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ROMAN S.
CHAP. VI.
| Na santificação. | A. D. 58. |
Transição do apóstolo, que se junta a este discurso com o primeiro, é observável: "Que diremos, pois? V. 1 O uso faremos desta doutrina doce e confortável Vamos fazer o mal que venha o bem, como alguns dizem.? vamos fazer? cap. iii. 8. Permaneceremos no pecado que a graça mais abundante? Devemos, portanto, levar encorajamento para o pecado com muito mais ousadia, porque quanto mais pecado que cometemos mais vai a graça de Deus ser ampliada em nossa perdão? É um uso a ser feito dele? " Não, é um abuso, eo apóstolo assusta com o pensamento dele (v. 2): "Deus me livre, longe de nós a pensar tal pensamento." Ele diverte a oposição como Cristo fez mais negra tentação do diabo (Matt iv 10..): Vai-te, Satanás. Aquelas opiniões que dão a qualquer semblante ao pecado, ou abrir uma porta para imoralidades práticos, como especioso e seja quem for plausível que ser prestados , pela pretensão de avançar livre graça, estão a ser rejeitados com a maior aversão; para a verdade como ela é em Jesus é uma verdade segundo a piedade, Tit. Eu. 1. O apóstolo é muito completo em pressionar a necessidade de santidade neste capítulo, que pode ser reduzido para duas cabeças: - Suas exortações à santidade, que mostram a natureza do mesmo; e seus motivos ou argumentos para impor essas exortações, que mostram a necessidade dele.
I. Para a primeira, podemos, portanto, observar a natureza da santificação, o que é, e em que consiste. Em geral, tem duas coisas nele, mortificação e vivificação - morrer para o pecado e viver para a justiça, em outros lugares expressa por adiar o velho e colocar o novo, deixando de fazer o mal e aprender a fazer o bem.
1. Mortification, adiando o velho; várias maneiras este é expresso. (1.) Temos de deixar de viver em pecado (v. 2), não devemos ser como temos sido nem como temos feito. O tempo passado da nossa vida deve ser suficiente, 1 Peter iv. 3. Embora não há nenhum que viver sem pecado, mas, bendito seja Deus, há aqueles que não vivem em pecado, não viver nele como seu elemento, não fazer um comercial do mesmo: este é para ser santificado. (2.) O corpo do pecado deve ser destruído, v. 6. A corrupção que habita em nós é o corpo do pecado, que consiste em várias partes e membros, como um corpo. Esta é a raiz para que o machado devem ser estabelecidas. Nós não só deve cessar a partir dos atos de pecado (isto pode ser feito através da influência de restrições externas, ou outros incentivos), mas temos de obter os hábitos viciosos e inclinações enfraquecidos e destruídas; não só rejeitou os ídolos da iniqüidade do coração .-- que doravante não devemos servir pecado. A transgressão real é, certamente, em grande medida, impedido pela crucificação e morte de corrupção originais. Destruir o corpo do pecado, e, em seguida, porém deve haver cananeus remanescentes na terra, mas os israelitas não vai ser escravos deles. É o corpo do pecado que balança o cetro, empunha a barra de ferro; destruir este, eo jugo é quebrado. A destruição de Eglom, o tirano está a libertação dos oprimidos Israel dos moabitas. (3.) Devemos estar mortos para o pecado, v. 11. Como a morte do opressor é uma versão, muito mais é a morte dos oprimidos, Job iii. 17, 18. A morte traz um mandado de facilidade para o cansado. Assim, devemos ser mortos para o pecado, obedecê-la, observá-la, considerá-la, cumprir a sua vontade não mais do que aquele que está morto doth seus quandam capatazes - ser tão indiferença aos prazeres e delícias do pecado como um homem que é morrer é aos seus antigos diversões. Ele que está morto está separado de sua ex-empresa, converse, negócios, diversão, empregos, não é o que ele era, não o que ele fez, não tem o que ele tinha. A morte faz uma grande mudança; tal mudança doth fazer santificação na alma, que corta toda a correspondência com o pecado. (4.) O pecado não deve reinar em nossos corpos mortais que devemos obedecê-la, v. 12. Embora o pecado pode permanecer como um fora da lei, embora possa oprimir como um tirano, mas não deixe que reinar como um rei. Que não fazer leis, nem presidir em conselhos, nem comandar a milícia; não deixe que seja mais alto na alma, de modo que devemos obedecê-la. Embora possamos ser, por vezes, ultrapassado e superados por ele, mas nunca vamos ser obediente a ele em suas concupiscências; deixe paixões pecaminosas não haver uma lei para você, para que você daria uma obediência consentindo. em suas concupiscências -. en such epithymiais autou Refere-se ao corpo, para não pecar. Sin reside muito no gratificante do corpo, e indulgência que. E há uma razão implícita na frase vosso corpo mortal; porque é um corpo mortal, e apressando em ritmo acelerado para a poeira, portanto, não deixe o pecado reinar nela. Foi o pecado que fez nossos corpos mortais, e, portanto, não rendem obediência a tal inimigo. (5.) Nós não devemos render nossos membros como instrumentos de injustiça, v. 13. Os membros do corpo são feitos pelo uso de a natureza corrupta como ferramentas, através da qual as vontades da carne são cumpridos; mas não devemos consentir que o abuso. Os membros do corpo são assombrosamente maravilhoso me formaste; é uma pena que eles devem ser ferramentas do diabo de injustiça para o pecado, instrumentos das ações pecaminosas, de acordo com as disposições pecaminosas. Injustiça é para o pecado; os atos pecaminosos confirmar e fortalecer os hábitos pecaminosos; um pecado gera outro; é como a luz locação de água, portanto, deixá-la antes que haja rixas. Os membros do corpo pode, talvez, através da prevalência das tentação, ser forçado a ser instrumentos de pecado; mas não render-lhes para ser assim, não concorda com ela. Este é um ramo da santificação, a mortificação do pecado.
2. Vivificação, ou viver para a justiça; e o que é isso? (1.) É para andar em novidade de vida, v. 4. Novidade de vida supõe novidade de coração, para fora do coração procedem as fontes da vida, e não há maneira de fazer o fluxo de doce, mas fazendo a mola assim. Andar a pé, em escritura, é colocado para o curso e tenour da conversa, que deve ser novo. Caminhe pelas novas regras, para novos fins, a partir de novos princípios. Fazer uma nova escolha do caminho. Escolha novos caminhos para andar em novos líderes, de andar após, novos companheiros para andar com. As coisas velhas deve passar de distância, e tudo se fez novo. O homem é o que ele não era, faz o que ele não fez. (2) É estar vivos para Deus em Cristo Jesus nosso Senhor, v. 11. Para conversar com Deus, ter uma relação com ele, um prazer em si, uma preocupação para ele, a alma em todas as ocasiões realizadas em relação a ele como para um objeto agradável, em que se toma uma complacência: isso é estar vivo para Deus. O amor de Deus que reina no coração é a vida da alma para Deus. Anima est ubi amat, animat não ubi - A alma é onde ele ama, ao invés de onde ele vive. É ter os afetos e desejos em direção vivo Deus. Ou, vivendo (o nosso viver na carne) a Deus, à sua honra e glória como o nosso fim, por sua palavra e da vontade como a nossa regra - em todas as nossas formas de reconhecer ele, e para ter nossos olhos sempre em direção a ele; isso é para viver para Deus .-- Através de Jesus Cristo, nosso Senhor. Cristo é a nossa vida espiritual; não há vida para Deus, mas por meio dele. Ele é o Mediador; não pode haver recebimentos confortáveis de Deus, nem respeito aceitáveis a Deus, mas em e através de Jesus Cristo; nenhuma relação sexual entre almas pecadoras e um Deus santo, mas pela mediação do Senhor Jesus. Por meio de Cristo como o autor e mantenedor desta vida; por meio de Cristo como a cabeça de quem recebemos influência vital; por meio de Cristo como a raiz pela qual deriva seiva e nutrição, e assim viver. Ao viver para Deus, Cristo é tudo em todos. (3) É para nos submetermos a Deus, como aqueles que estão vivos dentre os mortos, v. 13. A própria vida e ser de mentira santidade na dedicação de nós mesmos ao Senhor, dando a nós mesmos ao Senhor, 2 Cor. viii. 5. "-Se render a Ele, não só como os rendimentos conquistados para o conquistador, porque ele pode suportá-lo para fora já não, mas como a esposa rende-se ao marido, a quem o seu desejo é, como o discípulo rende-se ao professor, o aprendiz de seu senhor, para ser ensinado e governado por ele não deu suas propriedades com ele, mas apresentai-; nada menos do que seus eus inteiros; ". eautous parastesate - acomodar vos Ipsos Deo - acomodar-vos a Deus; assim Tremellius, a partir do. siríaco "Não só submeter a ele, mas cumprir com ele, não só apresentai-vos a ele uma vez por todas, mas estar sempre prontos para atendê-lo apresentai-se a ele como a cera para o selo, para tomar qualquer. impressão, para ser, e tem, e fazer, o que lhe agrada. " Quando Paulo disse: Senhor, que queres que eu faça? (Atos ix. 6), ele foi, então, entregue a Deus. Como aqueles que estão vivos dentre os mortos. Para produzir uma carcaça morta para um Deus vivo não é para agradá-lo , mas a zombar dele: "vós mesmos de rendimento como aqueles que estão vivos e bom para alguma coisa, um sacrifício vivo," cap. xii. 1. A prova mais segura de nossa vida espiritual é a dedicação de nós mesmos a Deus. Torna-se aqueles que estão vivos dentre os mortos (que pode ser entendido de uma morte na lei), que são justificados e libertos da morte, a se entregarem a ele que fez o redimiu. (4) É para produzir os nossos membros como instrumentos de justiça para Deus. Os membros do nosso corpo, quando retirados do serviço do pecado, não estão a mentir ocioso, mas para ser feito uso de no serviço de Deus. Quando o homem forte armado é despossuídos, deixá-lo cujo direito é dividir os despojos. Embora os poderes e faculdades da alma ser os temas imediatos de santidade e justiça, mas os membros do corpo estão a ser instrumentos; o corpo deve estar sempre pronto para servir a alma ao serviço de Deus. Assim, (v. 19), "os vossos membros para servirem à justiça para a santificação. Sejam sob a condução e ao comando da justa lei de Deus, e que o princípio da justiça inerente que o Espírito, como santificador, plantas no alma ". A justiça para santificação, que sugere crescimento e progresso, e moído obtido. Como todo ato pecaminoso confirma o hábito pecaminoso, e faz com que a natureza cada vez mais propenso ao pecado (daí os membros de um homem natural estão aqui a ser dito servos de maldade para maldade --one pecado torna o coração mais dispostos para outro), assim que cada ato gracioso confirma o hábito gracioso: servir a justiça é para a santidade; um dever nós se encaixa para outro; e quanto mais fizermos, mais podemos fazer por Deus. Ou servir a justiça, eis hagiasmon - como uma evidência de santificação.
II. Os motivos ou argumentos aqui usado para mostrar a necessidade da santificação. Há uma tal antipatia em nossos corações, por natureza, à santidade que não é fácil para trazê-los a apresentar-lhe: é obra do Espírito Santo, que convence por tais incentivos como estes set casa sobre a alma.
1. Ele argumenta a partir de nossa conformação sacramental a Jesus Cristo. O nosso batismo, com o projeto e intenção dele, realizado em uma grande razão pela qual devemos morrer para o pecado e viver para a justiça. Assim, devemos melhorar o nosso batismo como um freio de contenção para manter-nos no pecado, como um estímulo de constrangimento para nós acelerar a dever. Observe este raciocínio.
(1) De um modo geral, estamos mortos para o pecado, isto é, na profissão e na obrigação. Nosso batismo significa a nossa corte fora do reino do pecado. Nós professamos não ter mais a ver com o pecado. Estamos mortos para o pecado por uma participação de virtude e poder pela morte dele, e por nossa união com Cristo e interesse por ele, e por quem é morto. Tudo isso é em vão se persistirmos no pecado; que contradizem uma profissão, violar uma obrigação, voltar para aquilo a que estávamos mortos, como andam fantasmas, de que nada é mais imprópria e absurda. Para (v. 7) aquele que está morto está justificado do pecado; ou seja, aquele que está morto para ele é liberado da regra e domínio dele, como o servo que está morto está justificado do seu mestre, Job iii. 19. Agora seremos tão tolos como a retornar para que a escravidão do qual são descarregadas? Quando somos libertos do Egito, vamos falar de voltar a ele novamente?
(2.) Em particular, sendo batizados em Jesus Cristo, fomos batizados na sua morte, v. 3. Fomos batizados eis Christon - a Cristo, como 1 Coríntios. x. 2, eis Mosen -. Moisés baptismo nos une a Cristo, que nos une aprendiz de Cristo como nosso professor, é a nossa fidelidade a Cristo como nosso soberano. O batismo é externa ANSA Christi - a alça externa de Cristo, pelo qual Cristo se apodera de homens, e os homens oferecem-se a Cristo. Particularmente, nós fomos batizados na sua morte, em uma participação dos privilégios adquiridos por sua morte, e uma obrigação tanto para cumprir com o design de sua morte, que era para nos resgatar de toda a iniqüidade, e em conformidade com o padrão de sua morte, que, como Cristo morreu para o pecado, por isso, devemos morrer para o pecado. Esta foi a profissão e promessa de nosso batismo, e não o fizermos bem, se não responder a essa profissão, e fazer boa essa promessa.
[1] A nossa conformidade com a morte de Cristo nos obriga a morrer para o pecado; assim sabemos que a comunhão dos seus sofrimentos, Phil. iii. 10. Assim, estamos aqui disse a ser plantados juntamente com ele na semelhança da é a morte (v. 5), a homoiomati, não só um acordo, mas uma conformação, como o estoque em vós implantada é plantado junto à semelhança da parte aérea, de a natureza da qual Acaso participar. Plantio está em fim de vida e fecundidade: estamos plantados na vinha em uma semelhança a Cristo, que semelhança devemos evidenciar na santificação. Nossa crença a respeito de Jesus Cristo é, entre outras coisas, que ele foi crucificado, morto e sepultado, agora o batismo é uma conformidade sacramental a ele em cada um deles, como o apóstolo aqui leva aviso prévio. Em primeiro lugar, o nosso homem velho foi crucificado com ele , v. 6. A morte de cruz foi uma morte lenta; o corpo, depois que foi pregado na cruz, deu muitos um throe e muitos uma luta: mas foi uma morte certa, longa em que termina, mas expirou no passado; tal é a mortificação do pecado nos crentes. Foi uma morte maldita, Gal. iii. 13. Sin morre como um malfeitor, devotado à destruição; é um anátema. Apesar de ser uma morte lenta, mas isso deve necessidades apressar-se que é um homem velho que está crucificado; não no auge de sua força, mas decadente: a que envelhece está pronto para desaparecer, Heb. viii. 13. Crucificado com ele - synestaurothe, não em relação ao tempo, mas em relação a causalidade. A crucificação de Cristo por nós tem uma influência sobre a crucificação de pecado em nós. Em segundo lugar, estamos mortos com Cristo, v. 8. Cristo foi obediente até a morte: quando ele morreu, nós pode ser dito para morrer com ele, como o nosso morrer para o pecado é um ato de conformidade tanto à concepção e ao exemplo de Cristo ao morrer para o pecado. Batismo significa e sela a nossa união com Cristo, o nosso enxerto em Cristo; de modo que estamos mortos com ele, e engajados não ter mais a ver com o pecado do que ele. Em terceiro lugar, fomos sepultados com ele pelo batismo, v. 4. Nosso conformidade é completa. Estamos na profissão bastante afastado de todo o comércio e comunhão com o pecado, como aqueles que estão enterrados são bastante afastado de todo o mundo; não só não dos vivos, mas não mais entre os vivos, não tem mais nada a ver com eles. Assim, devemos ser, como Cristo foi, separado do pecado e dos pecadores. Estamos enterrados, ou seja, na profissão e obrigação: nós professamos a sê-lo, e somos obrigados a sê-lo: era nossa aliança e engajamento no batismo; somos selados para ser o Senhor, portanto, ser cortado do pecado. Por isso sepultamento no batismo deve tanto como fazem alusão a qualquer costume de mergulhar sob a água no batismo, mais do que a nossa crucificação e morte de batismo deve ter quaisquer tais referências, confesso que não consigo ver. É claro que não é o sinal, mas a coisa significada, no batismo, que o apóstolo aqui chamadas que estão sendo sepultados com Cristo, ea expressão de enterrar alude ao enterro de Cristo. Assim como Cristo foi sepultado, para que pudesse subir novamente para uma vida nova e mais celestial, por isso estamos no batismo enterrado, ou seja, cortado da vida de pecado, para que possamos subir novamente para uma nova vida de fé e de amor.
[2] A nossa conformidade com a ressurreição de Cristo nos obriga a subir novamente em novidade de vida. Este é o poder da sua ressurreição que Paulo estava tão desejoso de saber, Phil. iii. 10. Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, isto é, pelo poder do Pai. O poder de Deus é a sua glória; é glorioso poder, Col. Eu. 11. Agora, no batismo, somos obrigados a estar de acordo com esse padrão, a ser plantada na semelhança da sua ressurreição (v. 5), para viver com ele, v. 8. Veja Col. II. 12. A conversão é a primeira ressurreição da morte do pecado para a vida de retidão; e esta ressurreição é conforme à ressurreição de Cristo. Esta conformidade dos santos para a ressurreição de Cristo parece ser intimado na crescente de que muitos dos corpos de santos, que, embora mencionei antes, por antecipação, é suposto ter sido concomitante com a ressurreição de Cristo, Matt. xxvii. 52. Todos nós já ressuscitastes com Cristo. Em duas coisas que devem ser conformes com a ressurreição de Cristo: - Em primeiro lugar, Ele subiu para não mais morrer, v. 9. Lemos de muitos outros que foram levantadas dentre os mortos, mas eles se levantaram para morrer novamente. Mas, quando Cristo ressuscitou, ele levantou-se a não mais morrer; portanto, ele deixou suas mortalhas atrás dele, enquanto Lázaro, que estava para morrer de novo, trouxe-os para fora com ele, como uma que deve ter a oportunidade de usá-los novamente; mas sobre Cristo a morte não tem mais domínio; ele estava morto de fato, mas ele está vivo, e tão vivo que ele vive para sempre, Rev. Eu. 18. Assim, nós temos que subir do túmulo do pecado para nunca mais voltar a ele, nem ter mais comunhão com as obras das trevas, depois de ter deixado aquela sepultura, que a terra da escuridão como a própria escuridão. Em segundo lugar, Ele subiu para viver para a Deus (v. 10), para viver uma vida celeste, para receber essa glória que lhe estava proposta. Outros que foram levantadas dos mortos retornaram ao mesmo vida em todos os aspectos que tinham antes vivido; mas assim não fez Cristo: ele subiu novamente para deixar o mundo. Agora eu não estou mais no mundo, John xiii. 1; xvii. 11. Levantou-se para viver para Deus, isto é, para interceder e regra, e tudo para a glória do Pai. Assim devemos subir para viver para Deus: isto é o que ele chama de novidade de vida (v. 4), a viver a partir de outros princípios, por outras regras, com outros objetivos, do que temos feito. Uma vida dedicada a Deus é uma vida nova; antes, eu era o chefe e maior efeito, mas agora Deus. Para viver na verdade é viver com Deus, com os nossos olhos sempre em direção a ele, tornando-se o centro de todas as nossas ações.
2. Ele argumenta das preciosas promessas e privilégios de um novo pacto, v. 14. Pode-se objetar que não podemos conquistar e subjugar o pecado, é inevitavelmente muito difícil para nós: "Não", diz ele, "você lutar com um inimigo que pode ser tratada e subjugado, se você vai, mas manter o seu terreno e ficar para os braços, é um inimigo que já está frustrado e desconcertado, não há força depositaram no pacto de graça para a sua assistência, se você vai, mas usá-lo. O pecado não terá domínio. " As promessas de Deus para nós são mais poderoso e eficaz para o mortificante do pecado de nossas promessas a Deus. O pecado pode lutar em um crente, e pode criar-lhe uma grande quantidade de problemas, mas não terá domínio; pode maltratareis, mas não terá domínio sobre ele. Porque nós não estamos debaixo da lei, mas debaixo da graça, não nos termos da lei do pecado e da morte, mas sob a lei do Espírito da vida, que está em Cristo Jesus: nós são movidos por outros princípios que temos sido: novos senhores, das novas leis. Ou, não sob o pacto das obras, o que exige tijolo, e não dá palha, que condena mediante a menos falha, que corre assim: "Faça isso, e vivereis; fazê-lo não, e morrer"; mas sob o pacto da graça, que aceita a sinceridade como a nossa perfeição evangélica, que não exige nada, mas o que promete força para executar, que é aqui bem ordenada, que toda transgressão no pacto não colocar-nos fora da aliança, e especialmente que não deixar a nossa salvação em nossa própria manutenção, mas coloca-se nas mãos de o Mediador, que se compromete para nós que o pecado não terá domínio sobre nós, que tem-se o condenou, e vai destruí-lo; de modo que, se buscamos a vitória, devemos ir mais do que vencedores. Cristo governa por o cetro de ouro da graça, e ele não vai deixar o pecado ter domínio sobre aqueles que são sujeitos dispostos a essa regra. Esta é uma palavra muito confortável para todos os verdadeiros crentes. Se estivéssemos sob a lei, que foram desfeitas, pois a lei amaldiçoa todo aquele que não continua em todas as coisas; mas estamos sob a graça, a graça que aceita o espírito voluntário, que não é extremo para marcar o que fazemos de errado, o que deixa espaço para arrependimento, que promete perdão mediante o arrependimento; eo que pode ser para uma mente ingênua um motivo mais forte do que este não ter nada a ver com o pecado? Havemos de pecar contra tanta bondade, abusar de tanto amor? Alguns talvez possam sugar o veneno para fora desta flor, e disingenuously usar isso como um incentivo para o pecado. Veja como o apóstolo começa em tal pensamento (v. 15): Havemos de pecar porque não estamos debaixo da lei, mas debaixo da graça? Deus me livre. O que pode ser mais negro e mal-humorada do que de expressões extraordinárias de um amigo de bondade e boa-vontade para tomar ocasião de afrontar e ofendê-lo? Para rejeitar a tais entranhas, para cuspir na cara de tal amor, é aquele que, entre homem e homem, todo o mundo clamariam que vergonha.
3. Ele argumenta a partir da evidência de que isso vai ser do nosso estado, fazendo por nós, ou contra nós (v. 16):. A quem você submetei-vos servos para lhe obedecer, sois servos Todos os filhos dos homens são ou o servos de Deus, ou servos do pecado; estas são as duas famílias. Agora, se quisermos saber para qual destas famílias que pertencem, devemos perguntar ao qual desses mestres que prestar obediência. Nossos obedecendo as leis do pecado será uma evidência contra nós que pertencemos a essa família em que a morte está implicado. Como, pelo contrário, a nossa obediência às leis de Cristo vai evidenciar nossa relação com a família de Cristo.
4. Ele argumenta a partir de sua antiga pecaminosidade, v. 17-21, onde podemos observar,
(1.) O que eles tinham sido anteriormente e feito. Temos muitas vezes precisam ser lembrados de nosso antigo estado. Paulo frequentemente se lembra respeito a si mesmo, e aqueles a quem ele escreve. [1] Vocês foram os servos do pecado. Aqueles que são agora os servos de Deus faria bem em lembrar o tempo em que eram servos do pecado, para mantê-los humilde, penitente, e vigilante, e para vivificar-los no serviço de Deus. É uma vergonha para o serviço do pecado que tantos milhares de pessoas deixou o serviço e sacudido o jugo; e nunca qualquer que sinceramente abandonado-o e deu-se ao serviço de Deus, voltaram para o antigo trabalho penoso. "Graças a Deus que você fosse assim, isto é, que se fosse assim, ainda que você tenha obedecido Você estava tão; graças a Deus que nós podemos falar sobre isso como uma coisa passada:. Você fosse assim, mas você não é agora lo. Não, você ter sido tão antigamente tende muito para a ampliação da divina misericórdia e graça na mudança feliz. Graças a Deus que o primeiro pecado é como uma folha e tal estímulo para a sua santidade presente ". [2] Você renderam seus membros para servirem à imundícia, e à maldade para maldade, v. 19. É a miséria de um estado pecaminoso que o corpo é feito um burro de carga para o pecado, do que o que não poderia haver um baser ou uma escravidão mais difícil, como a do filho pródigo que foi enviado para os campos a apascentar porcos. Você renderam. Os pecadores são voluntárias no serviço do pecado. O diabo não poderia forçá-los no serviço, se eles não deu-se a ela. Isto irá justificar Deus na ruína dos pecadores, que eles venderam-se para trabalhar maldade: era seu próprio ato e ação. Para maldade para a maldade. A cada fortalece ato pecaminoso e confirma o hábito pecaminoso: a iniqüidade como a obra para a iniqüidade como a salários. Semeiam o vento, e ceifar o turbilhão; crescendo cada vez pior, cada vez mais endurecido. Isso ele fala à maneira dos homens, isto é, ele busca uma semelhança daquilo que é comum entre os homens, mesmo a mudança de serviços e sujeições. [3] Você era livres da justiça (v. 20); não livre de qualquer liberdade dada, mas por uma liberdade tomada, que é licenciosidade: "Você estava completamente vazio de que o que é bom, - vazio de qualquer bons princípios, moções, ou inclinações, - vazio de toda a sujeição à lei ea vontade de Deus, de toda a conformidade de sua imagem, e isso você foram altamente satisfeitos com, como uma liberdade e uma liberdade;. mas uma liberdade de justiça é o pior tipo de escravidão "
(2) Como a mudança abençoada foi feito, e em que ele tinha composto.
[1] Você a obedecer de coração à forma de doutrina que foi entregue a você, v. 17. Isto descreve a conversão, o que é; é a nossa conformidade com, e cumprimento, o evangelho que foi entregue a nós por Cristo e seus ministros .-- Margin. Whereto fostes entregues; eis hon paredothete - em que fostes entregues. E assim observar, primeiro, a regra da graça, à forma de doutrina - typon didaches. O evangelho é a grande regra tanto da verdade e santidade; é o selo, a graça é a impressão de que selo; é a forma de palavras de cura, 2 Tim. Eu. 13. Em segundo lugar, a natureza da graça, como é a nossa conformidade a essa regra. 1. É a obedecer de coração. O evangelho é uma doutrina, não só para ser acreditado, mas para ser obedecido, e que a partir do coração, o que denota a sinceridade ea realidade de que a obediência; não na profissão apenas, mas no poder - a partir do coração, a parte mais interna, a parte dominante de nós. 2. É para ser entregue para ele, como em um molde, como a cera é lançada a impressão do selo, respondê-la linha por linha, acidente vascular cerebral por acidente vascular cerebral, e totalmente representando a forma e figura dele. Ser cristão na verdade é para ser transformado à semelhança e similitude do evangelho, nossas almas respondendo a ele, cumprindo com ela, de acordo com ela - o entendimento,, afetos, objectivos, princípios, ações, tudo de acordo com essa forma da doutrina.
[2], libertos do pecado, fostes servos da justiça (v. 18), servos de Deus, v. 22. A conversão é, primeiro, A liberdade do serviço do pecado; ele é o que agita fora desse jugo, resolvendo não ter mais a ver com isso. Em segundo lugar, uma renúncia de nós mesmos para o serviço de Deus e da justiça, a Deus como nosso mestre, a justiça, como o nosso trabalho. Quando somos libertos do pecado, não é que nós podemos viver como nós lista, e ser nossos próprios mestres; não: quando somos libertos do Egito, nós somos, como Israel, levou ao monte santo, para receber a lei, e não são trazidos para o vínculo da aliança. Observe, não podemos ser feitos servos de Deus até que sejamos libertos do poder e do domínio do pecado; não podemos servir a dois senhores alguém tão em frente para outro, como Deus eo pecado são. Devemos, com o filho pródigo, saia do trabalho penoso do cidadão do país, antes de podermos chegar à casa de nosso Pai.
(3.) O que apreensões agora tinham de seu antigo trabalho e caminho. Ele apela para si (v. 21), se não tivesse encontrado o serviço do pecado, [1] Um serviço infrutífera: "Que frutos você tinha então? Alguma vez você receber qualquer coisa por ela Sente-se, e lançou-se? a conta, contar seus ganhos, o que fruta você tinha então? " Além das perdas futuras, que são infinitamente grande, as muito presentes ganhos do pecado não são dignos de menção. E que fruto? Nada que merece o nome de fruta. O presente prazer e proveito do pecado não merece ser chamado de fruta; eles são, mas palha, arar iniqüidade, semeando a vaidade, e colher o mesmo. [2] É um serviço imprópria; é a de que nós estão agora vergonha --ashamed da loucura, envergonhado da sujeira, do mesmo. Vergonha veio ao mundo com o pecado, e ainda é o produto certo disso - ou a vergonha de arrependimento, ou, se não que, vergonha e desprezo eterno. Quem iria deliberadamente fazer o que cedo ou tarde ele tem a certeza de que se envergonhar?
5. Ele argumenta a partir do final de todas essas coisas. é a prerrogativa de criaturas racionais que eles são dotados de um poder de perspectiva, são capazes de olhar para frente, considerando o último estado de coisas. Para convencer-nos do pecado para a santidade aqui está a bênção ea maldição, o bem eo mal, a vida ea morte, colocada diante de nós; e estamos a colocar a nossa escolha. (1.) O fim do pecado é a morte (v. 21): O fim delas é a morte. Embora o caminho pode parecer agradável e convidativo, mas o fim é sombrio: no fim morderá; será amargura no último fim. O salário do pecado é a morte, v. 23. A morte é como devido a um pecador quando ele pecou como os salários são de um servo quando ele fez seu trabalho. Isto é verdade para todos os pecados. Não há pecado em sua própria natureza venial. A morte é o salário do pecado menos. O pecado é aqui representada, quer como o trabalho para o qual os salários são dadas, ou como o mestre por quem os salários são dadas; tudo o que são servos do pecado e fazer a obra de pecado deve esperar para ser pago assim. (2.) Se o fruto ser a santificação, se há um princípio ativo da verdadeira e crescente graça, o final será a vida eterna - um final muito feliz - Embora o caminho seja up-hill, ainda que seja estreito e vida espinhoso, e rodeia, ainda eterna no final é certo. Então, v. 23, O dom de Deus é a vida eterna. O céu é vida, que consiste na visão e fruição de Deus; e é a vida eterna, não há enfermidades que frequentam ele, nenhuma morte para colocar um ponto final a ele. Este é o presente de Deus. A morte é o salário do pecado, ele vem por deserto; mas a vida é um dom, vem por favor. Sinners merecer o inferno, mas santos não merecem o céu. Não há proporção entre a glória do céu e da nossa obediência; devemos agradecer a Deus e não a nós mesmos, se alguma vez chegarmos ao céu. E este presente é através de Jesus Cristo nosso Senhor. É Cristo que comprou, preparou, nos prepara para isso, preserva-nos a ele; Ele é o Alfa eo Ômega, Tudo em tudo em nossa salvação.
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