemos dizer o melhor dos sub-pastores que as ovelhas são não a sua própria, eles não têm domínio sobre eles não propriedade neles (apascenta as minhas ovelhas e as minhas ovelhas, diz Cristo); mas em relação ao dearness e afeto que deve ser a sua própria. Paul olhou para aqueles como sua própria a quem ele chamava de seu amado e saudosos. Aqueles que não cordialmente defendem os interesses da igreja, e torná-los seus próprios, não será longo fiel a eles.
b. As más práticas, o efeito desses maus princípios, v. 12. Veja aqui, (a. Como basely o mercenário abandona seu posto); quando vê vir o lobo, embora então não há mais necessidade dele, ele abandona as ovelhas e foge. Nota, Aqueles que a mente a sua segurança mais do que o seu dever são uma presa fácil para as tentações de Satanás. (B.) Como as consequências são fatais! o mercenário imagina as ovelhas podem olhar para si mesmos, mas não prova isso: o lobo pega-los, e dispersa as ovelhas, e estragos lamentável é feita do rebanho, que serão todos cobrada sobre o pastor traiçoeiro. O sangue das almas que perecem é necessária no lado do vigias descuidado.
Em segundo lugar, Veja aqui a graça ea ternura do Bom Pastor colocado contra o primeiro, como era na profecia (Ezequiel xxxiv 21, 22.., & C.): Eu sou o bom pastor. É questão de conforto para o igreja, e todos os seus amigos, que, no entanto, ela pode estar danificado e ameaçada pela traição e má gestão de sua sub-oficiais, o Senhor Jesus é, e será, como sempre foi, o bom pastor. Aqui estão dois grandes instâncias de bondade do Pastor.
. a Sua familiarizar-se com o seu rebanho, com tudo o que pertence ou de qualquer appertain sábio para seu rebanho, que são de dois tipos, ambos conhecidos por ele: -
(A.) Ele está familiarizado com tudo o que são agora do seu rebanho (v. 14, 15, como o Bom Pastor () v. 3, 4):. Eu conheço as minhas ovelhas e das minhas sou conhecido Nota, há um conhecimento mútuo entre Cristo e os verdadeiros crentes; eles conhecem um outro muito bem, e conhecimento observa afeto.
[. A] Cristo conhece as suas ovelhas. Ele sabe com um distintivo olho que são as suas ovelhas, e que não são; ele sabe as ovelhas sob suas muitas enfermidades, e as cabras sob seus disfarces mais plausíveis. Ele sabe com um favorável olho aqueles que na verdade são suas ovelhas; ele toma conhecimento de seu estado, se preocupa por eles, tem um terno e carinhoso que diz respeito a eles, e está continuamente atento a elas na intercessão ele vive sempre para dentro do véu; ele visita-los graciosamente pelo seu Espírito, e tem comunhão com eles; ele conhece-los, isto é, ele aprova e aceita deles, como Ps. Eu. 6; xxxvii. 18; Êx. xxxiii. 17.
[B.] Ele é conhecido deles. Ele observa-los com um olho de favor, e eles observá-lo com os olhos da fé. De Cristo sabendo suas ovelhas é colocada diante de sua conhecê-lo, pois sabia e nos amou primeiro (1 João iv. 19), e isso não é tanto nosso conhecendo-o como nosso ser conhecido dele que é a nossa felicidade, Gal. eu v. 9. No entanto, é o caráter das ovelhas de Cristo que elas conhecem-no conhecê-lo de todos os pretendentes e intrusos; porque conhecem a sua mente, conhecem a sua voz, sei por experiência o poder de sua morte. Cristo fala aqui como se vangloriou-se de ser conhecido por suas ovelhas, e achei que o seu respeito uma honra para ele. Nesta ocasião Cristo menciona (v. 15 o conhecimento mútuo entre seu pai ea si mesmo):. Assim como o Pai me conhece a mim, também eu conheço o Pai Agora, isso pode ser considerado, também, Em primeiro lugar, como o solo desse conhecimento íntimo e relação que subsiste entre Cristo e os crentes. O pacto da graça, que é o vínculo dessa relação, é fundada no pacto da redenção entre o Pai eo Filho, o qual, podemos estar certos, permanece firme; para o Pai eo Filho se entendiam perfeitamente bem nessa matéria, e não poderia haver nenhum erro, o que pode deixar o assunto a qualquer incerteza, ou trazê-lo em qualquer perigo. O Senhor Jesus sabe que ele escolheu, e é certo deles (cap. XIII. 18), e eles também sabem que eles têm confiado, e temos a certeza de ele (2 Tim. I. 12), e no chão de tanto é o perfeito conhecimento que o Pai eo Filho teve de uma mente de outra, quando o conselho de paz foi entre os dois. Ou, segundo lugar, Como uma similitude apt, que ilustra a intimidade que é entre Cristo e os crentes. Ele pode ser conectado com as palavras anteriores, assim: eu conheço as minhas ovelhas, e das minhas sou conhecido, assim como o Pai me conhece e eu conheço o Pai; comparar ch. Xvii. 21. 1. Assim como o Pai sabia o Filho, e amava, e ele possuía em seus sofrimentos, quando ele foi levado como a ovelha ao matadouro, assim Cristo conhece as suas ovelhas, e tem um olho concurso vigilante sobre eles, será com eles quando eles são deixados sozinhos, como seu Pai estava com ele. 2. Como o Filho conheceu o Pai, amou e obedeceu, e sempre fez o que lhe agradavam, confiando nele como seu Deus, mesmo quando ele parecia abandoná-lo, de modo que os crentes conhecem a Cristo com uma conta fiducial obediential.
(. B) Ele está familiarizado com aqueles que estão a seguir de ser deste rebanho (v. 16): Ainda tenho outras ovelhas, têm o direito de e um interesse em, que não são deste aprisco, da igreja judaica; eles também devo conduzir. Observe,
[A.] O olho que Cristo tinha para os gentios pobres. Ele tinha, por vezes, intimado a sua preocupação especial para as ovelhas perdidas da casa de Israel; para eles, de fato seu ministério pessoal foi confinado; mas, diz ele, eu tenho outras ovelhas. Aqueles que no decorrer do tempo deve crer em Cristo, e ser colocado em obediência a ele, dentre os gentios, aqui chamado de ovelhas, e ele diz-se que eles, embora ainda eles eram descabidas, e muitos deles ainda não nasceu, porque eles foram escolhidos de Deus, e dado a Cristo nos conselhos do amor divino desde a eternidade. Cristo tem o direito, por força da doação do Pai ea sua própria compra, para muitos uma alma de que ele ainda não tem a posse; assim, ele tinha muita gente em Corinto, quando ainda jazia em impiedade, Atos xviii. 10. "Aqueles outras ovelhas que eu tenho," diz Cristo, "eu tê-los em meu coração, tê-los no meu olho, estou tão certo de tê-los como se os tivesse já." Agora Cristo fala daqueles outras ovelhas Primeiro, Para tirar o desprezo que foi colocado em cima dele, como tendo poucos seguidores, como tendo, mas um pequeno rebanho, e, portanto, se um bom pastor, mas um pobre pastor: "Mas" diz ele, "eu tenho mais ovelhas do que você vê." Em segundo lugar, para derrubar o orgulho e vanglória dos judeus, que pensaram que o Messias deve reunir todas as suas ovelhas do meio deles. "Não", diz Cristo: "Eu tenho outros que porei com os cordeiros do meu rebanho, embora você desdém para defini-las com os cães do seu rebanho."
[B.] Os propósitos e resoluções da sua graça que lhes dizem respeito: "Eles também me importa conduzir, levar para casa para Deus, levar para a igreja, e, para isso, trazer fora de sua vã maneira de viver, trazê-los de volta a partir de sua peregrinações, como a ovelha perdida, "Luke xv. 5. Mas por que deve ele trazê-los? ? Qual foi a necessidade Primeiro, A necessidade do seu caso exigia: "I deve trazer, ou eles devem ser deixados a vagar eternamente, pois, como ovelhas, eles nunca vão voltar de si, e nenhum outro pode ou vai trazê-los . "Em segundo lugar, a necessidade de seus próprios compromissos exigia; ele deve trazê-los, ou ele não seria fiel a sua confiança, e fiel ao seu compromisso. "Eles são o meu próprio, comprado e pago, e, portanto, não deve negligenciá-los nem deixá-los perecer." Ele deve em honra trazer aqueles com quem ele foi confiado.
[C.] O efeito feliz e conseqüência disso, em duas coisas: - Em primeiro lugar, "Eles ouvirão a minha voz Não só a minha voz será ouvida. Entre eles (ao passo que eles não ouviram, e, portanto, não podia acreditar que, agora o som do evangelho deve ir até os confins da terra), mas deve ser ouvido por eles; falarei, e dar a eles a ouvir ". A fé vem pelo ouvir, e nossa observância diligente da voz de Cristo é tanto um meio e uma evidência de nosso ser levados a Cristo ea Deus por ele. Em segundo lugar, deve haver um só rebanho e um só pastor. Como não há um só pastor , então haverá um só rebanho. Ambos os judeus e gentios, sobre a sua viragem para a fé de Cristo, deve ser incorporado em uma igreja, ser participantes conjunta e paritária nos privilégios de que, sem distinção. Estar unidos a Cristo, eles devem unir nele; duas varas serão uma só na mão do Senhor. Note-se, Um pastor faz uma dobra; um Cristo faz uma igreja. Como a igreja é um em sua constituição, sujeito a uma cabeça, animado por um Espírito, e guiada por uma regra, de modo que os membros do que deveria ser um em amor e carinho, Ef. eu v. 3-6.
b. de Cristo oferecendo-se a si mesmo por suas ovelhas é mais uma prova de que ele é um bom pastor, e nisso ele ainda mais elogiou seu amor, v. 15, 17, 18.
(. A) Ele declara seu propósito de morrer pelo seu rebanho (v. 15):. Eu dou a minha vida pelas ovelhas Ele não apenas arriscou sua vida por eles (no caso, a esperança de poupança que poderia equilibrar a medo de perdê-lo), mas ele realmente depositado lo, e submetido a uma necessidade de morrer para a nossa redenção; tithemi - eu colocá-lo como um peão ou penhor; como de dinheiro de compra pago para baixo. Ovelhas para o matadouro, pronto para ser sacrificado, foram resgatados com o sangue do pastor. Ele deu a sua vida, hiper probaton tonelada, não só para o bem das ovelhas, mas em seu lugar. Milhares de ovelhas tinha sido oferecido em sacrifício por seus pastores, como oferta pelo pecado, mas aqui, por um reverso surpreendente, o pastor é sacrificado pelas ovelhas. Quando David, o pastor de Israel, foi ele próprio culpado, eo anjo destruidor desembainhou a espada contra o rebanho por causa dele, e com razão que ele alegar, estas ovelhas, que o mal que eles fizeram? Seja a tua mão contra mim, 2 Sam. xxiv. 17 Mas o Filho de David tinha pecado e impecável.; e as suas ovelhas, que mal têm eles não fez? No entanto, ele diz, que a tua mão contra mim. Cristo aqui parece referir-se que a profecia, Zech. xiii. 7, Awake, ó espada, contra o meu pastor; e, embora a matança do pastor ser para o presente a dispersão do rebanho, é a fim de o encontro deles em.
(. B) Ele tira o escândalo da cruz, o que para muitos é uma pedra de tropeço, por quatro considerações: -
[A.] Que a sua, que estabelece a sua vida pelas ovelhas era a condição, cujo desempenho lhe confere o direito às honras e poderes de seu estado exaltado (v. 17): "Por isto o Pai me ama, porque dou a minha vida. Após estes termos que eu sou, como mediador, para esperar a aceitação de meu Pai e aprovação, ea glória me projetou -. que eu me torne um sacrifício para o remanescente escolhido " Não, mas que, como o Filho de Deus, ele era amado de seu Pai desde a eternidade, mas como Deus-homem, como Emanuel, ele era, portanto, muito amado do Pai, porque ele comprometeu-se a morrer pelas ovelhas; portanto, a alma de Deus se agradou de ele como os seus eleitos, porque aqui ele era seu fiel servo (Isa xlii 1..); por isso disse: Este é o meu Filho amado. Que exemplo é este do amor de Deus ao homem, que ele amava seu filho a mais por nos amar! Veja o que um valor coloca Cristo no amor do Pai, que, para recomendar-se a isso, ele daria sua vida pelas ovelhas. Será que ele acha que recompensa o amor de Deus suficiente para todos os seus serviços e sofrimentos, e devemos pensar que muito pouco para o nosso, e corte os sorrisos do mundo para fazer as pazes? Por isto o Pai me ama, ou seja, comigo, e tudo que pela fé se tornar um comigo; me, eo corpo místico, porque dou a minha vida.
[. B] Que a sua, que estabelece a sua vida estava em ordem à sua retomá-la: eu dou a minha vida para que eu possa recebê-lo novamente. Em primeiro lugar, este foi o efeito do amor de seu Pai, eo primeiro passo de sua exaltação, o fruto desse amor. Porque ele era de Deus santo, ele não deve ver a corrupção, Ps. xvi. 10. Deus o amava muito bem deixá-lo no túmulo. Em segundo lugar, este que tinha em seu olho, em que estabelece sua vida, que ele poderia ter uma oportunidade de declarar-se para ser o Filho de Deus com poder pela sua ressurreição, ROM. Eu. 4. Por um estratagema divina (assim antes Ai, Josh. Viii. 15), ele cedeu à morte, como se ele estivesse ferido diante dele, que ele pode conquistar o mais gloriosamente morte, e triunfo sobre a sepultura. Ele estabeleceu um difamado corpo, para que ele pudesse assumir um glorificado um, em forma de ascender ao mundo dos espíritos; previsto uma vida adaptada a este mundo, mas assumiu um adaptado para o outro, como um grão de trigo, cap. xii. 24.
[C.] Que ele era perfeitamente voluntária em seus sofrimentos e morte (v. 18): "Ninguém Acaso ou pode forçar-me a vida contra a minha vontade, mas eu livremente dou por mim mesmo, eu entregá-lo como meu próprio ato e ação, porque eu tenho (o que nenhum homem tem) poder para a dar, e levá-lo novamente. "
1, Veja aqui o poder de Cristo, como o Senhor da vida, em particular de sua própria vida, o que ele tinha em si mesmo. 1. Ele tinha poder para manter sua vida contra todo o mundo, de modo que não poderia ser arrancada dele sem o seu próprio consentimento. Embora a vida de Cristo parecia estar tomado de assalto, mas realmente ele foi entregue, caso contrário ele tinha sido inexpugnável, e nunca tomadas. O Senhor Jesus não cair nas mãos de seus perseguidores, porque não podia evitá-lo, mas jogou-se em suas mãos, porque sua hora havia chegado. Ninguém ma tira-me a vida. Este foi um desafio como nunca foi dada pelo herói mais ousada. 2. Ele tinha o poder de dar a vida. (1) Ele tinha a capacidade de fazê-lo. Ele poderia, quando quisesse, deslizar o nó da união entre alma e corpo, e, sem qualquer ato de violência praticada contra si mesmo, poderia desprender-los uns dos outros: ter voluntariamente tomado um corpo, ele poderia voluntariamente colocá-lo para baixo novamente, que apareceu quando clamou com grande voz, e entregou o espírito. (2.) Ele tinha autoridade para fazê-lo, exousian. Embora nós poderíamos encontrar instrumentos de crueldade, com o qual fazer um final de nossas próprias vidas, mas Id possumus quod jure possumus - nós podemos fazer isso, e que só, o que podemos fazer legalmente. Nós não têm a liberdade de fazê-lo; mas Cristo tinha uma autoridade soberana de dispor da sua própria vida como quisesse. Ele não era um devedor (como somos) seja para a vida ou a morte, mas perfeitamente juris sui. 3. Ele tinha poder para tomá-la; nós não temos. Nossa vida, uma vez estabelecido, é como água derramada sobre a terra; mas Cristo, quando ele deu a sua vida, ainda tinha ao seu alcance, dentro de chamada, e poderiam retomá-la. Despedida com ele por um meio de transporte voluntário, ele pode limitar a rendição à vontade, e ele o fez com um poder de revogação, que era necessário para preservar as intenções da rendição.
2ndly, Veja aqui a graça de Cristo; uma vez que nenhum poderia exigir sua vida dele por lei, ou extorquir-lo pela força, ele colocou-a de si mesmo, para a nossa redenção. Ele ofereceu-se para ser o Salvador: Eis aqui venho; e, em seguida, a necessidade de nosso caso ligando para ele, ele ofereceu-se para ser um sacrifício: Eis-me aqui, deixe ir estes; pelo qual vontade temos sido santificados, Heb. x. 10. Ele era tanto o ofertante ea oferta, de modo que o seu, que estabelece sua vida foi sua oferta se a si mesmo.
| Sentimentos a respeito de Cristo. |
Temos aqui um relato de sentimentos diferentes das pessoas a respeito de Cristo, na ocasião do discurso anterior; houve uma divisão, um cisma, entre eles; eles diferiam em suas opiniões, o que lhes atiraram em heats e festas. Tal como este fermento que tinham sido antes (cap. VII 43;.. Ix 16); e quando tenha ocorrido uma vez por divisão de novo. As rendas são feitos mais cedo do que fez ou remendadas. Esta divisão foi ocasionada pelos ditos de Cristo, o qual, se poderia pensar, deve, antes, uniram-los todos nele como seu centro; mas eles colocá-las em desacordo, como Cristo previu, Luke xii. 51. Mas é melhor que os homens devem ser divididos sobre a doutrina de Cristo do que unido no serviço do pecado, Lucas xi. 21. Veja o que o debate estava em particular.
I. Alguns nessa ocasião falou mal de Cristo e de seus ditos, quer abertamente diante da assembléia, para os seus inimigos eram muito descarado, ou entre si em particular. Eles disseram: Ele tem um demônio, e está louco, por que você ouvi-lo? 1. Eles censurá-lo como um endemoninhado. O pior de caracteres é colocada sobre o melhor dos homens. Ele é um homem distraído, ele delira e é delirante, e não mais para ser ouvido do que os passeios de um homem em confusão. Assim, ainda, se um homem prega a sério e premente de um outro mundo, ele dirá a falar como um entusiasta; e sua conduta deve ser imputada a fantasia, um cérebro aquecida, e uma imaginação enlouquecida. 2. Eles ridicularizam seus ouvintes: "Por que você ouvir ele? Por que você tão longe como encorajá-lo a tomar conhecimento do que ele diz?" Note, Satanás ruínas muitos, colocando-os fora do conceito com a palavra e ordenanças, e representando-o como uma coisa fraca e tola para assistir em cima deles. Os homens não seriam, pois, riu de seu alimento necessário, e ainda se deixam riu fora do que é mais necessário. Aqueles que ouvem Cristo, e misturar fé com o que ouvem, em breve será capaz de dar boa conta por que ouvi-lo.
II. Outros se levantou em defesa dele e de seu discurso, e, embora o fluxo correu forte, se atreveu a nadar contra ela; e, embora talvez eles não acreditavam em Jesus como o Messias, eles não podia suportar ouvi-lo assim abusado. Se eles pudessem dizer mais nada dele, este que manteriam, que ele era um homem em seu juízo, que ele não tinha um demônio, que ele não era nem sem sentido, nem sem graça. As injúrias absurdas e mais irracional, que foram, por vezes, lançados sobre Cristo e seu evangelho, têm animado os a aparecer para ele e que de outra forma não tinha grande afeto a qualquer um. Duas coisas que eles alegam: - 1. A excelência de sua doutrina: "Estas não são as palavras daquele que tem demônio; eles não são palavras vãs; distraídos homens não estão acostumados a falar a este ritmo Estas não são as palavras. de um que é ou violentamente possuído por um demônio ou voluntariamente na liga com o diabo. " Cristianismo, se não for a verdadeira religião, é certamente a maior fraude que já foi colocado sobre o mundo; e, em caso afirmativo, deve ser do diabo, que é o pai de todas as mentiras, mas é certo que a doutrina de Cristo não é doutrina de demônios, pois está nivelado diretamente contra o reino do diabo e Satanás é muito sutil a ser dividido contra si mesmo. Tanto da santidade há nas palavras de Cristo que podemos concluir que eles são não as palavras de alguém que tem um diabo, e, portanto, são as palavras de um que foi enviado de Deus; não são do inferno, e, portanto, deve ser do céu. 2. O poder de seus milagres: Pode um demônio, ou seja, um homem que tem um diabo, abrir os olhos dos cegos? Nem os homens loucos, nem os homens maus podem fazer milagres. Devils não são esses senhores do poder da natureza a ser capaz de trabalhar tais milagres; nem eles são tão amigos para a humanidade como estar dispostos a trabalhar com eles se eles foram capazes. O diabo, mais cedo colocar para fora os olhos dos homens do que abri-los. Portanto, Jesus não tinha um demônio.
| Conferência de Cristo com os judeus. |
Temos aqui um outro duelo entre Cristo e os judeus no templo, em que é difícil dizer o que é mais estranho, as palavras de graça que saíam da sua boca ou os rancorosos que saíram deles.
I. Temos aqui o tempo em que esta conferência foi: Foi na festa da dedicação, e era inverno, uma festa que foi observada anualmente pelo consentimento, em memória da dedicação de um novo altar ea purga do templo, por Judas Macabeu, depois que o templo tinha sido profanado o altar profanado; nós temos a história de que em grande na história do Macabeus (lib 1, cap 4..); temos a profecia dele, Dan. viii. 13, 14. Veja mais da festa, 2 Mac. Eu. 18. O retorno de sua liberdade era para eles como a vida dentre os mortos, e, em memória dela, eles mantiveram uma festa anual no vigésimo quinto dia do mês Cisleu, sobre o início de dezembro, e sete dias depois. A comemoração de ele não se limitou a Jerusalém, como a das festas divinos era, mas cada um observa-se no seu lugar, não como um tempo sagrado (só é uma instituição divina que pode santificar um dia), mas como um bom tempo, como os dias de Purim, Et. ix. 19. Cristo previsto para ser agora em Jerusalém, não em honra da festa, que não exigia a sua presença lá, mas que ele pode melhorar esses oito dias de férias para bons propósitos.
II. O lugar onde estava (v. 23): Jesus passeava no templo, no pórtico de Salomão; chamada (Atos iii 11.), Não porque construído por Salomão, mas porque construído no mesmo local com o que tinha dado o seu nome em o primeiro templo, eo nome foi mantido para a maior reputação dele. Aqui Cristo andou, para observar os trabalhos do grande Sinédrio que sentei aqui (Ps lxxxii 1..); Andava, pronto para dar audiência a qualquer que deve aplicar-se a ele, e para lhes oferecer seus serviços. Ele caminhou, como deveria parecer, há algum tempo sozinho, como um negligenciadas; caminhou pensativo, na previsão da ruína do templo. Aqueles que têm alguma coisa a dizer a Cristo pode encontrá-lo no templo e caminhar com ele lá.
III. A própria conferência, na qual observar,
1. Uma questão importante colocar-lhe pelos judeus, v. 24. Eles vieram ao redor dele, para provocá-lo; ele estava à espera de uma oportunidade para fazê-las uma gentileza, e aproveitou a oportunidade para fazer-lhe um prejuízo. Má-vontade para o bem-vontade é sem retorno rara e incomum. Ele não podia se divertir, não, não no templo, na casa do seu pai, sem perturbação. Eles vieram sobre ele, por assim dizer, para sitiar a ele: englobava a ele sobre como abelhas. Eles vieram sobre ele como se tivessem um desejo comum e unânime para estar satisfeitos; veio como um homem, fingindo um inquérito imparcial e importuna a verdade, mas com a intenção de um ataque geral em cima do nosso Senhor Jesus; e eles pareciam falar do sentido de sua nação, como se fossem a boca de todos os judeus: Quanto tempo tu fazer-nos a duvidar? Se tu és o Cristo, diga-nos.
(1.) Eles brigar com ele, como se ele tivesse injustamente realizou-los em suspense até então. Ten psychen aireis hemon - Quanto tempo furtas os nossos corações? Ou, tirar nossas almas? Então alguns lê-lo; basely dando a entender que o que ele tinha partes de amor do povo e respeito que ele não obteve bastante, mas por métodos indirectos, como Absalão furtava o coração dos homens de Israel; e sedutores como enganar os corações dos simples, e assim por atraírem os discípulos após si, Rom. xvi. 18; Atos xx. 30 Mas a maioria dos intérpretes entendê-lo como fazemos:. "Quanto tempo tu nos manter em suspense quanto tempo estamos manteve debatendo se tu és o Cristo, ou não, e não é capaz de determinar a pergunta?" Agora, [1] Foi o efeito da sua infidelidade e preconceitos poderosos, que depois de nosso Senhor Jesus tinha então provou-se plenamente para ser o Cristo, eles ainda estavam em dúvida sobre isso; Eles voluntariamente hesitou sobre, quando poderiam facilmente ter sido satisfeito. A luta foi entre suas convicções, o que lhes disseram que ele era o Cristo, e as suas corrupções, que disse, não, porque ele não era um tal Cristo como eles esperavam. Aqueles que optarem por ser céticos podem, se quiserem, manter o equilíbrio para que os argumentos mais convincentes pode não pesar das objeções mais insignificantes, mas escalas ainda pode cair mesmo. [2] Foi uma instância de sua imprudência e presunção de que colocou a culpa de sua dúvida sobre o próprio Cristo, como se fez para duvidar por incompatibilidade com ele mesmo, quando na verdade eles fizeram-se duvidar, entregando seus preconceitos. Se provérbios de sabedoria aparecer em dúvida, a culpa não está no objeto, mas no olho; todos eles são retas para o que entende. Cristo nos faria acreditar; tornamo-nos a duvidar.
(2.) Eles desafiá-lo a dar uma resposta direta e categórica se ele era o Messias ou não: "Se tu és o Cristo, como muitos acreditam tu és, diga-nos abertamente, não por parábolas, como, eu sou a luz do o mundo, e o bom Pastor, e semelhantes, mas totidem verbis - em tantas palavras, quer que tu és o Cristo, ou, como João Batista, que não és ", cap. i. 20. Agora esta consulta pressionando deles era aparentemente bom; eles fingiram ser desejoso de conhecer a verdade, como se eles estavam prontos para adotá-la; mas foi realmente ruim, e colocou com um design doente; para, se ele deve dizer-lhes claramente que ele era o Cristo, não precisava de mais nada para torná-lo desagradável para o ciúme ea severidade do governo romano. Cada um sabia que o Messias seria um rei, e, portanto, quem fingia ser o Messias seria processado como um traidor, que foi a coisa que teria sido a; para conte-los sempre tão claramente que ele era o Cristo, eles teriam que dizer isto hoje, Tu dás testemunho de ti mesmo, como eles tinham dito, cap. viii. 13.
A resposta de Cristo 2. a esta questão, no qual,
(1.) Ele justifica-se como não em todos accessary a sua infidelidade e ceticismo, remetendo-os, [1] Para o que ele tinha dito:. Já lhe disse Ele lhes tinha dito que ele era o Filho de Deus, o Filho do homem, que tinha vida em si mesmo, que ele tinha autoridade para julgar, & c. E não é este o Cristo, então? Essas coisas que ele lhes tinha dito, e eles não acreditavam; por que então eles devem ser informados novamente, apenas para satisfazer a sua curiosidade? Você não acreditavam. Eles fingiam que eles só duvidou, mas Cristo diz-lhes que eles não acreditaram. Ceticismo na religião não é melhor que a infidelidade francamente. Cabe agora a nós para ensinar Deus como ele deveria nos ensinar, nem prescrever-lhe como claramente ele deve nos dizer sua mente, mas para agradecer a revelação divina como a temos. Se não acreditar, também não devemos ser persuadidos se fosse sempre muito adaptado ao nosso humor. [2] Ele se refere a eles as suas obras, com o exemplo da sua vida, que era não só perfeitamente puro, mas altamente benéfico, e de uma peça com sua doutrina; e especialmente para seus milagres, que ele forjado para a confirmação da sua doutrina. Era certo que nenhum homem poderia fazer esses milagres se Deus estava com ele, e Deus não estaria com ele para atestar uma falsificação.
(2.) Ele condena-los por sua incredulidade obstinada, apesar de todos os argumentos mais simples e poderosas utilizadas para convencê-los: "Você não acredita; e novamente,. Você não acredita Você ainda é o que você sempre foi, obstinado em sua incredulidade. " Mas a razão que ele dá é muito surpreendente: "Você não acredita, porque não sois das minhas ovelhas: você não acredita em mim, porque você não pertence a mim." [1] "Você não está disposto a ser meus seguidores, não são de temperamento dócil tratável um, não tenho nenhuma inclinação para receber a doutrina ea lei do Messias, você não vai agrupar-se com as minhas ovelhas, não vai vir e ver, vir e ouvir a minha voz. " Antipatias enraizado no evangelho de Cristo são os laços da iniqüidade e infidelidade. [2] "Você não está concebido para ser meus seguidores;. Você não é daqueles que me foram dadas por meu Pai, para ser trazido à graça e glória Você não é do número dos eleitos, e sua incredulidade, se você persistir nele, vai haver uma certa evidência de que você não é. " Note, Aqueles a quem Deus nunca dá a graça da fé nunca foram projetados para o céu e felicidade. O que Salomão diz de imoralidade é verdade de infidelidade, É uma vala profunda, e ele que é abominado do Senhor cairá nela, Prov. xxii. 14. Não ESSE electum, non est causa incredulitatis proprie dicta, sed causa por acidente. Fides autem est donum Dei et Effectus prædestinationis - A não ser incluído entre os eleitos não é a adequada causa de infidelidade, mas apenas o acidental causa. Mas a fé é dom de Deus, eo efeito da predestinação. Assim Jansenius distingue bem aqui.
(3.) Ele toma esta ocasião para descrever tanto a disposição gracioso e o estado daqueles que são suas ovelhas feliz; para tal, existem, embora eles não ser.
[1] Para convencê-los de que eles não eram suas ovelhas, ele diz-lhes quais eram os personagens de suas ovelhas. Em primeiro lugar, eles ouvem a sua voz (v. 27), pois eles sabem que é seu (v. 4), e ele se comprometeu que eles devem ouvi-lo, v. 16. Eles discerni-la, É a voz do meu amado, Cant. II. 8. Eles deliciar-se com ele, estão em seu elemento quando eles estão sentados a seus pés para ouvir sua palavra. Eles fazem de acordo com ela, e fazer a sua palavra a sua regra. Cristo não vai responsabilizar todos aqueles suas ovelhas que são surdos aos seus apelos, surdo aos seus encantos, Ps. lviii. 5. Em segundo lugar, eles segui-lo; eles submeter à sua orientação por uma obediência voluntária para todos os seus mandamentos, e uma conformidade alegre para seu espírito e padrão. A palavra de ordem tem sido sempre,. Siga-me Devemos ele olho como nosso líder e capitão, e trilhar seus passos, e andar como ele andou - siga as indicações de Sua Palavra, a insinuações de sua providência, e as direções de sua Spirit-- seguem o Cordeiro (o gregis dux - o líder do bando). aonde quer que vá Em vão é que vamos ouvir a sua voz se não segui-lo.
[2] Para convencê-los de que era sua grande infelicidade e miséria não ser das ovelhas de Cristo, ele está aqui descreve o estado abençoado e caso daqueles que são, o que seria igualmente servir para o apoio e conforto de seus pobres seguidores desprezados, e mantê-los de invejar o poder e grandeza do que aqueles que não eram de suas ovelhas.
Primeiro, Nosso Senhor Jesus toma conhecimento de suas ovelhas: Eles ouvem a minha voz, e eu conheço-as. Ele distingue dos outros (2 Tim 19 ii..), Tem uma especial atenção a cada indivíduo (Ps xxxiv 6..;) ele sabe suas necessidades e desejos, sabe suas almas na adversidade, onde encontrá-los, eo que fazer para eles. Ele conhece os outros de longe, mas sabe-los à mão.
Em segundo lugar, Ele providenciou uma felicidade para eles, adequado para eles: Eu lhes dou a vida eterna, v. 28. 1. A propriedade estabelecido em cima deles é rico e valioso; é a vida, a vida eterna. O homem tem uma alma vivente; portanto, a felicidade é fornecida vida, adequados à sua natureza. O homem tem uma alma imortal:., Portanto, a felicidade fornecida é a vida eterna, correndo em paralelo com a sua duração de vida eterna é a felicidade e bom chefe de uma alma imortal. 2. O modo de transporte é gratuito: Dou-lhe a eles; ele não é negociado e vendido mediante a título oneroso, mas dada pela graça de Jesus Cristo. O doador tem o poder de dar-lhe. Aquele que é a fonte da vida, e Pai da eternidade, autorizou Cristo para dar a vida eterna, ch. Xvii. 2. Não vou dar-lhe, mas eu dar-lhe; é um presente atual. Ele dá a garantia de que, o compromisso e seriedade dele, os primeiros frutos e antecipações dele, que espiritual vida que é eterna vida começou, o céu na semente, no botão, no embrião.
Em terceiro lugar, Ele se comprometeu para a sua segurança e preservação para essa felicidade.
a. Eles serão salvos da perdição eterna. Eles não estabelece nenhum pereça para sempre, assim que as palavras são. Como não há uma vida eterna, para que haja uma destruição eterna; a alma não aniquilado, mas em ruínas; o sendo continuado, mas o seu conforto e felicidade irremediavelmente perdidas. Todos os crentes são salvos a partir deste; qualquer que seja cruz, eles podem vir abaixo, eles não devem entrar em condenação. Um homem nunca é desfeita até que ele está no inferno, e eles não devem ir para baixo para isso. Pastores que têm grandes rebanhos muitas vezes perdem algumas das ovelhas e sofrer-los perecer; mas Cristo tenha se envolvido que nenhuma das suas ovelhas perecerão, não um.
. b Eles não podem ser mantidos a partir de sua felicidade eterna; é na reserva, mas o que dá a eles vai preservá-los a ele. (. A) Seu próprio poder está empenhado para eles: nem todo homem é arrebatá-las da minha mão. Um poderoso concurso é aqui suposto sobre estas ovelhas. O pastor é tão cuidadosa do seu bem-estar que ele tem-nos não só dentro de seu rebanho, e sob seu olho, mas na mão, interessados em seu amor especial e tomado sob sua proteção especial (todos os seus santos estão na tua mão, Deut. XXXIII 3.); mas seus inimigos são tão ousados que tentam arrancá-los de seu hand-- seu cuja própria são, cujos cuidados são; mas eles não podem, não devem, fazê-lo. Nota, Aqueles são seguros que estão nas mãos do Senhor Jesus. Os santos são preservados em Cristo Jesus: e sua salvação não está na sua própria manutenção, mas sob a guarda de um mediador. Os fariseus e os governantes fizeram todo o possível para assustar os discípulos de Cristo de segui-lo, reprovação e ameaçando-os, mas Cristo diz que eles não prevalecerão. (B.) O poder de Seu Pai é igualmente envolvidos para a sua conservação, v. 29. Ele agora apareceu em fraqueza, e, para sua segurança deve, portanto, ser considerado insuficiente, ele traz em seu Pai como um ainda mais a segurança. Observe-se, [um.] O poder do Pai: o Pai é maior do que todos; maior do que todos os outros amigos da igreja, todos os pastores outros, magistrados ou ministros, e capaz de fazer isso para eles, que eles não podem fazer. Esses pastores dormem e dormir, e ele vai ser fácil para arrancar as ovelhas para fora de suas mãos; mas ele mantém o seu rebanho dia e noite. Ele é maior do que todos os inimigos da igreja, toda a oposição dada aos seus interesses e capaz de assegurar o seu próprio contra todos os seus insultos; ele é maior do que todos a força combinada do inferno e da terra. Ele é maior na sabedoria do que a antiga serpente, embora conhecido pela sutileza; maiores em força do que o grande dragão vermelho, embora seu nome ser legião, e seu título principados e potestades. O diabo e seus anjos tiveram muitas um empurrão, muitos um arranque para o domínio, mas ainda não prevaleceu, Rev. xii. 7, 8. O Senhor nas alturas é mais poderoso. [B.] O interesse do Pai, em ovelhas, por uma questão de que este poder está empenhado para eles: "Ele é meu Pai que lhes deu a mim, e ele é em causa em honra de defender o seu dom. " Eles foram dadas ao Filho como uma relação de confiança a ser gerenciado por ele, e, portanto, Deus ainda vai cuidar deles. Todo o poder divino está envolvida para o cumprimento de todos os conselhos divinos. [C.] A segurança dos santos inferidas a partir destes dois. Se isto é assim, então nenhum (nem homem nem diabo) é capaz de arrebatá-las da mão de meu Pai, não é capaz de privá-los da graça que eles têm, nem a dificultar-lhes a glória que é projetado-los; não é capaz de colocá-los para fora da proteção de Deus, nem colocá-los em seu próprio poder. Cristo tinha-se experimentado o poder de seu Pai, sustentando e fortalecendo-o, e, portanto, coloca todos os seus seguidores em sua mão também. Ele garantiu que a glória do Redentor vai garantir a glória dos remidos. Além disso corroborar a segurança, que as ovelhas de Cristo pode ter forte consolação, ele afirma a união desses dois agentes funerários: "Eu eo Pai somos um, e comprometeram-se solidariamente para a proteção dos santos e sua perfeição." Isto denota mais do que a harmonia e consentimento, e bom entendimento, que estavam entre o Pai eo Filho na obra da redenção do homem. Todo bom homem é tão longe um com Deus como para concorrer com ele; portanto, ele deve ser significado da unidade da natureza do Pai e do Filho, que eles são da mesma substância, e iguais em poder e glória. Os pais instou este tanto contra os Sabellians, para provar a distinção e na pluralidade das pessoas, que o Pai eo Filho são dois, e contra os arianos, para provar a unidade da natureza, que estes dois são um. Se nós deveríamos completamente manter nossa paz relativa a este sentido das palavras, mesmo as pedras que os judeus pegaram para lhe atirarem iria falar para fora, para os judeus o entenderam como decide fazer-se Deus (v. 33) e ele não negá-lo. Ele prova que ninguém poderia arrancá-los da mão porque eles não podiam arrancá-los da mão do Pai, que não tinha sido um argumento conclusivo, se o Filho não tinha tido o mesmo poder todo-poderoso com o Pai, e, consequentemente, foi um com ele em essência e operação.
EU V. A raiva, a indignação, dos judeus contra ele por este discurso: Os judeus pegaram pedras novamente, v. 31. Não é a palavra que é usada antes (cap. VIII 59.), Mas lithous ebastasan - eles carregavam pedras --ótimo pedras, pedras que eram uma carga, tal como eles usaram em malfeitores apedrejamento. Eles trouxe-los de algum lugar à distância, uma vez que estavam a preparar as coisas para sua execução sem qualquer processo judicial; como se ele fosse condenado por blasfêmia na evidência notório o fato de que não precisava de mais ensaio. O absurdo desta insulto que os judeus se ofereceu para Cristo aparecerá se considerarmos, 1. Que eles tinham imperiosamente, para não dizer descaradamente, desafiou-o a dizer-lhes claramente se ele era o Cristo ou não; e ainda agora que ele não só disse que ele era o Cristo, mas provou-se assim, o condenaram como um malfeitor. Se os pregadores da verdade propô-lo modestamente, eles são marcados como covardes; se corajosamente, como insolente; mas a sabedoria é justificada por seus filhos. 2. Que quando eles tinham antes feito uma tentativa semelhante foi em vão; ele escapou pelo meio deles (Ch. viii 59.); ainda que repetir sua tentativa perplexo. Pecadores ousados vai atirar pedras céu, embora eles retornam sobre suas próprias cabeças; e vai fortalecer-se contra o Todo-Poderoso, embora nenhum jamais endurecer-se contra ele e prosperou.
Expostulation concurso de V. Cristo com eles sobre ocasião desta indignação (v. 32): Jesus respondeu o que eles fizeram, para nós não achar que eles disseram que qualquer coisa, a não ser, talvez, eles incitaram a coroa que haviam adquirido sobre ele para se juntar com eles, chorando, Pedra-lo, apedrejá-lo, como depois, Crucifica-o, crucifica-o. Quando ele poderia ter lhes respondeu com fogo do céu, ele suavemente respondeu: Muitas obras boas que eu mostrei-lhe de meu Pai: para qual desses obras ides apedrejar-me? Palavras tão concurso que se poderia pensar que eles devem ter derretido um coração de pedra. Ao lidar com os seus inimigos ele ainda argumentou de suas obras (homens evidenciar o que eles são pelo que eles fazem), suas boas obras - kala erga excelentes, obras de eminentes. Opera eximia vel Praeclara; a expressão significa ambas as grandes obras e boas obras.
1. O poder divino de suas obras condenado los da infidelidade mais obstinado. Eles eram obras de seu Pai, muito acima do alcance e curso da natureza como para provar que ele tinha que lhes enviado de Deus, e deliberando por comissão dele. Estas obras, ele mostrou-los; ele fez-los abertamente diante do povo, e não em um canto. As suas obras não suportar a prova, e referem-se ao testemunho dos espectadores mais curiosos e imparciais. Ele não mostrou suas obras à luz de velas, como as que estão em causa apenas para show, mas ele mostrou-lhes ao meio-dia diante do mundo, cap. Xviii. 20. Veja Ps. cxi. 6. Suas obras tão inegavelmente demonstrou que eles eram uma incontestável demonstração da validade da sua comissão.
2. A graça divina de suas obras condenado-os da ingratidão mais base. As obras que ele fez entre eles não eram apenas os milagres, mas misericórdias; não só funciona de maravilha para surpreendê-los, mas obras de amor e bondade para fazer-lhes bem, e assim torná-los bem, e encarecer-se a eles. Ele curou os doentes, limpou os leprosos, expulsai os demônios, que eram favores, não só para as pessoas em causa, mas ao público; estes ele tinha repetido e multiplicado: "? Agora, para qual destes você me apedrejar Você não pode dizer que eu tenho feito nenhum mal, ou lhe dado alguma justa provocação; se, portanto, você vai pegar uma briga comigo, ele deve ser para um bom trabalho, algumas boas vez feito você, me diga por que ". Nota: (1) A ingratidão horrível que há em nossos pecados contra Deus e de Jesus Cristo é um grande agravamento deles, e faz com que pareçam excessivamente maligno. Veja como Deus argumenta a este propósito, Deut. xxxii. 6; Jer. II. 5; Microfone. vi. 3. (2) Não devemos achar estranho se encontrar com aqueles que não só nos odeiam sem causa, mas são nossos adversários para o nosso amor, Ps. xxxv. 12; xli. 9. Quando ele pergunta, por qual destas você me apedrejar? Como ele sugere a satisfação abundante que ele tinha em sua própria inocência, o que dá uma coragem homem em um dia o sofrimento, então ele coloca seus perseguidores ao considerar que era a verdadeira razão de sua inimizade, e perguntando, como todos aqueles que deveriam fazer isso criar problemas para seu vizinho, Por que perseguir nós ele? Como Jó aconselha seus amigos para fazer, xix Job. 28.
VI. Sua reivindicação da tentativa que fizeram em Cristo, ea causa sobre a qual eles fundar a sua acusação, v. 33. Que pecado vai querer folhas de figueira com que cobrir-se, quando até mesmo os perseguidores sangrentos do Filho de Deus poderia encontrar algo para dizer para si?
1. Eles não iriam ser pensado tais inimigos de seu país como a persegui-lo para um bom trabalho:. Para uma obra boa que vamos apedrejar-te não Porque, na verdade eles dificilmente permitir que qualquer de suas obras para ser assim. Sua cura o homem impotente (cap. V.) Eo cego (cap. Ix.) Foram tão longe de ser reconhecido bons serviços para a cidade, e meritória, que eles foram colocados sobre a pontuação de seus crimes, porque feito em o dia de sábado. Mas, se ele tivesse feito qualquer boa obra, eles não possui que eles apedrejaram para eles, embora estes eram realmente as coisas que fizeram mais exasperar-los, cap. XI. 47. Assim, embora a maioria absurdo, eles não poderiam ser trazidos para possuir seus absurdos.
2. Eles seriam pensei tais amigos para Deus e sua glória como processá-lo por blasfêmia:. Porque, sendo tu homem, te fazes Deus Eis,
(1.) A zelo fingido para a lei. Eles parecem fortemente preocupados com a honra da majestade divina, e para ser tomado por um horror religioso naquele que imaginava ser uma vergonha para ele. A blasfemo era para ser apedrejado, Lev. xxiv. 16. Esta lei, eles pensaram, não só justificam como santificar, o que eles tentaram, como Atos XXVI. 9. Nota, as práticas mais vis são muitas vezes envernizada com pretextos plausíveis. Como nada é mais corajoso do que uma consciência bem informada, de modo que nada é mais escandaloso do que um enganado. Veja Isa. lxvi. 5;. Ch xvi. 2.
(2.) A real inimizade para com o evangelho, sobre a qual eles não podiam colocar uma maior afronta do que por representar Cristo como um blasfemo. Não é coisa nova para o pior de caracteres a ser colocado sobre o melhor dos homens, por aqueles que resolver para dar-lhes o pior tratamento. [1] O crime estabelecido para o seu cargo é blasfêmia, falando em tom de censura e despitefully de Deus. O próprio Deus está fora do alcance do pecador, e não capaz de receber qualquer prejuízo real; e, portanto, inimizade contra Deus cospe seu veneno em seu nome, e por isso mostra sua má vontade. [2] A prova do crime: tu, sendo homem, te fazes Deus. Como é a glória de Deus que ele é Deus, que roubá-lo de quando fazê-lo por completo tal pessoa como a nós mesmos, por isso é sua glória que além dele não há outro, que roubá-lo de quando fazemos a nós mesmos, ou qualquer criatura, completamente como ele. Agora, primeiro, Até agora eles estavam na direita, que o que Cristo disse de si mesmo ascendeu a esta - que ele era Deus, pois ele tinha dito que ele era um com o Pai e que ele iria dar a vida eterna; e Cristo faz não negá-lo, o que ele teria feito se tivesse sido uma inferência equivocada de suas palavras. Mas, em segundo lugar, Eles eram muito enganado quando olharam para ele como um mero homem, e que a divindade ele dizia ser uma usurpação, e de sua própria criação. Eles pensaram que absurda e ímpia que tal pessoa como ele, que apareceu na forma de um pobre, médio, homem desprezível, deve professar-se o Messias, e conferem-se às honras confessedly devido ao Filho de Deus. Nota: 1. Aqueles que dizem que Jesus é um mero homem, e somente um Deus fez, como os socinianos dizer, fazer a cargo efeito-lo de blasfêmia, mas efetivamente provar para si. 2. Aquele que, sendo um homem, um homem pecador, torna-se um deus como o Papa faz, que afirma poderes e prerrogativas divinas, é sem dúvida um blasfemador, e que anticristo.
VII. A resposta de Cristo a sua acusação dele (para tal, a sua reivindicação de si era), e sua tomada de boas aquelas reivindicações que eles imputados a ele como blasfema (v. 34, & c.), Onde se mostra não haver blasfemo, por dois argumentos: -
1. Em um argumento tirado de a palavra de Deus. Ele apela para o que estava escrito no seu direito, isto é, no Antigo Testamento; quem se opõe a Cristo, é a certeza de ter a escritura do seu lado. Está escrito (Sl lxxxii 6..), eu disse, sois deuses. É um argumento um majus anúncio minore - a partir do menor para o maior . Se eles fossem deuses, muito mais sou I. Observar,
(1) Como ele explica o texto (v. 35):. Ele chamou deuses a quem a palavra de Deus veio, ea Escritura não pode ser quebrado A palavra de comissão de Deus veio até eles, nomeando-los aos seus escritórios, juízes, e, portanto, eles são chamados deuses, Êx. xxii. 28. Para alguns, a palavra de Deus veio imediatamente, como a Moisés; para os outros na forma de uma ordenança instituída. Magistratura é uma instituição divina; e os magistrados são delegados de Deus, e, portanto, a Escritura chama-os deuses; e temos a certeza de que a Escritura não pode ser quebrado, ou quebrado em cima, ou encontrado com falha. Toda a Palavra de Deus é certa; o muito estilo e linguagem da Escritura são irrepreensível, e não para ser corrigido, Matt. v. 18.
(2.) Como ele aplica-lo. Assim, muito em geral, é fácil deduzir, que aqueles eram muito imprudente e irracional que condenou Cristo como um blasfemador, apenas para chamar a si mesmo o Filho de Deus, quando eles ainda se chamavam seus governantes assim, e é aí que a escritura garantido los. Mas o argumento vai mais longe (v. 36): Se magistrados foram chamados deuses, porque eles foram encarregados de administrar a justiça no país, diz que daquele a quem o Pai santificou, blasfemo? Nós temos aqui duas coisas concernentes ao Senhor Jesus : - [1.] A homenagem feita a ele pelo Pai, que ele justamente glórias em: Ele santificou, e. mandou para o mundo magistrados eram chamados os filhos de Deus, que a palavra de Deus só veio a eles, eo espírito do governo veio sobre eles por medida, como sobre Saul; mas nosso Senhor Jesus era o próprio o Word, e tinha o Espírito sem medida. Eles foram constituídas para um determinado país, cidade ou nação; mas ele foi enviado ao mundo, investido de uma autoridade universal, como Senhor de tudo. Eles foram enviados para, como pessoas a uma distância; ele foi enviado, como tendo sido desde a eternidade com Deus. O Pai santificou, ou seja, concebido ele e o separará para o cargo de Mediador, e qualificado e equipado para que o escritório dele. Santificar-lo é o mesmo com vedação ele, cap. VI. 27. Nota: A quem o Pai envia ele santifica; a quem ele projeta para fins sagrados, ele prepara com santos princípios e disposições. O santo Deus vai premiar, e, portanto, vai empregar, mas nenhum como ele encontra ou torna santo. Santificadora do Pai e enviá-lo é aqui atestou como uma garantia suficiente para o seu chamando a si mesmo o Filho de Deus, para, porque ele era uma coisa sagrada que ele foi chamado o Filho de Deus, Luke i. 35. Ver Rom. Eu. 4. [2] A desonra feita a ele pelos judeus, que ele acusa de justiça - que impiedosamente dito dele, que o Pai tinha, portanto, digna, que ele era um blasfemo, porque ele chamou a si mesmo o Filho de Deus: "Digamos que você dele assim e assim? ousa dizer isso? Desafio você definir assim as suas bocas contra os céus? Você testa e bronze o suficiente para dizer o Deus da verdade que ele se encontra, ou para condená-lo que é mais justo? Olhe me na cara, e dizer que, se puder. O que! dizê-lo do Filho de Deus, que ele é um blasfemo? " Se demônios, que ele veio para condenar, tinha dito isso a ele, que não tinha sido tão estranho; mas que os homens, a quem ele veio para ensinar e salvar, deve dizê-lo dele, se espantará, ó céus! neste. Veja o que é a língua de uma incredulidade obstinada; ele, de fato, chamar o santo Jesus um blasfemo. É difícil dizer o que é mais de se admirar que os homens que respiram no ar de Deus ainda deve falar essas coisas, ou que os homens que falaram coisas ainda devem ser impedidos de respirar o ar de Deus. A maldade do homem, ea paciência de Deus, como se fosse, argumentam que será mais maravilhoso.
2. Em um argumento tirado de suas próprias obras, v. 37, 38 No primeiro ele só responde à acusação de blasfêmia por um argumento. Ad hominem - transformando próprio argumento de um homem contra si mesmo; mas aqui faz as suas próprias reivindicações e prova que ele eo Pai são um (v. 37, 38): Se eu não faço as obras de meu Pai, não me acrediteis. Embora ele poderia justamente ter abandonado esses desgraçados blasfemas como incurável, mas ele vouchsafes argumentar com eles. Observar,
(1) A partir do que ele argumenta - a partir de suas obras, que muitas vezes tinha vouched como suas credenciais, e as provas de sua missão. Como ele provou-se enviado de Deus pela divindade de suas obras, por isso temos de provar a nós mesmos aliada a Cristo pelo cristianismo de nossos. [1] O argumento é muito convincente; para as obras que ele fez foram as obras de seu Pai, que o Pai só poderia fazer, e que não poderia ser feito no curso normal da natureza, mas somente pelo soberano todo-poderoso poder do Deus da natureza. Opera Deo propria --works peculiar a Deus, e Opera Deo Digna - obras dignas de Deus --as obras de um poder divino. Aquele que pode dispensar as leis da natureza, revogação, altar, e sobrepor-los a seu gosto, por seu próprio poder, é, certamente, o príncipe soberano que primeiro instituída e aprovada essas leis. Os milagres que os apóstolos forjado em seu nome, pelo seu poder, e para a confirmação de sua doutrina, corroboraram este argumento, e continuou a evidência de que, quando ele tinha ido embora. [2] Ele é proposto como bastante como pode ser desejado e colocar a um problema de curto. Primeiro, Se eu não faço as obras de meu Pai, não me acrediteis. Ele não exige uma fé cega e implícita, nem um parecer favorável a sua missão divina mais longe do que ele deu prova disso. Ele não enrolar-se nas afeições do povo, nem wheedle-los por insinuações maliciosas, nem impor a sua credulidade por afirmações ousadas, mas com a maior equidade imaginável deixado todas as demandas de sua fé, ainda mais do que ele produziu warrants para essas demandas. Cristo não é um mestre difícil, que espera colher em pareceres favoráveis onde não semeou em argumentos. Nenhum perecerá para a descrença de que o que não foi proposta a eles com motivos suficientes de credibilidade, Infinito própria Sabedoria ser juiz. Em segundo lugar, "Mas, se eu faço as obras de meu Pai, se eu trabalhar milagres inegáveis para a confirmação de um santo doutrina, embora você não acredita em mim, se você é tão escrupuloso para não ter a minha palavra, mas crede nas obras: acreditar em seus próprios olhos, sua própria razão, a coisa em si fala claramente suficiente ". Como as coisas invisíveis do Criador são claramente vistos por suas obras de criação e providência comum (Rom i 20..), De modo que as coisas invisíveis do Redentor foram vistos por seus milagres, e por todas as suas obras, tanto de poder e misericórdia; para que aqueles que não estavam convencidos por essas obras foram indesculpáveis.
(2.) Por que ele argues-- que você pode conhecer e crer, pode acreditar que com inteligência, e com uma inteira satisfação, que o Pai está em mim e eu nele, que é o mesmo com o que ele tinha dito (v . 30): Eu eo Pai somos um. O Pai estava tão no Filho como que nele habita toda a plenitude da Divindade, e foi por um poder divino que operou seus milagres; o Filho era assim no Pai, como que ele estava perfeitamente familiarizado com toda a sua mente, não por meio de comunicação, mas pela consciência, tendo permanecido no seu seio. Este devemos saber, não sei e explicar (porque não podemos procurando encontrá-lo fora com perfeição), mas sei e acredito que ele; reconhecendo e adorando a profundidade, quando não conseguimos encontrar o fundo.
| Cristo se aposenta, além do Jordão. |
Temos aqui a questão da conferência com os judeus. Alguém poderia pensar que teria convencido e derreteu-los, mas seu coração estava endurecido. Aqui nos é dito,
I. Como eles atacaram-lo à força. Por isso eles procuraram novamente para levá-lo, v. 39. Portanto, 1. Porque ele tinha totalmente respondida a sua acusação de blasfêmia, e limpou que imputação, de modo que não poderia, por vergonha continuar com suas tentativas para apedrejá-lo, portanto, planejado para prendê-lo e processá-lo como um criminoso contra o Estado. Quando eles foram obrigados a abandonarem a sua tentativa de um tumulto popular, eles iriam tentar o que poderiam fazer sob a cor de um processo legal. Veja Rev. xii. 13. Ou, 2. Porque ele perseverou no mesmo testemunho acerca de si mesmo, eles persistiram em sua malícia contra ele. O que ele havia dito antes que ele fez de fato dizer novamente, para o fiel testemunha não afasta o que ele disse uma vez; e, portanto, tendo a mesma provocação, eles expressam o mesmo ressentimento, e justificar sua tentativa de apedrejar por outra tentativa de levá-lo. Tal é o temperamento de um espírito de perseguição, e essa é a sua política, Malè facta Malè factis tegere ne perpluant - para cobrir um conjunto de más ações com o outro, para que a primeira deve cair.
II. Como ele evitou-los por voo; não um retiro inglória, em que havia alguma coisa de fraqueza humana, mas uma aposentadoria gloriosa, em que não era muito de um poder divino. Ele escapou de suas mãos, não pela interposição de qualquer amigo que o ajudou, mas por sua própria sabedoria ele ficou clara deles; ele desenhou um véu sobre si mesmo, ou lançar uma névoa diante dos seus olhos, ou amarrado as mãos daqueles cujos corações ele não se virou. Nota, Nenhuma arma forjada contra nosso Senhor Jesus prosperará, Ps. II. 4. Ele escapou, não porque ele estava com medo de sofrer, mas porque a sua hora não tinha chegado. E ele que sabia como entregar-se sem dúvida sabe como entregar o devoto fora da tentação, e para fazer um caminho para eles para escapar .
III. Como ele eliminados de si mesmo em sua aposentadoria: Ele foi embora de novo para além do Jordão, v. 40. O bispo de nossas almas não veio para ser corrigido em uma ver, mas para ir de lugar em lugar, fazendo o bem. Este grande benfeitor nunca saiu do seu caminho, por onde quer que ele veio não havia trabalho a ser feito. Embora Jerusalém era a cidade real, mas ele fez muitos um amável visita ao país, não só para seu próprio país Galiléia, mas para outras partes, mesmo aqueles que ficava mais remota, além do Jordão. Agora observe,
1. O abrigo que encontrou lá. Ele entrou em uma parte privada do país, e lá ele morada; lá ele encontrou um pouco de descanso e tranquilidade, quando em Jerusalém ele poderia encontrar nenhum. Nota: Ainda que perseguidores podem conduzir a Cristo e seu evangelho para fora da sua cidade ou país, eles não podem levá-lo ou para fora do mundo. Embora Jerusalém não foi recolhida, nem seria, contudo Cristo foi glorioso, e seria. De Cristo vai agora além do Jordão era uma figura da tomada de o reino de Deus dos judeus, e trazê-lo para os gentios. Cristo e seu evangelho ter encontrado frequentemente melhor entretenimento entre os países-planície pessoas do que entre o sábio, o poderoso, o nobre, 1 Cor. Eu. 26, 27.
2. O que o sucesso que encontrou lá. Ele não ir para lá apenas para sua própria segurança, mas para fazer o bem ali; e ele escolheu ir para lá, onde João batizava no princípio (cap. I 28.), porque não podia, mas permanecem algumas impressões do ministério e batismo de João por aí, o que descartá-los para receber a Cristo e sua doutrina; pois não era três anos desde que João estava batizando, e Cristo foi batizado-se aqui em Betânia. Cristo veio para cá agora para ver o que havia frutas de todas as dores de João Batista tinha tomado entre eles, eo que eles retidos das coisas que eles, em seguida, ouviram e receberam. O evento, em alguma medida responderam expectativa; para nos é dito,
(1) Que eles se reuniram depois dele (v. 41): Muitos recorreram a ele. O retorno dos meios de graça para um lugar, depois de terem sido por algum tempo intermitted, comumente ocasiões uma grande agitação dos afetos. Alguns pensam que Cristo escolheu para permanecer em Betânia, a casa de passagem, onde os ferry-boats ponha de parte o que eles cruzaram o rio Jordão, que a confluência de pessoas para lá pode dar uma oportunidade de ensinar a muitos que viriam para ouvi-lo quando ele jazia no seu caminho, mas que dificilmente dar um passo para fora da estrada por uma oportunidade de participar em sua palavra.
(2) Que eles fundamentado em seu favor, e procurou argumentos para induzi-los a fechar com ele tanto quanto aqueles em Jerusalém procurado acusações contra ele. Eles disseram muito judiciosamente, João não fez milagre, mas todas as coisas que João falou deste homem era verdade. Duas coisas que eles consideradas, após recordar o que tinham visto e ouvido de John, e comparando-a com o ministério de Cristo. [1] Que Cristo excedeu em muito o poder de João Batista, para João não fez milagre, mas Jesus faz muitos; onde é fácil inferir que Jesus é maior do que João. E, se John foi tão grande profeta, quão grande é este Jesus! Cristo é o mais conhecido e reconhecido por essa comparação com os outros como ele define superlativamente acima dos outros. Embora João veio no espírito e poder de Elias, mas ele não fazer milagres, como Elias fez, para que as mentes das pessoas deve ser feita a hesitar entre ele e Jesus; conseguinte, a honra de fazer milagres estava reservado para Jesus como uma flor de sua coroa, que poderia haver uma demonstração sensata, e inegável um, que, embora ele veio atrás de John, mas ele foi preferido muito antes dele. [2] Que Cristo exatamente respondeu o testemunho de João Batista. John não só não fez milagre para desviar as pessoas de Cristo, mas ele disse que uma grande quantidade de encaminhá-los para Cristo, e para entregá-los como aprendizes a ele, e este veio à sua mente agora: todas as coisas que João disse deste homem fosse verdade, que ele deveria ser o Cordeiro de Deus, deve batizar com Espírito Santo e com fogo. Grandes coisas John havia dito dele, que levantou as suas expectativas; de modo que se não tivessem zelo suficiente para levá-las em seu país para obter informações depois dele, no entanto, quando ele veio na deles, e trouxe seu evangelho às suas portas, eles reconheceram-lo tão grande como João tinha dito que ele seria. Quando se familiarizar com Cristo, e vir a conhecê-lo experimentalmente, encontramos todas as coisas que a Escritura diz de ele ser verdadeiro; nay, e que a realidade ultrapassa o relatório, 1 Reis x. 6, 7. João Batista era agora morto e enterrado, e ainda assim seus ouvintes lucraram com o que tinham ouvido falar anteriormente, e, comparando o que eles ouviram em seguida, com o que viram, agora, eles ganharam uma dupla vantagem; para, primeiro, eles foram confirmados em sua crença de que João era profeta, que predisse essas coisas, e falou sobre a eminência de que este Jesus iria chegar, embora seu princípio era tão pequeno. Em segundo lugar, eles estavam dispostos a acreditar que Jesus era o Cristo, em quem eles viram essas coisas realizadas que John preditas. Por isso vemos que o sucesso ea eficácia da palavra pregada não estão confinados à vida do pregador, nem terminará com a respiração, mas o que parecia como água derramada no chão pode depois ser recolhido novamente. Veja Zech . Eu. 5, 6.
(3) Que muitos creram nele. Acreditando que aquele que operou tais milagres, e no qual foram cumpridas as previsões de John, era o que ele declarou-se, o Filho de Deus, eles desistiram-se a ele como seus discípulos, v. 42. A ênfase está aqui para ser colocado, [1] sobre as pessoas que creram nele; eles eram muitos. Enquanto aqueles que recebeu e abraçou sua doutrina em Jerusalém foram, mas como a uva-rabiscos da vindima, os que creram nele no país, além do Jordão, foram uma colheita cheia reunidos em para ele. [2] Após o lugar onde este foi; foi onde João estava pregando e batizando e teve grande sucesso, há muitos creram no Senhor Jesus. Onde a pregação da doutrina do arrependimento tem tido sucesso, como desejado, há a pregação da doutrina da reconciliação e da graça do evangelho é mais provável que seja próspero. Quando John foi aceitável, Jesus não será inaceitável. O jubileu de trompete soa mais doce aos ouvidos daqueles que, no dia da expiação afligiram suas almas para o pecado.
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