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ROMAN S.
CHAP. V.
| Justificação e seus efeitos. | A. D. 58. |
Os benefícios preciosos e privilégios de que a justificação é como deveria estimular-nos todos para dar diligência para torná-lo certo para nós mesmos que somos justificados, e depois de tomar o conforto que torna para nós, e para fazer o dever chama para partir nos. Os frutos desta árvore da vida são extremamente precioso.
I. Nós temos paz com Deus, v. 1. É o pecado que gera a discussão entre nós e Deus, cria não só uma estranheza, mas uma inimizade; o Deus justo santo não pode em honra estar em paz com um pecador enquanto ele continua sob a culpa do pecado. Justificação tira a culpa, e assim faz o caminho para a paz. E essa é a benignidade e boa-vontade de Deus para o homem que, imediatamente após a remoção desse obstáculo, a paz é feita. Pela fé nós colocamos o braço de Deus e de sua força, e por isso estão em paz, Isa. xxvii. 4, 5. Há mais em paz do que este mal uma cessação de inimizade, não há amizade e benevolência, porque Deus ou é o pior inimigo ou o melhor amigo. Abraão, sendo justificados pela fé, foi chamado o amigo de Deus (.. Jam ii 23), que era a sua honra, mas não sua honra peculiar: Cristo chamou seus discípulos amigos, John xv. 13-15. E, certamente, um homem não precisa de mais para fazê-lo feliz do que ter Deus, seu amigo! Mas isso é por meio de nosso Senhor Jesus Cristo --Através-lo como o grande pacificador, o Mediador entre Deus eo homem, que abençoou Day's pelo homem que colocou a mão sobre nós ambos. Adam, na inocência, tinha paz com Deus, imediatamente; Há necessária nenhuma mediador. Mas, para o homem pecador culpado é uma coisa muito terrível pensar de Deus fora de Cristo, pois ele é a nossa paz, Ef. II. 14, não só o fabricante, mas o assunto e mantenedor, da nossa paz, Col. Eu. 20.
II. Nós temos acesso pela fé a esta graça na qual estamos firmes, v. 2. Este é mais um privilégio, não só a paz, mas a graça, isto é, este favor. Observe, 1. estado de felicidade dos santos. É um estado de graça, amor e bondade de Deus para nós e nossa conformidade a Deus; aquele que tem o amor de Deus e semelhança de Deus está em um estado de graça. Agora a esta graça, temos acesso prosagogen - uma introdução, o que implica que não nascemos neste estado; nós somos por natureza filhos da ira, e o pendor da carne é inimizade contra Deus, mas somos levados a ele. Nós não poderíamos ter me interessei de nós mesmos, nem ter conquistado as dificuldades no caminho, mas temos um manuduction, um líder pela mão, - são levados em TI como cegos, coxos ou, ou fracos são conduzidos, - -são introduzido como infratores perdoados, - são introduzidas por alguns favorito na corte para beijar a mão do rei, como estrangeiros, que estão a ter público, são conduzidas. eschekamen Prosagogen - Nós tivemos acesso. Ele fala daqueles que têm sido já tirou de um estado de natureza em um estado de graça. Paulo, em sua conversão, teve esse acesso; em seguida, ele foi feito quase. Barnabé apresentou-o aos apóstolos (Atos ix 27.), E havia outros que o levou pela mão para Damasco (v. 8), mas foi Cristo que introduziu e guiando-o pela mão, a esta graça. Por quem nós acesso pela fé. Por Cristo como o autor e agente principal, pela fé como os meios de esse acesso. Não por Cristo em consideração de qualquer mérito ou do deserto da nossa, mas tendo em consideração a nossa dependência acreditando nele e renúncia de nós mesmos para ele. 2. Sua posição feliz neste estado:. Na qual estamos firmes; Não só em que estamos, mas na qual estamos firmes, uma postura que denota a alta da culpa que subsistirão no juízo (.. Ps i 5), não rejeitou, como criminosos condenados, mas a nossa dignidade e honra assegurada, não jogado ao chão, como miseráveis. A frase indica também o nosso progresso; enquanto nós estamos, nós estamos indo. Não devemos deitar-se, como se já a tenha alcançado, mas permanecem como as que estão pressionando para a frente, se apresentam como funcionários irão em Cristo, nosso mestre. A frase indica, ainda, a nossa perseverança: estamos firmemente e com segurança, confirmada pelo poder de Deus; ficar como soldados de pé, que mantêm sua terra, não suportados para baixo pelo poder do inimigo. Ela denota não só o nosso admissão, mas a nossa confirmação em, a favor de Deus. Não está no pátio do céu como em tribunais terrestres, onde altos são lugares escorregadios, mas estamos em uma confiança humilde isto mesmo que aquele que começou a boa obra a aperfeiçoará, Phil. Eu. 6.
III. Nós nos gloriamos na esperança da glória de Deus. Além da felicidade na mão, há uma felicidade na esperança, a glória de Deus, a glória que Deus porá sobre os santos no céu, glória que consistirá na visão e fruição de Deus. 1. Aqueles, e só esses, que têm acesso pela fé a graça de Deus pode agora esperança para a glória de Deus a seguir. Não há nenhuma esperança de glória, mas o que se funda na graça; a graça é glória começou, o penhor e garantia de glória. Ele dará graça e glória, Ps. lxxxiv. 11. 2. Aqueles que esperam para a glória de Deus a seguir têm o suficiente para alegrar agora. É dever dos que esperam para o céu para se alegrar em que a esperança.
IV. Nós gloriamos nas tribulações, também, não só não obstante as nossas tribulações (estes não dificultar a nossa alegria na esperança da glória de Deus), mas mesmo em nossas tribulações, como eles estão trabalhando para nós o peso da glória, 2 Cor. eu v. 17. Observar, Que felicidade crescente aumento da felicidade dos santos é:. Não só isso Alguém poderia pensar que essa paz, essa graça, tanta glória, e uma alegria, na esperança de que, eram mais do que criaturas tão indignos pobres como nós são podia fingir; e ainda é não somente isso: existem mais instâncias do nosso happiness-- glória que em tribulações também, especialmente tribulações por causa da justiça, o que parecia ser a maior objeção contra os santos 'felicidade, ao passo que realmente a sua felicidade não consiste apenas com , mas ter de subir, essas tribulações. Eles se alegraram por terem sido considerados dignos de sofrer, Atos v. 41. Sendo este o ponto mais difícil, põe-se a mostrar as razões e os motivos da mesma. Como é que vamos para gloriamos nas tribulações? Por que, porque tribulações, por uma cadeia de causas, amizade muito esperança, que ele mostra no método de sua influência. 1. A tribulação produz a paciência, não em si, mas a poderosa graça de Deus trabalhando na e com a tribulação. Isso prova, e provando melhora, paciência, como partes e presentes aumento pelo exercício. Ela não é a causa eficiente, mas produz a ocasião, como o aço é endurecido pelo fogo. Veja como Deus traz a carne fora do comedor, e doçura do forte. Aquilo que opera a paciência é matéria de alegria; para a paciência nos faz mais bem do que tribulações pode não nos ferir. Tribulação, por si só opera impaciência; mas, como ele é santificado aos santos, que opera a paciência. 2. experiência Paciência, v. 4. Ele funciona uma experiência de Deus, e as músicas que ele dá no meio da noite; os sofredores paciente tem a maior experiência de consolações divinas, as quais abundam como aflições abundam. Ele funciona uma experiência de nós mesmos. É por tribulação que fazer uma experiência de nossa própria sinceridade e, portanto, essas tribulações são chamados ensaios. Ele funciona, dokimen - uma aprovação, enquanto ele for aprovado que passou no teste. Assim tribulação de Jó forjado paciência, paciência e que produziu uma aprovação, que ele ainda mantém a sua integridade, Job ii. 3. 3. Experiência esperança. Aquele que, sendo assim, tentou, surge como o ouro, serão assim encorajados a esperança. Esta experiência, ou aprovação, não é tanto o chão, como as provas, de nossa esperança, e um amigo especial a ele. Experiência de Deus é um suporte para a nossa esperança; aquele que tem entregue doth e vontade. Experiência de nós mesmos ajuda a evidenciar a nossa sinceridade. 4. Esta esperança não traz confusão, ou seja, é uma esperança que não vai nos enganar. Nada confunde mais do que decepção. Eterna vergonha e confusão vai ser causada pelo perecimento da expectativa dos ímpios, mas a esperança dos justos é alegria, Prov. x. 28. Veja Ps. xxii. 5; lxxi. 1. Ou, Não traz confusão de nossos sofrimentos. Embora somos considerados como o refugo de todas as coisas, e pisada como a lama nas ruas, ainda, ter esperanças de glória, não temos vergonha desses sofrimentos. É por uma boa causa, para um bom mestre, e em boa esperança; e, portanto, não temos vergonha. Nós nunca iremos pensar nos menosprezado por sofrimentos que são susceptíveis de acabar tão bem. Porque o amor de Deus é derramado. Esta esperança não nos decepciona, porque está selado com o Espírito Santo como um Espírito de amor. É a obra da graça do Espírito abençoado por derramado o amor de Deus nos corações de todos os santos. O amor de Deus, isto é, o sentido do amor de Deus para nós, puxando para fora o amor em nós com ele novamente. Ou, os grandes efeitos de seu amor: (1.) A graça especial; e, (2.) A rajada agradável ou o sentido dele. Ele é derramado, como pomada doce, perfumar a alma, como a chuva regando-a e tornando-a fecunda. O fundamento de todo o nosso conforto e santidade, e perseverança em ambos, é colocado no derramamento no exterior do amor de Deus em nossos corações; é ela que nos constrange, 2 Cor. v. 14. Assim, estamos desenhada e realizada pelos laços de amor. Sentido do amor de Deus para nós não vai fazer-nos envergonhar, quer da nossa esperança nele ou nossos sofrimentos para ele.
| O Primeiro eo Segundo Adão; A influência da graça. | A. D. 58. |
O apóstolo aqui descreve a fonte eo fundamento da justificação, posto na morte do Senhor Jesus. Os fluxos são muito doce, mas, se você executá-los até a primavera-cabeça, você vai encontrá-lo para ser de Cristo morrer por nós; é no fluxo precioso do sangue de Cristo que todos estes privilégios vêm fluindo para nós, e, portanto, ele amplia sobre esta instância do amor de Deus que é derramado. Três coisas que ele toma conhecimento de para a explicação e ilustração desta doutrina: - 1. As pessoas morreram por ele, v. 6-8. 2. Os frutos preciosos de sua morte, v. 9-11. 3. O paralelo que corre entre a comunicação do pecado e da morte pelo primeiro Adão e de justiça e vida pelo segundo Adão, v. 12, até o fim.
I. O caráter estávamos sob quando Cristo morreu por nós.
1. Nós estávamos sem força (v. 6), em uma condição triste; e, o que é pior, completamente incapaz de ajudar-nos para fora desta condição - perdido, e não há maneira visível aberto para a nossa recuperação - nossa condição deplorável, e de uma forma desesperada; e, por conseguinte, a nossa salvação está aqui dito para vir a seu tempo. O tempo de Deus para ajudar e salvar é quando aqueles que devem ser salvos estão sem força, para que seu próprio poder e graça pode ser o mais ampliada, Deut. xxxii. 36. É a maneira de Deus para ajudar em um elevador mortos,
2. Ele morreu pelos ímpios; não apenas criaturas indefesas e, portanto, provável que perca, senão culpado criaturas pecadoras, e, portanto, merecedores de perecer; não significa apenas e sem valor, mas vil e odioso, indigno de tal favor com o Deus santo. Sendo ímpios, eles tinham necessidade de um para morrer por eles, para satisfazer para a culpa, e trazer a justiça. Isso ele ilustra (v. 7, 8 como um exemplo incomparável de amor); pensamentos e caminhos de Deus aqui foram acima da nossa. Compare John xv. 13, 14, Ninguém tem maior amor do homem. (1.) Um dificilmente morrer por um justo, isto é, um homem inocente, que é condenado injustamente; cada corpo vai uma pena como um, mas poucos vai colocar esse valor em sua vida como quer ao perigo, ou muito menos para depositar, a sua própria em seu lugar. (2) Pode ser, pode talvez ser persuadido a morrer por um bom homem, isto é, um homem útil, que é mais do que apenas um homem justo. Muitos que são bons-se ainda fazer, mas pouco bom para os outros; mas aqueles que são úteis geralmente obter-se bem amado, e reunir-se com alguns que, em caso de necessidade arriscaria a ser seu antipsychoi - se engajaria vida por vida, seria a sua fiança, o corpo para o corpo. Paul foi, neste sentido, um homem muito bom, um que foi muito útil, e ele se reuniu com alguns que por sua vida expuseram as suas cabeças, cap. Xvi. 4. E ainda observar como ele qualifica esta: que é, mas alguns que iria fazê-lo, e é um ato ousado se eles fazem isso, deve ser alguma alma se aventurar bold; e, afinal de contas, é apenas um peradventure. (3.) Mas Cristo morreu pelos pecadores (v. 8, nem justo, nem bom); não só como eram inúteis, mas, como eram culpados e desagradável; não só como não haveria perda de eles devem perecer, mas tal cuja destruição iria redundar grandemente para a glória da justiça de Deus, sendo malfeitores e criminosos que deveriam morrer. Alguns pensam que ele faz alusão a uma distinção comum entre os judeus do seu povo em ndyqym - justo, hsdym - misericordioso (compare Isa 1 xvii..), E rssym -. Ímpios Agora aqui Deus elogiou seu amor, não só provou ou evidenciou seu amor (ele poderia ter feito isso em uma taxa mais barata), mas ampliou isso e tornou ilustre. Esta circunstância foi grandemente ampliada e avançar o seu amor, não só colocá-lo passado disputa, mas tornou-o o objeto da maior assombro e admiração: "Agora minhas criaturas veremos que eu os amo, eu vou dar-lhes tal uma instância dele como aplica-se sem paralelo. "prova o seu amor, como comerciantes elogiar os seus bens quando eles iriam colocá-los fora. Este elogiar o seu amor estava em ordem para o derramamento no exterior do seu amor em nossos corações pelo Espírito Santo. Ele evidencia seu amor no mais premiado, afetando, maneira cativante que se possa imaginar. Enquanto nós ainda pecadores, dando a entender que não estávamos a ser sempre pecadores, deve haver uma mudança forjado; pois ele morreu para nos salvar, não em nossos pecados, mas dos nossos pecados; mas nós ainda pecadores quando ele morreu por nós. (4.) Não, o que é mais, éramos inimigos (v. 10, não só malfeitores, mas traidores e rebeldes, em armas contra o governo); o pior tipo de malfeitores e de todos os malfeitores a mais detestável. A mente carnal não é apenas um inimigo de Deus, mas a própria inimizade, cap. Viii. 7; Col. i. 21. Essa inimizade é uma inimizade mútua, Deus odiando o pecador, eo pecador detestando Deus, Zech. xi. 8. E isso para como essas Cristo deveria morrer é um mistério, tal paradoxo, uma instância sem precedentes de amor, que pode muito bem ser o nosso negócio para a eternidade para adorar e admirar-lo. Este é um elogio do amor, de fato. Justamente aquele que, portanto, tinha nos amou torná-lo uma das leis de seu reino que devemos amar os nossos inimigos poderia.
II. Os frutos preciosos de sua morte.
1. Justificação e reconciliação são a primeira e principal fruto da morte de Cristo: Nós estamos justificados pelo seu sangue (v. 9), reconciliado com a sua morte, v. 10. O pecado é perdoado, o pecador aceito como justo, a briga retomado, a inimizade morto, um fim feito de iniqüidade, e uma justiça eterna trazido para dentro. Isso é feito, isto é, Cristo fez tudo o que era exigido de sua parte para ser feito a fim hereunto, e, imediatamente após a acreditar, estamos realmente colocar em um estado de justificação e reconciliação. justificados pelo seu sangue. Nossa justificação é atribuída ao sangue de Cristo porque sem sangue não há remissão Heb. ix. 22. O sangue é a vida, e que deve ir para a sua expiação. Em todos os sacrifícios propiciatórios, a aspersão do sangue era da essência do sacrifício. Era o sangue que fez expiação para a alma, Lev. xvii. 11.
2. Daí resulta a salvação da ira: salvos da ira (v. 9), salvos pela sua vida, v. 10. Quando isso o que dificulta a nossa salvação é tirado, a salvação deve necessidades seguir. Não, o argumento é muito forte; se Deus justifica e nos reconciliou quando éramos inimigos, e colocou-se a tanto custo para fazê-lo, mais ele vai salvar-nos quando estamos justificados e reconciliados. Ele que fez o maior, que é de inimigos para nos fazer amigos, certamente o menos, que é quando somos amigos para usar nos amigável e ser gentil com a gente. E, portanto, o apóstolo, uma e outra vez, fala dela com muito mais. Aquele que cavou tão profundo para estabelecer as bases, sem dúvida, construir sobre essa fundação .-- Seremos salvos da ira, do inferno e danação. É a ira de Deus que é o fogo do inferno; a ira vindoura, por isso é chamado, 1 Tes. Eu. 10. A justificação final ea absolvição dos fiéis no grande dia, juntamente com a montagem e preparação deles para ele, são a salvação da ira fala aqui; é o aperfeiçoamento da obra da graça .-- reconciliada com a sua morte, salvos pela sua vida. Sua vida se fala aqui não é para ser entendido de sua vida na carne, mas a sua vida no céu, que a vida que se seguiu após a morte dele. Compare cap. Xiv. 9. Ele estava morto e reviveu, Rev. Eu. 18. Nós estamos reconciliados por Cristo humilhado, somos salvos por Cristo exaltado. O Jesus morrer, o fundamento, na satisfação para o pecado, e matando a inimizade, e assim tornando-nos salvável; assim, é-parede divisória da discriminado, expiação, ea attainder revertida; mas é o Jesus vivo que aperfeiçoa o trabalho: ele vive para fazer intercessão, Heb. vii. 25. É Cristo, em sua exaltação, que por sua palavra e Espírito efetivamente chama, e as mudanças, e nos reconcilia com Deus, é nosso Advogado junto ao Pai, e assim por concluída e consuma a nossa salvação. Compare cap. Iv. 25 e VIII. 34. Moribundos Cristo foi o testador, que nos legou o legado; mas Cristo vivo é o executor, que paga-lo. Agora a discussão é muito forte. Aquele que se coloca à acusação de compra de nossa salvação não vai diminuir a dificuldade de aplicá-la.
3. Tudo isso produz, como mais um privilégio, a nossa alegria em Deus, v. 11. Deus agora está tão longe de ser um terror para nós que ele é a nossa alegria ea nossa esperança no dia do mal, Jer. xvii. 17. Nós estamos reconciliados e salvos da ira. Iniqüidade, bendito seja Deus, não deve ser a nossa ruína. E não somente isso, não há mais nela ainda, um fluxo constante de favores; nós não só ir para o céu, mas ir para o céu em triunfo; não só entrar no porto, mas vêm com a vela cheia: Nós nos gloriamos em Deus, não só salvo de sua ira, mas solacing-nos no seu amor, e isso através de Jesus Cristo, que é o Alfa eo Ômega, o foundation- pedra e parte superior de pedra-de todos os nossos confortos e esperanças - não apenas a nossa salvação, mas a nossa força e nossa canção; e tudo isso (que ele repete como uma string ele gostava de ser insistam em cima) em virtude da expiação, para por ele, nós, cristãos, nós crentes, temos agora, agora em tempos do evangelho, ou agora nesta vida, recebeu a expiação, que foi tipificado pelos sacrifícios debaixo de ti lei, e é o penhor da nossa felicidade no céu. Os verdadeiros crentes fazer por Jesus Cristo recebem a expiação. Receber a expiação é a nossa reconciliação real com Deus na justificação, fundamentada na satisfação de Cristo. Para receber a expiação é: (1) para dar o nosso consentimento para a expiação, aprovando, e concordar com, os métodos que a Sabedoria infinita tomou de salvar um mundo culpado pelo sangue de Jesus crucificado, estar disposto e contente de ser salvo de uma maneira evangelho e em condições evangelho. (2) Para tirar o conforto da expiação, que é a fonte eo fundamento da nossa alegria em Deus. Agora nós nos gloriamos em Deus, agora nós realmente receber a expiação, kauchomenoi - gloriar nele. Deus tem recebido a expiação (Matt iii 17; xvii 5; xxviii 2....): Mas se nós recebê-lo, o trabalho é feito.
III. O paralelo que as corridas apóstolo entre a comunicação do pecado e da morte pelo primeiro Adão e de justiça e vida pelo segundo Adão (v. 12, até o final), que não só ilustra a verdade que ele está discorrendo de, mas tende muito muito ao elogiar o amor de Deus e do reconfortante dos corações dos verdadeiros crentes, em que mostra uma correspondência entre a nossa queda e nossa recuperação, e não apenas uma como, mas um poder muito maior no segundo Adão para nos fazer felizes, do que havia no primeiro a fazer-nos infelizes. Agora, para a abertura desta, observar,
1. A verdade geral definido como a base do seu discurso - que Adão era um tipo de Cristo (v. 14):. Quem é a figura daquele que havia de vir Cristo é, portanto, chamado o último Adão, 1 Cor. xv. 45. Compare v. 22. Neste Adão era um tipo de Cristo, que nos-transações pacto, que estavam entre Deus e ele, e nos eventos conseqüentes dessas transações, Adam era uma pessoa pública. Deus lidou com Adam e Adam atuou como uma tal, como um pai comum e fator, raiz e representativa, de e para toda a sua posteridade; de modo que o que ele fez essa estação, como agente para nós, pode ser dito ter feito nele, eo que foi feito para ele pode ser dito ter sido feito para nós nele. Assim, Jesus Cristo, o Mediador, agiu como uma pessoa pública, a cabeça de todos os eleitos, de que trata a Deus por eles, como seu pai, factor, raiz, e representante - morreu por eles, levantou-se para eles, entraram dentro do véu para eles, fez tudo por eles. Quando Adão falhou, nós falhamos com ele; quando Cristo realizou, ele se apresentou para nós. Assim era Adam erros tou mellontos - a figura daquele que havia de vir, para vir para reparar essa violação que Adam tinha feito.
2. Uma explicação mais particular da paralelo, em que observar,
(1) Como (Adam, como uma pessoa pública, o pecado ea morte comunicada a toda a sua posteridade v. 12):. Por um só homem o pecado entrou Vemos o mundo sob um dilúvio de pecado e da morte, cheio de maldades e cheio de calamidades. Agora, vale a pena para saber o que é a mola que o alimenta, e você vai encontrá-lo para ser a corrupção geral da natureza; e em que gap entrou, e você vai encontrá-lo para ter sido o primeiro pecado de Adão. Foi por um homem, e ele o primeiro homem (por se algum tinha sido antes dele teriam sido livre), de que um homem de quem, a partir da raiz, nós toda a primavera. [1] Por ele. O pecado entrou Quando Deus pronunciou tudo muito bom (. Gen. i 31) não havia pecado no mundo; foi quando Adão comeu fruto proibido que o pecado fez a sua entrada. Sin tinha antes entrou no mundo dos anjos, quando muitos deles se revoltaram de sua fidelidade e deixaram seu primeiro estado; mas nunca entrou no mundo da humanidade até Adão pecou. Em seguida, ele entrou como um inimigo, para matar e destruir, como um ladrão, para roubar e saquear; e uma entrada de desânimo era. Em seguida, entrou a culpa do pecado de Adão imputada a posteridade, e uma corrupção generalizada e depravedness da natureza. Ef ho - para que (por isso, lê-lo), e no qual, todos pecaram. O pecado entrou no mundo por Adão, para Nele nós todos pecaram. Como, 1 Cor. xv. 22, todos morrem em Adão; por isso aqui, nele todos pecaram; por isso é agradável para o direito de todas as nações que os atos de uma pessoa pública ser contabilizados deles que eles representam; e que um corpo inteiro faz cada membro do mesmo organismo pode ser dito para fazer. Agora Adão agiu, assim, como uma pessoa pública, pela ordenação e nomeação soberana de Deus, e ainda que fundada sobre uma necessidade natural; para Deus, como o autor da natureza, tinha feito esta a lei da natureza, que o homem deve gerar à sua semelhança, e assim as outras criaturas. Em Adão, portanto, como em um receptáculo comum, toda a natureza do homem foi reposited, dele a fluir para baixo em um canal a sua posteridade; para toda a humanidade são feitas de um só sangue (Atos 26 xvii.), de modo que, de acordo como esta natureza demonstra através de seu pé ou caindo, antes que ele coloca para fora de suas mãos, de acordo com ele é propagado dele. Adam, portanto, pecar e cair, a natureza tornou-se culpados e corruptos, e é assim derivada. Assim nele todos pecaram. [2] pelo pecado a morte, pois a morte é o salário do pecado. O pecado, uma vez consumado, gera a morte. Quando o pecado entrou, naturalmente morte veio com ele. A morte está aqui para colocar toda aquela miséria que é o devido merecimento do pecado, temporais, espiritual, morte eterna. Se Adão não tivesse pecado, ele não havia morrido; a ameaçar foi, no dia comeres tu certamente morrerás, Gen. II. 17 [3]. Então, a morte passou, isto é, uma sentença de morte foi aprovada, como em cima de um criminoso, dielthen - passou por todos os homens, como uma doença infecciosa passa por uma cidade, de modo que ninguém escapar. É o destino universal, sem exceção: a morte passa sobre todos. Há calamidades comum incidente à vida humana que não abundantemente provar isso. A morte reinou, v. 14. Ele fala da morte como um príncipe poderoso, e sua monarquia a monarquia mais absoluta, universal e duradoura. Ninguém está isento dessa cetro; É uma monarquia que vai sobreviver todos os outros terrena regra, autoridade e poder, pois é o último inimigo, 1 Cor. xv. 26. Esses filhos de Belial, que será sujeito a nenhuma outra regra não pode evitar ser sujeito a este. Ora, tudo isso podemos agradecer Adam para; dele o pecado e descer a morte. Bem podemos dizer, como aquele bom homem, observando a mudança que um ajuste de doença tinha feito em seu semblante, Ó Adão! Que fizeste?
Além disso, para limpar esta, ele mostra que o pecado não começou com a lei de Moisés, mas foi no mundo até, ou antes, que a lei; portanto, que a lei de Moisés não é a única regra de vida, pois não havia uma regra, e essa regra foi transgredida, antes de a lei foi dada. Ele também dá a entender que não pode ser justificada pela nossa obediência à lei de Moisés, não mais do que estávamos condenados por e para nossa desobediência a ele. Sin estava no mundo perante a lei; testemunhar o assassinato de Caim, a apostasia do velho mundo, a maldade de Sodoma. Sua inferência, portanto, é, portanto havia uma lei; para o pecado não é imputado onde não há lei. O pecado original é uma falta de conformidade com, eo pecado real é uma transgressão, a lei de Deus: portanto, todos estavam sob alguma lei. Sua prova de que é, a morte reinou desde Adão até Moisés, v. 14. É certo que a morte não poderia ter reinou se o pecado não tinha posto o trono para ele. Isso prova que o pecado estava no mundo perante a lei, eo pecado original, pois a morte reinou sobre aqueles que não pecaram qualquer pecado real, que não pecaram à semelhança da transgressão de Adão, nunca pecou em suas próprias pessoas como Adam fez- -que deve ser entendido de crianças, que nunca eram culpados de pecado atual, e ainda morreram, porque o pecado de Adão foi imputada a eles. Este reino da morte parece especialmente para referir-se aos juízos violentos e extraordinárias que eram muito antes de Moisés, como o dilúvio ea destruição de Sodoma, que envolveu crianças. É uma grande prova do pecado original que as crianças pequenas, que nunca eram culpados de qualquer transgressão real, são ainda susceptíveis de muito terrível doenças, acidentes e mortes, o que poderia de modo algum ser conciliadas com a justiça e justiça de Deus se eles não imputáveis com culpa.
(2) Como, em correspondência com isso, Cristo, como uma pessoa pública, comunica justiça e vida para todos os verdadeiros crentes, que são sua descendência espiritual. E nisso ele mostra não só em que a semelhança nos reserva, mas, ex abundanti, em que a comunicação da graça e do amor por Cristo vai além da comunicação de culpa e ira por Adam. Observar,
[1] Em que a semelhança detém. Isso é previsto mais plenamente, v. 18, 19.
Em primeiro lugar, por o delito e desobediência de um só muitos se tornaram pecadores, e veio o juízo sobre todos os homens para condenação. Aqui observar, 1. Que o pecado de Adão foi a desobediência, desobediência a um comando simples e expressa: e era uma ordem de julgamento. A coisa que ele fez foi, portanto, mal porque era proibido, e não o contrário; mas este abriu a porta para outros pecados, embora em si aparentemente pequeno. 2. Que a malignidade e veneno do pecado são muito fortes e se espalhando, então a culpa do pecado de Adão não teria alcançado até agora, nem ter sido tão profunda e longa de um córrego. Quem iria pensar que deve haver tanto mal no pecado? 3. Que pelo pecado de Adão muitos são feitos pecadores: muitos, isto é, toda a sua posteridade; Diz-se que muitos, em oposição ao que ofendido, pecadores Feitos, katestathesan. Denota a tomada de nós tal por um ato judicial: nós foram lançados como pecadores por oportunamente de direito. 4. Que julgamento é vindo a condenação sobre todos aqueles que pela desobediência de Adão se tornaram pecadores. Ser condenado, estamos condenados. Toda a raça humana se encontram sob uma frase, como uma proscrição em cima de uma família. Há decisão proferida e registrada contra nós no tribunal do céu; e, se o julgamento não ser revertida, estamos propensos a afundar sob ele para a eternidade.
Em segundo lugar, De modo semelhante, pela retidão e obediência de um só (e que é Jesus Cristo, o segundo Adão), muitos feitos justos, e assim o dom gratuito vem sobre todos. É observável como o apóstolo inculca esta verdade, e repete uma e outra vez, como uma verdade de grande importância. Aqui observar, 1. A natureza da justiça de Cristo, como ele é trazido; é por sua obediência. A desobediência do primeiro Adão nos arruinado, a obediência do segundo Adão nos salva, - sua obediência à lei de mediação, o que foi que ele deveria cumprir toda a justiça, e, em seguida, fazer a sua alma como oferta pelo pecado. Por sua obediência a esta lei, ele efetuou uma justiça para nós, satisfez a justiça de Deus, e assim abriu caminho para nós em seu favor. 2. O fruto dela. (1) Há um dom gratuito veio sobre todos os homens, ou seja, ele é feito e oferecido indiscriminadamente a todos. O forjado a salvação é uma salvação comum; as propostas são gerais, o concurso livre; quem quiser pode vir e tomar destas águas da vida. Este dom gratuito a todos os crentes, em cima de sua crença, para justificação de vida. Não é apenas uma justificativa que livra da morte, mas que dá direito à vida. (2.) Muitos serão feitos justos --many em comparação com um, ou quantos pertencem à eleição da graça, que, embora apenas alguns como eles estão espalhados cima e para baixo no mundo, ainda será um grande muitos quando eles vêm todos juntos. Katastathesontai - que será constituído justo, como por cartas patentes. Agora, a antítese entre esses dois, nossa ruína por Adão e nossa recuperação por Cristo, é bastante óbvia.
[2] Em que a comunicação da graça e do amor por Cristo vai além da comunicação de culpa e ira por Adam; e isso ele mostra, v. 15-17. Ele é projetado para a ampliação das riquezas do amor de Cristo, e para o conforto e encorajamento dos crentes, que, considerando que a ferida do pecado de Adão tem feito, pode começar a desesperar de um remédio proportionable. Suas expressões são um pouco complicado, mas isso parece que ele pretende: - Em primeiro lugar, Se a culpa e ira ser comunicada, muito menos graça e do amor; por isso é agradável para a ideia que temos da bondade divina para supor que ele deve ser mais pronto para salvar em cima de uma justiça imputada do que condenar em cima de uma culpa imputada:. Muito mais a graça de Deus, eo dom pela graça bondade de Deus é, de todos os seus atributos, de um modo especial a sua glória, e é essa graça que é a raiz (seu favor a nós em Cristo), eo presente é pela graça. Sabemos que Deus é bastante inclinado a mostrar misericórdia; punição é a sua estranha obra. Em segundo lugar, Se havia tanto poder e eficácia, como parece que houve, no pecado de um homem, que era da terra, da terra, para nos condenar, muito mais estão lá poder e eficácia em a justiça ea graça de Cristo, que é o Senhor do céu, para justificar e salvar-nos. O único homem que nos salva é Jesus Cristo. Certamente Adão não poderia propagar tão forte veneno, mas Jesus Cristo poderia propagar tão forte um antídoto, e muito mais forte. 3. É, mas a culpa de uma única transgressão de Adão do que já está posto para a nossa carga: O julgamento foi ex henos eis katakrima, por um, ou seja, por um delito, v. 16, 17, Margin. Mas a partir de Jesus Cristo que recebemos e derivar uma abundância da graça, e do dom da justiça. A corrente de graça e justiça é mais profunda e mais ampla do que o fluxo de culpa; para essa justiça não se limita a tirar a culpa do que uma ofensa, mas de muitos outros crimes, mesmo de todos. Deus em Cristo perdoa todas as ofensas, Col. II. 13. 4. Até o pecado de Adão, a morte reinou; mas pela justiça de Cristo não há somente um período colocar ao reino da morte, mas os crentes são os preferidos para reinar de vida, v. 17. Em e pela justiça de Cristo, temos não só uma carta de perdão, mas uma patente de honra, não só estão libertos de nossas cadeias, mas, como José, avançado para o segundo carro, e fez a nossos reis Deus e priests- -não única perdoado, mas o preferido. Veja esta observado, Rev. Eu. 5, 6; v. 9, 10. Somos por Cristo e sua justiça o direito de, e instalada em, mais e mais privilégios do que perdemos pela transgressão de Adão. O gesso é mais amplo do que a ferida, e mais do que cura a ferida está matando.
EU V. Nos dois últimos versos, o apóstolo parece antecipar uma objeção que se expressa, Gal. iii. 19, Por que, pois serve a lei? Resposta, 1. A lei para que a ofensa abundasse. Não fazer pecado abundar mais em si mesmo, senão como pecado leva ocasião pelo mandamento, mas para descobrir a pecaminosidade abundante dele . O vidro descobre as manchas, mas não lhes causa. Quando o mandamento veio ao mundo o pecado reviveu, como a locação de uma luz mais clara em uma sala descobre a poeira e sujeira que estavam lá antes, mas não foram vistos. Era como a busca de uma ferida, que é necessária para a cura. O crime, a paraptoma - esse delito, o pecado de Adão, o que se estende da culpa do que para nós, e o efeito da corrupção em nós, são a abundante desse delito que apareceu com a entrada da lei. 2. Que graça pode muito mais abundante --que os terrores da lei pode fazer evangelho-conforto tanto a mais doce. Abundou o pecado entre os judeus; e, para aqueles dentre eles que foram convertidos à fé de Cristo, não a graça muito mais abundante no remitente de tanta culpa e a subjugar a tanta corrupção? Quanto maior a força do inimigo, maior a honra do conquistador. Este Abundante de graça que ele ilustra, v. 21. . À medida que o reinado de um tirano e opressor é uma folha para detonar o reinado sucesso de um príncipe justo e gentil e para torná-lo o mais ilustre, assim o faz o reino do pecado detonar o reinado de graça o pecado reinou para a morte; ele foi um reinado sangrenta cruel. Mas a graça reina a vida, a vida eterna, e isso através da justiça, justiça imputada a nós para a justificação, implantada em nós para a santificação; e tanto por Jesus Cristo, nosso Senhor, através do poder e eficácia de Cristo, o grande profeta, sacerdote e rei, de sua igreja.
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