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ROMAN S.
CHAP. II.
| Equidade do Governo Divino. | A. D. 58. |
No primeiro capítulo o apóstolo tinha representado o estado do mundo gentio ser tão ruim e preto como os judeus estavam prontos o suficiente para pronunciá-lo. E agora, projetando para mostrar que o estado dos judeus foi muito ruim também, eo seu pecado, em muitos aspectos, mais agravado, para preparar seu caminho, ele define a si mesmo nesta parte do capítulo para mostrar que Deus iria proceder sobre igualdade de condições de justiça com judeus e gentios; e agora com uma mão tão parcial quanto os judeus eram capazes de pensar que ele iria usar a seu favor.
I. Ele denuncia-los por sua mania de censurar e presunção (v. 1): Tu és inescusável, ó homem, quem quer que sejas, que julgas. Como ele se expressa em termos gerais, a advertência pode chegar a esses muitos mestres (Jam iii. . 1), de qualquer nação ou profissão são, que assumem para si o poder de censurar, controle e condenar os outros. Mas ele pretende especialmente os judeus, e para eles particularmente ele aplica esta carga geral (v. 21), Tu, que ensinas a outrem ensinas tu não te? Os judeus eram geralmente uma espécie orgulhoso de pessoas, que parecia com uma grande dose de desprezo e o desprezo sobre os gentios pobres, como não digna de ser definido com os cães do seu rebanho; enquanto no meio tempo eles próprios eram tão mau e imoral - embora não idólatras, como os gentios, ainda sacrílego, v. 22.. Portanto, és inescusável Se os gentios, que tinha, mas a luz da natureza, foram indesculpável (ch . i. 20), tanto mais que os judeus, que tiveram a luz da lei, a vontade revelada de Deus, e por isso teve maior ajuda do que os gentios.
II. Ele afirma a justiça invariável do governo divino, v. 2, 3. Para levar para casa a convicção, ele mostra aqui o que um Deus justo que é com quem temos de fazer, e como apenas em seus processos. É usual com o apóstolo Paulo, em seus escritos, mediante menção de algum ponto material, para fazer grandes digressões sobre ela; como aqui, relativo à justiça de Deus (v. 2, Que a) juízo de Deus é segundo a verdade, --according com as regras eternas da justiça e da equidade, - de acordo com o coração, e não de acordo com a aparência externa ( 1 Sam xvi 7..), - de acordo com as obras, e não no que diz respeito às pessoas, é uma doutrina que estamos todos a certeza de, por ele não seria Deus se não fosse justo; mas cabe a quem especialmente para considerá-lo que condenar os outros pelas coisas que eles mesmos são culpados, e por isso, enquanto eles praticam o pecado e persistir nessa prática, acho que para subornar a justiça divina, protestando contra o pecado e exclamando em voz alta sobre os outros que são culpados, como se pregar contra o pecado expiaria a culpa dele. Mas observe como ele coloca-lo para a consciência do pecador (v. 3): Ou pensas tu, ó homem? O homem, uma criatura racional, uma criatura dependente, feita por Deus, sujeito debaixo dele, e responsáveis perante ele. O caso é tão claro que podemos nos aventurar a apelar aos pensamentos próprios do pecador: "Podes pensar que? Tu, escaparás ao juízo de Deus Pode a Deus ser imposta por pretextos formais-procura coração, o justo Juiz de todos para subornado e adiar? " Os pecadores políticos mais plausíveis, que se absolver diante dos homens com a maior confiança, não pode escapar do julgamento de Deus, não pode evitar ser julgado e condenado.
III. Ele elabora uma acusação contra eles (v. 4, 5 composto por dois ramos): -
1. Desprezo a bondade de Deus (v. 4), as riquezas da sua bondade. Isto é especialmente aplicável aos judeus, que tinham fichas singulares do favor divino. Meios são misericórdias e mais luz pecamos contra o amor que mais pecado contra. Pensamentos baixos e médios da bondade divina estão na parte inferior de uma grande quantidade de pecado. Há em cada um pecado voluntário desprezo interpretativa da bondade de Deus; ele está rejeitando em suas entranhas, particularmente a bondade de sua paciência, sua paciência e longanimidade, tomando ocasião, daí ser muito mais ousada no pecado, Ecl. viii. 11. Sem saber, ou seja, não considerando, sem saber praticamente e com aplicação, que a bondade de Deus te leva, o projeto dele é levar-te, ao arrependimento. Ele não é o suficiente para nós sabermos que leva a bondade de Deus ao arrependimento, mas devemos saber que ele leva-nos - te em particular. Veja aqui o método de Deus preciso para trazer os pecadores ao arrependimento. Ele leva-los, não os leva como animais, mas leva-los como criaturas racionais, atrai-los (Hos ii 14..); e é a bondade que leva, laços de amor, Hos. xi. 4. Compare Jer. xxxi. 3. A consideração da bondade de Deus, sua bondade comum a todos (a bondade de sua providência, de sua paciência e de suas ofertas), devem ser eficaz para todos nós levar ao arrependimento; ea razão pela qual tantos continuam em impenitência é porque eles não sabem e considerar isso.
2. provocando a ira de Deus, v. 5. O surgimento desta provocação é um coração duro e impenitente; ea ruína dos pecadores é a sua caminhada depois de um tal coração, que está sendo conduzido por ele. Para o pecado é andar no caminho do coração; e quando isso é um coração duro e impenitente (dureza contratada por longo costume, além do que é natural), como desesperado deve as necessidades do curso ser! A provocação é expressa por entesouras ira. Aqueles que continuar em um caminho de pecado, entesouras ira para si mesmos. Um tesouro indica abundância. É um tesouro que vai passar a eternidade, e nunca esgotada; e ainda pecadores ainda estão adicionando a ele como a um tesouro. Cada pecado voluntário contribui para a pontuação, e vai inflamar o acerto de contas; ele traz um ramo ao seu furor, como alguns que ler (Ez. viii. 17), eles a chegar o ramo ao seu nariz. Um tesouro indica sigilo. A tesouraria ou revista da ira é o coração do próprio Deus, em que ela se encontra escondido, como tesouros em algum lugar secreto selado; veja Deut. xxxii. 34; Xiv trabalho. 17. E ao mesmo tempo que denota reserva para alguma ocasião ainda mais; como os tesouros da saraiva são reservados para o dia da peleja e da guerra, xxxviii Job. 22, 23. Estes tesouros será arrombado como as fontes do grande abismo, Gen. vii. 11. Eles estão guardadas para o dia da ira, quando serão dispensados pelo atacado, derramado por taças cheias. Embora o dia de hoje ser um dia de paciência e tolerância para com os pecadores, ainda há um dia de ira vinda - ira, e nada mais que ira. Na verdade, todo dia é para os pecadores um dia de ira, pois Deus está zangado com o ímpio todos os dias (Ps. Vii. 11), mas não é o grande dia da ira vinda, Rev. vi. 17. E que dia da ira será. O dia da revelação do justo juízo de Deus A ira de Deus não é como a nossa indignação, calor e paixão; não, fúria não está nele (Isa xxvii 4..): mas é um julgamento justo, a sua vontade de punir o pecado, porque ele odeia-o como contrária à sua natureza. Este justo juízo de Deus é agora muitas vezes escondidas na prosperidade e sucesso dos pecadores, mas em breve ele irá se manifestar antes de todo o mundo, esses transtornos aparentes estabelecidas para os direitos, e os céus proclamam a justiça dele, Ps. eu. 6. Portanto, nada julgueis antes do tempo.
EU V. Ele descreve as medidas através das quais Deus prossegue em seu julgamento. Tendo mencionado o justo juízo de Deus no v. 5, ele está aqui ilustra esse acórdão, ea justiça dele, e mostra o que podemos esperar da parte de Deus, e por qual regra há de julgar o mundo. A equidade da justiça distributiva é a distribuição de carrancas e favorece em relação a desertos e sem respeito às pessoas: tal é o justo juízo de Deus.
1. Ele retribuirá a cada um segundo as suas obras (v. 6), uma verdade muitas vezes mencionado na escritura, para provar que o Juiz de toda a terra faz bem.
(1) Em dispensar seus favores; e isso é mencionado duas vezes aqui, tanto no v. 7 e v. 10. Pois ele se deleita em mostrar misericórdia. Observar,
[1] Os objetos de seu favor: Aqueles que, com perseverança, & c. Por isso podemos tentar o nosso interesse no favor divino e, portanto, pode ser dirigido o rumo a tomar, para que possamos obter. Aqueles a quem o Deus justo vai premiar são, primeiro, Tais como correção para si a extremidade direita, que procuram glória, e honra, e imortalidade; isto é, a glória ea honra que são imortais-aceitação com Deus aqui e para sempre. Há uma santa ambição que está no fundo de toda a religião prática. Isto é procurar o reino de Deus, procurando em nossos desejos e visa tão alto quanto o céu, e resolveu tomar-se com nada menos do que isso. Essa busca implica uma perda, sensação de que a perda, desejo de recuperá-lo, e atividades e empreendimentos consoante a esses desejos. Em segundo lugar, tal como, tendo fixado a extremidade direita, aderir ao caminho certo: A perseverança em fazer o bem. 1. Deve haver fazer o bem, trabalhando bem, v. 10. Não é o suficiente para saber bem, e falar bem, e professar bem, e prometo bem, mas temos de fazer bem: fazer o que é bom, não só para a questão de ele, mas pela maneira dele. Devemos fazê-lo bem. 2. A continuação de fazer o bem. Não para um ajuste e um começo, como a nuvem da manhã e o orvalho da madrugada; mas devemos perseverar até o fim: é a perseverança que ganha a coroa. 3. A perseverança. Esta paciência respeita não só a duração do trabalho, mas as dificuldades do mesmo e as oposições e dificuldades que podem encontrar-se com na mesma. Aqueles que não vai bem e continuar nele deve colocar em uma grande dose de paciência.
[2] O produto de seu favor. Ele retribuirá a tal vida eterna. Céu é a vida, a vida eterna, e é a recompensa daqueles que pacientemente continuar em fazer o bem; e é chamado (v. 10) glória, honra e paz. Aqueles que procuram glória, e honra (v. 7) deve tê-los. Aqueles que buscam a glória vã e honra deste mundo muitas vezes falta deles, e estão decepcionados; mas aqueles que procuram glória imortal e honra devem tê-los, e não só glória e honra, mas de paz. glória e honra mundanos são comumente atendido com problemas; mas a glória celestial e honra ter paz com eles, paz eterna sem ser perturbado.
(2.) Em dispensar suas carrancas (v. 8, 9). Observe-se, [1.] Os objetos de suas carrancas. Em geral, aqueles que fazem o mal, mais particularmente descrito a ser como são contenciosos e não obedecem a verdade. Contencioso contra Deus. Cada pecado voluntário é uma briga com Deus, ele está se esforçando com o nosso Criador (Isa. Xlv. 9), o argumento mais desesperada. O Espírito de Deus se esforça com os pecadores (Gen. vi. 3), e os pecadores impenitentes se esforçam contra o Espírito, revoltam contra a luz (xxiv Job. 13), retém o engano, se esforçam para manter esse pecado que o Espírito se esforça para separá-los . de. Contencioso, e não obedecem a verdade As verdades da religião não são apenas a ser conhecido, mas para ser obedecido; eles estão dirigindo, no poder, comandando; verdades relacionadas com a prática. A desobediência à verdade é interpretado de uma luta contra ele. Mas obedecem a injustiça --do qual lances injustiça lhes fazer. Aqueles que se recusam a ser servos da verdade será em breve os escravos da injustiça. [2] Os produtos ou instâncias desses franze a testa:. Indignação e ira, tribulação e angústia Estes são o salário do pecado. Ira e indignação o causes-- tribulação e angústia os efeitos necessários e inevitáveis. E isso na alma; almas são os vasos da ira, que os assuntos de que a tribulação e angústia. Sin qualifica a alma por essa ira. A alma é que em ou do homem que está sozinho imediatamente capaz de esta indignação, e as impressões ou efeitos de angústia daí. O inferno é eterno tribulação e angústia, o produto da ira e indignação. Isto vem de competir com Deus, da criação espinhos e abrolhos antes de um fogo que consome, Isa. xxvii. 4. Aqueles que não vai se curvar ao seu cetro de ouro vai certamente ser quebrado por sua barra de ferro. Assim, Deus retribuirá a cada um segundo as suas obras.
2. Não há acepção de pessoas com Deus, v. 11. Tal como para o estado de espírito, há uma relação de pessoas; mas não como a relação ou condição externa. Judeus e gentios em pé sobre o mesmo nível diante de Deus. Este foi o comentário de Pedro sobre a primeira tomada para baixo de-parede divisória do (Actos x 34., Que Deus não faz acepção de pessoas); e é explicado nas próximas palavras, que em qualquer nação, aquele que teme a Deus e pratica a justiça, é aceito por ele. Deus não salva os homens com relação a seus privilégios externos ou seu conhecimento estéril e profissão da verdade, mas de acordo como seu estado e disposição realmente são. Em dispensando ambas as carrancas e favorece é tanto para judeus e gentios. Se para os judeus em primeiro lugar, que tiveram maiores privilégios, e fez uma profissão maior, mas também para os gentios, cuja falta de tais privilégios não será nem desculpá-los da punição do seu mal-fazer, nem impedi-los para fora da recompensa do seu bem -doing (ver Col. 11 iii.); para não deverá o Juiz de toda a terra?
V. Ele prova o patrimônio de seus processos com tudo, quando na verdade ele deve vir para julgar-los (v. 12-16), com base neste princípio, que o que é a regra de obediência do homem é a regra do juízo de Deus. Três graus de luz são reveladas aos filhos dos homens: -
1. A luz da natureza. Isto os gentios têm, e por isso eles serão julgados: Como muitos como pecaram sem lei perecerão sem lei; ou seja, os gentios incrédulos, que não tinham outro guia, mas a consciência natural, nenhum outro motivo, mas misericórdias comuns, e teve não a lei de Moisés nem qualquer revelação sobrenatural, não será contado com pela transgressão da lei que nunca teve, nem sob o agravamento do pecado dos judeus contra e julgamento pela lei escrita; mas eles serão julgados por, como pecarem contra, a lei da natureza, não só, uma vez que está em seus corações, corrompidos, desfigurados, e presos em injustiça, mas como no uncorrupt original Juiz mantém por ele. (Ainda mais para limpar esta v. 14, 15), em um parêntese, ele evidencia que a luz da natureza era para os gentios em vez de uma lei escrita. Ele havia dito (v. 12) que tinham pecado sem lei, que parece uma contradição; para nenhum onde não há lei, não há transgressão. Mas, diz ele, embora eles não tinham a lei escrita (Ps. Cxlvii. 20), eles tinham o que era equivalente, não para o cerimonial, mas a lei moral. Eles tiveram a obra da lei. Ele não quer dizer que o trabalho que a lei ordena, como se pudessem produzir uma perfeita obediência; mas que o trabalho que a lei faz. A obra da lei é de nos orientar o que fazer, e examinar-nos o que temos feito. Agora, (1.) Eles tinham que lhes dirigiu o que fazer com a luz da natureza: pela força e tendência de suas noções naturais e determina que apreendeu uma diferença clara e vasta entre o bem eo mal. Eles fizeram por natureza as coisas contidas na lei. Eles tinham um senso de justiça e eqüidade, a honra ea pureza, amor e caridade; a luz da natureza ensinou obediência aos pais, piedade ao miserável, preservação da paz e da ordem pública, assassinato proibiu, roubo, mentira, falso testemunho, & c. Assim, eles eram uma lei para si mesmos. (2.) Eles tinham o que eles examinaram como o que eles tinham feito. A consciência deles também testemunhar Eles tinham que dentro deles que aprovou e elogiou o que foi bem feito e que os repreendeu pelo que foi feito de errado. A consciência é uma testemunha, e primeiro ou último dará testemunho, embora por um tempo que pode ser subornado ou testa-espancado. Ao contrário, é de mil testemunhas, testificando do que há de mais secreto; e seus pensamentos acusar ou desculpar, passando um julgamento sobre o testemunho da consciência através da aplicação da lei para o fato. A consciência é a vela do Senhor, que não foi muito colocar para fora, não, não no mundo gentio. Os pagãos têm testemunhado para o conforto de uma boa consciência.
| -------- Hic murus ahoncus esto, Nil conscire sibi -------- Seja este teu baluarte de bronze de defesa, ainda para preservar a tua inocência consciente .-- H OR. |
| -------- Quos diri consein facti Mens habet attonitos, et surdo verbere cædit-- Sem chicote é ouvido, e ainda o coração culpado é tortur'd com um auto-infligido inteligente - J UV. Sentou. 13. |
2. A luz da lei. Este havia entre os judeus, e por isso eles serão julgados (v. 12):. Como muitos como pecaram na lei devem ser julgados pela lei pecaram, não só tendo a lei, mas en nomo - na lei , no meio de tanta lei, no rosto e luz de tão pura e limpar uma lei, as direções dos quais foram muito completo e específico, e as sanções de que muito convincentes e cumprimento. Estes serão julgados pela lei; sua punição deve ser, como é o seu pecado, tanto maior para terem a lei. Primeiro do judeu, v. 9. Será mais tolerável para Tiro e Sidom. Assim, Moisés fez acusá-los (John v. 45), e caíram sob os muitos açoites daquele que soube a vontade do seu senhor, e não o fez, Luke xii. 47. Os judeus orgulhavam-se muito na lei; mas, para confirmar o que tinha dito, o apóstolo mostra (v. 13) que seu ter, e audição, e conhecendo a lei, não justificá-los, mas eles estão fazendo isso. Os médicos judeus reforçou os seus seguidores com a opinião de que todos os que eram judeus, como soever ruim que eles viveram, deve ter um lugar no mundo para vir. Este o apóstolo aqui se opõe: era um grande privilégio que eles tinham o direito, mas não um privilégio de poupança, a menos que viveu até a lei que eles tinham, que é certo que os judeus não o fez, e, portanto, eles tinham necessidade de uma justiça em que apareça diante de Deus. Podemos aplicá-lo ao evangelho: ele não está ouvindo, mas fazendo isso vai nos salvar, John xiii. 17; James i. 22.
3. A luz do evangelho; e de acordo com este aqueles que desfrutaram do evangelho deve ser juiz (v. 16): De acordo com o meu evangelho; não quis dizer de qualquer quinto evangelho escrito por Paulo, como alguns presunção; ou do evangelho escrito por Lucas, como amanuense de Paulo (Euseb. Hist. lib 3, cap. 8), mas o evangelho em geral, chamado de Paulo, porque ele era um pregador da mesma. Como muitos que estão debaixo daquela dispensação devem ser julgados de acordo com aquela dispensação, Mark xvi. 16. Alguns se referem essas palavras, segundo o meu evangelho, para o que ele diz sobre o dia do julgamento: "Virá um dia de julgamento, de acordo como eu tenho na minha pregação muitas vezes lhe disse, e que será o dia da julgamento final tanto de judeus e gentios ". É bom para nós para se familiarizar com o que é revelado sobre esse dia. (1) Não há um dia definido para um julgamento geral. No dia, o grande dia, o dia que está chegando, Ps. xxxvii. 13. (2) O acórdão do naquele dia serão colocadas nas mãos de Jesus Cristo. Deus julgará por Jesus Cristo, Atos xvii. 31. Será parte da recompensa de sua humilhação. Nada fala mais terror para os pecadores, ou mais conforto aos santos, que este, de Cristo será o Juiz. (3) Os segredos dos homens serão então julgados. Serviços secretos serão então recompensado, pecados secretos serão então punidos, coisas ocultas serão trazidos à luz. Esse será o grande dia descoberta, quando vier o que agora é feito em ângulos devem ser proclamada a todo o mundo.
| As pretensões dos judeus; A depravação dos judeus. | A. D. 58. |
Na última parte do capítulo, o apóstolo dirige seu discurso de forma mais estreita com os judeus, e mostra o que os pecados eram culpados de, não obstante a sua profissão e pretensões vãs. Ele havia dito (v. 13 que não os ouvintes, mas os que praticam a lei são justificados); e ele aqui se aplica a grande verdade aos judeus. Observar,
I. Ele permite que sua profissão (v. 17-20) e especifica as suas pretensões e privilégios em que eles se orgulhavam, que eles possam ver que ele não os condenou por ignorância do que eles tinham a dizer para si próprios particulares; não, ele sabia que o melhor de sua causa.
1. Eles eram um povo peculiar, separado e distinto de todos os outros por terem a lei escrita ea presença especial de Deus entre eles. (1.) Tu és chamado judeu; não tanto no parentesco como profissão. Foi um título muito honroso. A salvação foi dos judeus; e isso eles estavam muito orgulhosos de, para ser um povo por si mesmos; e ainda muitos que foram chamados foram o mais vil dos homens. Não é coisa nova para as piores práticas estar envolta nas melhores nomes, para muitos da sinagoga de Satanás dizer que eles são judeus (Rev. ii. 9), para uma geração de víboras para se vangloriar que têm Abraão a seu pai , Matt. iii. 7-9. (2.) e repousas na lei; ou seja, eles levaram um orgulho no fato de que eles tinham o direito entre eles, tinha em seus livros, lê-lo nas suas sinagogas. Eles foram poderosamente ensoberbece com esse privilégio, e pensei que o suficiente para trazê-los para o céu, embora eles não viveu, até a lei. Para descansar na lei, com um resto de complacência e aquiescência, é bom; mas para descansar em-a com um resto de orgulho e preguiça, e segurança carnal, é a ruína de almas. O templo do Senhor, Jer. vii. 4. Betel, sua confiança, Jer. XLVIII. 13. Altiva por causa do monte santo, Sof. iii. 11. É uma coisa perigosa para descansar em privilégios externos, e não para melhorá-los. (3.) E te glorias em Deus. Veja como as melhores coisas podem ser pervertidas e abusadas. A acreditar, humilde, jactância grato em Deus, é a raiz e resumo de todas as religiões, Ps. xxxiv. 2; É um. xlv. 15; 1 Cor. Eu. 31. Mas a jactância vainglorious orgulhoso em Deus e na profissão externa de seu nome, é a raiz e resumo de toda a hipocrisia. O orgulho espiritual é de todos os tipos de orgulho o mais perigoso.
2. Eles eram um povo sabendo (v. 18): e conheces a sua vontade de Thelema - a vontade. A vontade de Deus é a vontade, o soberano, absoluto, vontade irresistível. O mundo vai, então, e só então, ser definido como direitos, quando a vontade de Deus é a única vontade, e todas as outras vontades são derretidos para ele. Eles não só sabia a verdade de Deus, mas a vontade de Deus, o que ele teria eles façam. É possível que um hipócrita para ter uma grande quantidade de conhecimentos na vontade de Deus .-- E aprovas as coisas que são mais excelente - dokimazeis ta diapheronta. Paulo ora para ele por seus amigos como uma grande realização, Phil. Eu. 10. Eis a dokimazein Hymas ta diapheronta. Entenda que: (1) de um bom apreensão em as coisas de Deus, lê-lo assim, Tu coisas discernest que diferem, sabes como distinguir entre o bem eo mal, entre a separar o precioso eo vil (19 Jer. xv.), para fazer a diferença entre o imundo eo limpo, Lev. xi. 47 Bom e mau mentira, por vezes, tão perto juntos que não é fácil distingui-los.; mas os judeus, tendo a pedra de toque da lei pronto em mãos, eram, ou pelo menos pensei que eles eram, capaz de distinguir, para clivar o cabelo em casos de dúvida. Um homem pode ser uma boa casuísta e ainda uma má Christian - preciso na noção, mas solta e negligente na aplicação. Ou, talvez, com De Dieu, entender as controvérsias pela diapheronta ta. Um homem pode ser bem qualificados nas controvérsias religiosas, e ainda um estranho para o poder da divindade. (2) de um carinho quente para as coisas de Deus, como lemos,. Aprovas as coisas excelentes Há excelências em religião que um hipócrita pode aprovam: pode haver um consentimento do julgamento prático com a lei , que é bom, e ainda que o consentimento overpowerd pelos desejos da carne e da mente: -
-------- Meliora Vídeo proboque deteriora sequor. Eu vejo o melhor, mas prosseguir o pior. |
3. Eles eram um povo de ensino, ou pelo menos pensava-se assim (v. 19, 20): E confias que és guia dos cegos. Aplique-a: (1) Para os judeus em geral. Eles pensaram que eles próprios guias para os pobres gentios cegos que estava assentado em trevas, estavam muito orgulhosos disso, que quem teria o conhecimento de Deus deve ser obrigado a eles por isso. Todas as outras nações devem vir para a escola com eles, para aprender o que é bom, e que o Senhor exige; pois tinham palavras vivas. (2) Para os rabinos e doutores, e principais homens entre eles, que eram especialmente aqueles que julgavam os outros, v. 1. Estes se orgulhavam muito na posse de terem obtido da cadeira de Moisés, e pela deferência que o vulgar pago aos seus ditames; eo apóstolo expressa isto em vários termos, guia dos cegos, luz dos que estão em trevas, um instrutor dos néscios, mestre de crianças, o melhor para expor sua vaidade orgulhosos de si mesmos, e desprezo pelos outros . Esta foi uma seqüência de caracteres que gostava de ser insistam em cima, acumulando títulos de honra a si mesmos. O melhor trabalho, quando se orgulhava em, é inaceitável a Deus. É bom para instruir o tolo, e para ensinar os bebês, mas considerando a nossa própria ignorância e insensatez e incapacidade de fazer esses ensinamentos sucesso sem Deus, não há nada nele para se orgulhar.
II. Ele agrava suas provocações (v. 21-24) a partir de duas coisas: -
1. Que eles pecaram contra o seu conhecimento e profissão, fez que se que eles ensinaram os outros a evitar: Tu, que ensinas a outrem, não te ensinas tu? O ensino é um pedaço de que a caridade que começa em casa, embora não deve ficar por aí. Foi a hipocrisia dos fariseus que eles não fizeram como eles ensinaram (Matt xxiii 3.., Mas puxado para baixo com suas vidas o que eles construíram com sua pregação); para quem vai acreditar aqueles que não acreditam? Exemplos vai governar mais de regras. Os maiores obstrutores do sucesso da palavra são aqueles cujas vidas ruim contradizer sua boa doutrina, que no púlpito pregar tão bem que é uma pena que eles nunca deve sair, e fora do púlpito viver tão mal que é uma pena eles devem sempre entrar Ele especifica três pecados particulares que abundam entre os judeus: -. (1.) Roubando. Este serviço é cobrado sobre alguns que declararam estatutos de Deus (Ps. L. 16, 18), Quando vês um ladrão, tu consentes com ele. Os fariseus são cobrados com casas devoradoras das viúvas (Matt. XXIII. 14), e que é o pior dos roubos. (2.) O adultério, v. 22. Esta é igualmente cobrado no momento que pecador (Ps. L. 18), tens parte com os adúlteros. Muitos dos rabbin judaica são disse ter sido notório por este pecado. (3.) Sacrilégio-roubo nas coisas santas, que foram, em seguida, por leis especiais dedicados e dedicados a Deus; e este é cobrado sobre aqueles que professavam a abominar ídolos. Então os judeus fizeram notavelmente, depois de seu cativeiro na Babilônia; fornalha que os separou para sempre a partir da escória de sua idolatria, mas eles tratam muito perfidamente na adoração a Deus. Foi nos últimos dias da igreja do Velho Testamento que eles foram acusados de roubar a Deus nos dízimos e ofertas (Mal. Iii. 8, 9), a conversão de que para seu próprio uso, e ao serviço de suas cobiças, que foi , de um modo especial, separado para Deus. E isso é quase equivalente à idolatria, embora este sacrilégio foi camuflada com a aversão de ídolos. Aqueles serão severamente contada com mais um dia que, enquanto eles condenar o pecado em outros, fazer o mesmo, ou tão ruim, ou pior, eles mesmos.
2. Que eles desonrado a Deus por seus pecados, v. 23, 24. Enquanto Deus ea sua lei eram uma honra para eles, que se gabava de e se orgulhavam, eles eram uma desonra para Deus e sua lei, dando ocasião para aqueles que estavam sem a refletir sobre sua religião, como se isso fez semblante e permitir que tais coisas, que, como é seu pecado que as inferências (para as faltas dos professores não devem ser colocadas sobre profissões), por isso é seu pecado que dar oportunidade para essas inferências, e vai agravar consideravelmente as suas abortos. Esta foi a condenação, no caso de David, que ele tinha dado lugar a que os inimigos do Senhor blasfemem, 2 Sam. xii. 14. E o apóstolo aqui refere-se à mesma acusação contra os seus antepassados: Como está escrito, v. 24. Ele não menciona o lugar, porque ele escreveu isso para aqueles que foram instruídos na lei (em trabalhando para convencer, é alguma vantagem para lidar com aqueles que têm conhecimento e estão familiarizados com a Escritura), mas ele parece apontar para É um. lii. 5; Ez. xxxvi. 22, 23; e 2 Sam. xii. 14. É uma lamentação que aqueles que foram feitas para ser a Deus, em nome e por louvor deve ser para ele uma vergonha e desonra. O grande mal dos pecados dos professores é a desonra feita a Deus e de religião por sua profissão. "Blasfemado através de você; isto é, você dá a ocasião para isso, é através de sua loucura e descuido as injúrias que você traz sobre si refletir sobre o seu Deus, ea religião é ferido através de seus lados.". Uma boa cautela aos professores para andar prudentemente. Veja 1 Tim. vi. 1.
III. Ele afirma a insuficiência absoluta de sua profissão para eliminá-los da culpa de essas provocações (v. 25-29:) Circuncisão na verdade, proveitosa, se guardares a lei; ou seja, judeus obedientes não perderá a recompensa da sua obediência, mas vai ganhar isso por seus judeus sendo, de que eles têm uma regra mais clara de obediência que os gentios têm. Deus não deu a lei nem nomear circuncisão em vão. Este deve ser encaminhado para o Estado dos judeus antes da política cerimonial foi abolido, caso contrário, a circuncisão para um que professa a fé em Cristo era proibido, Gal. v. 1. Mas ele está aqui falando para os judeus, cujo judaísmo iria beneficiá-los, se quisessem, mas viver de acordo com as regras e leis do mesmo; mas se não for "a tua circuncisão se torna em incircuncisão; isto é, a tua profissão te fará nenhum bem; tu não ser mais justificável do que os gentios não circuncidados, mas mais condenado por pecar contra a luz maior." O incircunciso estão nas escrituras com a marca imundo (Isa. Lii. 1), como fora do convênio, (Ef. Ii. 11, 12) e os judeus ímpios serão tratados como tal. Veja Jer. ix. 25, 26. Além disso para ilustrar isso,
1. Ele mostra que os gentios não circuncidados, se viver até a luz que têm, em pé sobre o mesmo nível com os judeus; se eles mantêm a justiça da lei (v. 26), cumprir a lei (v. 27); ou seja, através da apresentação sinceramente para a condução da luz natural, execute o assunto da lei. Alguns entendem como colocar o caso de uma perfeita obediência à lei: ". Se os gentios podiam perfeitamente manter a lei, seriam justificados por ele, bem como os judeus" Mas parece que, em vez de ser destinado de tal obediência como alguns dos gentios nunca igualou-se. O caso de Cornélio vai limpá-la. Embora ele fosse um gentio, e incircunciso, ainda, ser um homem piedoso e temente a Deus com toda a sua casa (Atos x. 2), ele foi aceito, v. 4. Sem dúvida, houve muitos casos desse tipo, e eles eram a incircuncisão, que manteve a justiça da lei; e de tal diz ele, (1) Que foram aceites com Deus, como se tivessem sido circuncidados. A sua incircuncisão foi contado para a circuncisão. A circuncisão era de fato para os judeus um dever ordenado, mas não foi a todo o mundo uma condição necessária da justificação e salvação. (2) Que a sua obediência era um grande agravamento da desobediência dos judeus, que tinha a letra da lei, v. 27. Julgará a ti, isto é, ajudar a adicionar à tua condenação, que pela letra e circuncisão és . transgredir observar, professores carnais a lei é apenas a letra; eles lê-lo como uma escrita nua, mas não são governados por ele como uma lei. Eles fizeram transgredir, não só não obstante a letra ea circuncisão, mas por ela, isto é, desse modo, endureceu-se em pecado. Privilégios externos, se eles não fazem-nos bem, não nos ferir. A obediência de aqueles que gostam de menores recursos, e fazer uma profissão menos, vai ajudar a condenar aqueles que gostam de mais meios, e fazer uma profissão maior, mas não viver até ele.
2. Ele descreve a verdadeira circuncisão, v. 28, 29. (1) É não a que é somente na carne e na carta. Isto não é para conduzir-nos fora da observância de instituições externas (eles são bons em seu lugar), mas de confiar a eles e descansar neles como suficiente para nos trazer para o céu, tomando-se com um nome para viver, sem estar vivo, de fato. Ele não é judeu, isto é, não serão aceitos por Deus como a semente de acreditar Abraão, nem propriedade, ter respondido a intenção da lei. Para ser filhos de Abraão é fazer as obras de Abraão, John viii. 39, 40. (2) É o que está para dentro, do coração e no espírito. É o coração que Deus olha, ser circuncidado o coração que nos torna aceitável para ele. Veja Deut. xxx. 6. Esta é a circuncisão que não é feito com as mãos, Col. II. 11, 12. Fundição de distância do corpo do pecado. Por isso, é no espírito, em nosso espírito como o sujeito, e forjado pelo Espírito de Deus como o autor do mesmo. (3.) O louvor do mesmo, ainda que seja não dos homens, que julgam segundo a aparência, mas é de Deus, isto é, o próprio Deus vai possuir e aceitar e coroar essa sinceridade; para que ele não vê como vê o homem. pretextos Fair e uma profissão plausível pode enganar os homens, mas Deus não pode ser tão enganado; ele vê através de shows de realidades. Isto é igualmente verdade do cristianismo. Ele não é um cristão que o é exteriormente, nem é que o batismo que é somente na carne; mas ele é um cristão que o é no interior, e batismo é a do coração, no espírito, e não na letra, cujo louvor não provém dos homens, mas de Deus.
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