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ACT S.
CHAP. XXVI.
| De Paulo Fifth Defesa. |
Agripa era a pessoa mais honrosa na assembleia, tendo o título de rei concedeu-lhe, embora de outra forma ter apenas o poder de outros governadores sob o imperador, e, embora não aqui superior, contudo sênior, a Festo; e, portanto, Festus ter aberto a causa, Agripa, como a boca do tribunal, dá a entender a Paulo uma licença dado a ele para falar por si mesmo, v. 1. Paul ficou em silêncio até que ele tinha essa liberdade permitiu-lhe; para aqueles que não são os mais para a frente para falar que está melhor preparado para falar e falar melhor. Este era um favor que os judeus não permitiria que ele, ou não sem dificuldade; mas Agripa dá-lo livremente para ele. E a causa de Paul foi tão boa que ele desejava não mais do que ter a liberdade de falar por si mesmo; ele não precisava de advogado, não Tertullus, para falar por ele. Aviso é tomado de seu gesto: Ele estendeu a mão, como um que estava sob nenhuma consternação em tudo, mas tinha liberdade perfeita e comando de si mesmo; ele também dá a entender que ele era a sério, e espera-se a sua atenção enquanto ele respondeu em sua defesa. Observe, Ele não insistir em sua tendo apelado a César como uma desculpa para ficar em silêncio, não disse, "Eu vou ser não mais até que eu venha para o próprio imperador examinados;" mas alegremente abraçou a oportunidade de fazer honra à causa que ele sofreu por. Se temos de estar prontos a dar a razão da esperança que há em nós a todo aquele que nos pede, muito mais para cada homem em posição de autoridade, um animal de estimação. iii. 15. Agora, nesta primeira parte do discurso,
I. Paul dirigiu-se com um respeito muito particular para Agripa, v. 2, 3. Ele respondeu alegremente antes de Felix, porque ele sabia que tinha sido muitos anos um juiz para aquela nação, cap. XXIV. 10. Mas a sua opinião de Agripa vai mais longe. Observe, 1. Ser acusado pelos judeus, e que tem muitas coisas de base estabelecidas para seu cargo, ele está feliz que ele tem a oportunidade de limpar a si mesmo; até agora é que ele de imaginar que ele ser um apóstolo isenta o terceiro à jurisdição dos poderes públicos. Magistratura é uma ordenança de Deus, que temos todo o benefício por, e todos, portanto, devem estar sujeitos. 2. Uma vez que ele é forçado a responder por si mesmo, ele está contente é diante do rei Agripa, que, sendo ele próprio um prosélito para a religião judaica, entendido todos os assuntos relacionados a ele melhor do que os outros governadores romanos fez: Conheço-te a ser perito em todos os costumes e questões que há entre os judeus. Parece, Agripa era um erudito, e tinha sido particularmente versados na aprendizagem judaica, era perito nos costumes da religião judaica, e conhecia a natureza deles, e que eles não foram projetados para ser universal ou perpétua. Ele era especialista também nas questões que surgiram sobre esses costumes, ao determinar que os próprios judeus não eram todos de uma mente. Agripa era bem versado nas Escrituras do Antigo Testamento e, portanto, poderia fazer um melhor juízo sobre a controvérsia entre ele e os judeus a respeito de Jesus ser o Messias do que outro poderia. É um incentivo para um pregador ter de falar com aqueles que são inteligentes, e pode discernir as coisas que diferem. Quando Paulo diz, Julgue você o que eu digo, mas ele fala a respeito de homens sábios, 1 Cor. x. 15. 3. Ele, portanto, implora que ele iria ouvi-lo pacientemente, makrothymos - com longa sofrimento. Paul projeta um longo discurso, e implora que Agripa vai ouvi-lo, e não se cansarão; ele projeta um discurso simples, e implora que ele vai ouvi-lo com brandura, e não ficar com raiva. Paul tinha alguma razão para temer que, como Agripa, sendo judeu, foi bem versados nos costumes judaicos, e, portanto, o juiz mais competente de sua causa, então ele foi azedado em alguma medida com o fermento judaica e, portanto, preconceito contra Paul como o apóstolo dos gentios; portanto, ele diz isso para adoçar-lo:. Rogo-te, me ouvir pacientemente Certamente o mínimo que podemos esperar, quando pregamos a fé de Cristo, é para ser ouvido pacientemente.
II. Ele professa que, embora ele fosse odiado e marcado como um apóstata, mas ele ainda adere a tudo o que bom que foi educado primeiro e treinou-se em; sua religião sempre foi construído sobre a promessa de Deus feita aos pais; e isso ele ainda construído em cima.
1. Veja aqui o que sua religião era em sua juventude: Seu modo de vida era bem conhecido, v. 4, 5 Ele não estava realmente nasceu entre sua própria nação, mas ele foi criado entre eles em Jerusalém.. Embora tivesse de anos de atraso foram familiarizados com os gentios (que tinha dado grande ofensa para os judeus), ainda em sua definição no mundo que ele estava intimamente familiarizado com a nação judaica, e inteiramente em seus interesses. Sua educação não era nem externa nem obscuro; foi entre o seu próprio povo e em Jerusalém, onde a religião ea aprendizagem floresceram. Todos os judeus sabia, tudo o que conseguia se lembrar muito tempo, para Paul fez-se notável cedo. Aqueles que o conheciam desde o início poderia testemunhar para ele que ele era um fariseu, que ele era não apenas da religião judaica, e um observador de todas as ordenanças, mas que ele era da seita mais rigorosa do que a religião, mais agradável e exata em observar as instituições para ele próprio, e mais rígida e crítica em impô-los aos outros. Ele não era apenas um fariseu chamado, mas ele vivi fariseu. Tudo o que o conheciam sabiam muito bem que nunca nenhum fariseu conformado mais pontualmente com as regras da sua ordem do que ele fez. Nay, e ele era do melhor tipo de fariseus; para ele foi criado aos pés de Gamaliel, que era um rabino eminente da escola da casa de Hillel, que estava em muito maior reputação para a religião do que a escola ou casa de Samai. Agora, se Paulo era um fariseu, vivi fariseu, (1.) Então ele era um estudioso, um homem de aprendizagem, e não um ignorante, analfabeto, mecânico; os fariseus conheciam a lei, e foram bem versados nele, e nas exposições tradicionais do mesmo. Foi uma vergonha para os outros apóstolos que eles não tinham tido uma educação acadêmica, mas foram criados pescadores, cap. Iv. 13. Portanto, que os judeus incrédulos ficassem sem desculpa, aqui é um apóstolo levantado que tinha se sentado aos pés de seus médicos mais eminentes. (2.) Então ele era um moralista, um homem de virtude, e não um ancinho ou jovem devassa solto. Se ele viveu como um fariseu, ele não era um bêbado nem fornicador; e, sendo um jovem fariseu, podemos esperar que ele não era roubador, nem tinha aprendido as artes que os astutos fariseus velhos avarentos tiveram de devorando as casas das viúvas pobres; mas ele era, quanto à justiça que há na lei, irrepreensível. Ele não era exigível com qualquer instância do vice-aberto e profanação; e, portanto, como ele não poderia ser pensado para ter abandonado sua religião, porque ele não sabe disso (pois ele era um homem culto), para que ele não poderia ser pensado para ter desertado porque ele não amá-lo, ou se descontentes com as obrigações da mesma, pois ele era um homem virtuoso, e não inclinados a qualquer imoralidade. (3) Em seguida, ele era ortodoxo, sãos na fé, e não um deísta ou cético, ou um homem de princípios corruptos que levaram à infidelidade. Ele era um fariseu, em oposição a uma Sadducee; ele recebeu os livros do Antigo Testamento, que os saduceus rejeitaram, acredita um mundo de espíritos, a imortalidade da alma, a ressurreição do corpo, e as recompensas e punições do estado futuro, tudo o que os saduceus negado. Eles não podiam dizer, Ele deixado sua religião por falta de um princípio, ou por falta de um devido respeito à revelação divina; não, ele sempre tinha uma veneração pela antiga promessa feita por Deus a nossos pais, e construiu a sua esperança em cima dele.
Agora, porém Paul sabia muito bem que tudo isso não justificaria ele diante de Deus, nem fazer uma justiça para ele mas ele sabia que era por sua reputação entre os judeus, e um argumento ad hominem - como se sentiria Agripa, de que ele era não um homem como eles representavam ele seja. Embora ele contou isso, mas a perda que ele possa ganhar a Cristo, mas ele mencionou que quando ele pode servir para honrar a Cristo. Ele sabia muito bem que tudo isso enquanto ele era um estranho para a natureza espiritual da lei divina, e para A religião do coração, e que, exceto sua justiça ultrapassado isso, ele nunca deve ir para o céu; no entanto, ele reflete sobre ela com alguma satisfação que ele não tinha sido antes de sua conversão de uma atéia, profano, o homem vicioso, mas, de acordo com a luz que tinha, tinha vivido em toda a boa consciência diante de Deus.
2. Veja aqui o que sua religião é. Ele não tem de fato um tanto zelo para a lei cerimonial que ele tinha em sua juventude. Os sacrifícios e ofertas nomeados pelo que, pensa ele, são substituídas pelo grande sacrifício que eles tipificado; poluições e purificações cerimoniais deles ele não faz nenhuma consciência de, e acha que o sacerdócio levítico é honrosamente engolido no sacerdócio de Cristo; mas para os principais princípios de sua religião, ele é tão zeloso para eles, como sempre, e mais ainda, e resolve viver e morrer por eles.
(1.) Sua religião é construído sobre a promessa feita por Deus aos pais. Ele é construído sobre revelação divina, que ele recebe e crê, e ventures sua alma em cima; ele é construído sobre a graça divina, e que a graça manifestada e transmitida por promessa. A promessa de Deus é o guia e razão da sua religião, a promessa feita aos pais, que foi mais antiga do que a lei cerimonial, que a aliança que foi confirmada antes de Deus em Cristo, e que a lei, que não foi até as quatro Cento e trinta anos depois, não poderia invalidará, Gal. iii. 17. Cristo e do céu são as duas grandes doutrinas do evangelho - que Deus nos deu a vida eterna, e esta vida está em seu Filho. Ora, estes dois são o assunto da promessa feita aos pais. Pode olhar para trás na medida em que a promessa feita ao pai de Adam, a respeito da semente da mulher, e essas descobertas de um estado futuro, que os primeiros patriarcas agiu fé em cima, e foram salvos por que a fé; mas respeita principalmente a promessa feita a pai Abraão, que em sua semente todas as famílias da terra seriam abençoadas, e que Deus seria um Deus para ele e para a sua descendência depois dele: o antigo significado Cristo, o último céu ; para, se Deus não tivesse lhes preparou uma cidade, ele teria sido vergonha de ter chamado a si mesmo, seu Deus. Heb. xi. 16.
(2.) Sua religião consiste na esperança de esta promessa. Ele coloca que não, como fizeram, em carnes e bebidas, ea observância de ordenanças da carne (Deus havia mostrado frequentemente que pouco conta ele fez deles), mas de uma dependência acreditar na graça de Deus na aliança, e sobre a promessa , que era o grande charter pelo qual a igreja foi constituída em primeiro lugar. [1] Ele tinha esperança em Cristo como a semente prometida; ele esperava ser abençoados nele, para receber a bênção de Deus e para ser verdadeiramente abençoada. [2] Ele tinha esperanças do céu; isso seja expressamente significava, como parece, comparando cap. XXIV. 15,. Que há de haver ressurreição dos mortos Paul não tinha confiança na carne, mas em Cristo; nenhuma expectativa em todas as grandes coisas neste mundo, mas de coisas maiores no mundo do que qualquer outro neste mundo pode fingir; ele estava de olho em cima de um futuro Estado.
(3.) Nisto ele concordou com todos os judeus piedosos; sua fé não era apenas de acordo com a escritura, mas de acordo com o testemunho da igreja, que foi um apoio a ele. Embora o colocou como uma marca, ele não era singular: "Nossas doze tribos, o corpo da igreja judaica, servindo a Deus noite e dia, esperam vir a esta promessa, isto é, para o bem prometido." O povo de Israel são chamados os doze tribos, porque então eles estavam em primeiro lugar; e, embora nós não lemos sobre o retorno das dez tribos em um corpo, ainda temos razão para pensar que muitas pessoas em particular, mais ou menos de cada tribo, voltou para a sua terra; talvez, por graus, a maior parte daqueles que foram levados. Cristo fala das doze tribos, Matt. xix. 28. Anna era da tribo de Aser, Luke ii. 36. James dirige sua epístola aos doze tribos dispersas, Jam. Eu. 1. "Nossas doze tribos que compõem o corpo de nossa nação, para que eu e outros pertencem. Agora todos os israelitas professam crer nesta promessa, tanto de Cristo e do céu, e espero que possamos para os benefícios deles. Todos eles esperam por um Messias a vir, e nós que somos cristãos esperança em um Messias já veio;. de modo a que todos estamos de acordo para construir em cima da mesma promessa Eles olham para a ressurreição dos mortos ea vida do mundo vindouro, e isso é o que eu procuro. Por que eu deveria ser encarado como avançar algo perigoso e heterodoxa, ou como um apóstata da fé e adoração da igreja judaica, quando eu concordo com eles neste artigo fundamental? Espero vir a o mesmo céu, finalmente, que eles esperam para vir; e, se esperamos atender tão alegremente na nossa final, por que deveríamos cair fora tão infeliz pelo caminho "? Não, a igreja judaica não só a esperança de vir a esta promessa, mas, na esperança de que, eles instantaneamente serviu a Deus dia e noite. O serviço do templo, que consistiu em um curso contínuo de deveres religiosos, de manhã e à noite, dia e à noite, a partir do início do ano até ao final do mesmo, e foi mantido pelos sacerdotes e levitas, e os homens estacionários, como os chamava, que continuamente atendidos lá para as suas mãos sobre os sacrifícios públicos, como o representantes de todas as doze tribos, este serviço foi mantido na profissão de fé na promessa da vida eterna, e, na expectativa de que, Paul serve instantaneamente Deus dia e noite no evangelho de seu Filho; as doze tribos de seus representantes fazê-lo na lei de Moisés, mas ele e eles fazem isso na esperança de a mesma promessa: "Por isso, eles não deveriam olhar para mim como um desertor de sua igreja, contanto que eu mantenha pelo mesma promessa que detêm por nada. " Muito mais deve cristãos, que esperam na mesma Jesus, para o mesmo céu, embora diferindo nos modos e cerimônias de culto, espero que o melhor uns dos outros, e viver juntos em amor santo. Ou pode ser significado de determinadas pessoas que continuaram na comunhão da igreja judaica, e foram muito devoto à sua maneira, servir a Deus com grande intenseness, e um aplicativo perto de espírito, e constantes nele, dia e noite, como Anna , que não se afastava do templo, servindo a Deus (que é a mesma palavra usada aqui) em jejuns e orações, noite e dia, Luke ii. 37. "Dessa forma, eles esperam chegar a promessa, e eu espero que sim." Note-se, só pode Aqueles sobre bons fundamentos esperança para a vida eterna, que é diligente e constante no serviço de Deus; ea perspectiva de que a vida eterna deve envolver-nos à diligência e constância em todos os exercícios religiosos. Devemos continuar com o nosso trabalho com o céu no nosso olho. E dos que servem a Deus fervorosamente noite e dia, embora não em nosso caminho, nós devemos julgar com caridade.
(4.) Isso era o que ele estava sofrendo agora para - para pregar a doutrina que eles próprios, se eles fizeram, mas compreender-se corretamente, deve possuir:. Eu estou sendo julgado por causa da esperança da promessa feita aos pais Ele furou a a promessa, contra a lei cerimonial, enquanto seus perseguidores preso à lei cerimonial, contra a promessa: "É por causa desta esperança, ó rei, que eu sou acusado pelos judeus --because faço o que eu acho que me obrigado fazer pela esperança de esta promessa ". É comum para os homens a odiar e perseguir a poder dessa religião em outras que ainda assim eles se orgulham em forma de. Esperança de Paulo era o que eles próprios também permitiu (cap. 15 xxiv.), E ainda assim eles foram, assim, enfurecido contra ele para a prática de acordo com essa esperança. Mas foi a sua honra que quando ele sofreu como um cristão que ele sofreu por causa da esperança de Israel, cap. XXVIII. 20.
(5.) Isso foi o que ele seria capaz de persuadir todos os que o ouviam cordialmente a abraçar (v. 8):? Por que deveria ser pensada uma coisa incrível entre vós que Deus ressuscite os mortos Este parece vir em um pouco abruptamente; mas é provável Paulo disse muito mais do que é aqui registrado, e que ele explicou a promessa feita aos pais para ser a promessa da ressurreição e da vida eterna, e provou que ele estava no caminho certo de que exerça a sua esperança de que a felicidade porque ele acreditava em Cristo, que tinha ressuscitado dos mortos, que era uma promessa e sério de que a ressurreição que os pais esperavam. Paul é, portanto, sincero de conhecer o poder da ressurreição de Cristo, que por isso ele poderia alcançar a ressurreição dos mortos; ver Phil. iii. 10, 11. Agora, muitos de seus ouvintes eram gentios, a maioria deles talvez, Festus particular, e podemos supor, quando ouviram falar tanto da ressurreição de Cristo, e da ressurreição dos mortos, que as doze tribos esperado , de que escarneciam, como os atenienses fez, começou a sorrir para ele, e sussurrou um ao outro o que é uma coisa absurda que fosse, o que ocasionou Paul assim argumentar com eles. O que! é coisa incrível entre vós que Deus ressuscite os mortos? Por isso, pode ser lido. Se isto for maravilhoso seus olhos, se for maravilhoso aos meus olhos, diz o Senhor dos exércitos? Zech. viii. 6. Se ele estar acima do poder da natureza, ainda não está acima do poder do Deus da natureza. Nota: Não há razão pela qual devemos pensar em tudo incrível que Deus ressuscite os mortos. Não somos obrigados a acreditar em qualquer coisa que é incrível, qualquer coisa que implica uma contradição. Há motivos de credibilidade suficientes para levar-nos através de todas as doutrinas da religião cristã, e isto particularmente da ressurreição dos mortos. Não tem um Deus onipotente poder infinito, para que nada é impossível? Será que ele não tornar o mundo num primeiro momento a partir do nada, com a fala de uma palavra? Será que ele não formar nossos corpos, formá-los do barro, e respirar para dentro de nós o sopro da vida no início? e não pode o mesmo poder formar-los novamente para fora de sua própria argila, e colocar a vida em-los novamente? Não vemos uma espécie de ressurreição na natureza, no retorno de cada primavera? Tem o sol tal força para levantar plantas mortas, e deve parecer incrível para nós que Deus ressuscite os cadáveres?
III. Ele reconhece que, enquanto ele continuava um fariseu que ele era um inimigo amargo para os cristãos eo cristianismo, e pensava que devia ser assim, e continuou assim até o momento em que Cristo operou aquela maravilhosa mudança nele. Isso ele menciona,
1. Para mostrar que ele se tornar um cristão e um pregador não era o produto e resultado de qualquer disposição anterior ou inclinação dessa forma, ou qualquer avanço gradual do pensamento em favor da doutrina cristã; ele não raciocinar-se em cristianismo por uma cadeia de argumentos, mas foi trazido para o mais alto grau de uma garantia de que, imediatamente a partir do mais alto grau de preconceito contra ela, pelo qual verificou-se que ele foi feito um cristão e um pregador por um poder sobrenatural; de modo que sua conversão de uma forma tão milagrosa não era só para si, mas para os outros também, uma prova convincente da verdade do cristianismo.
2. Talvez ele projeta que para tal uma desculpa de seus perseguidores como Cristo fez para a dele, quando ele disse: Eles não sabem o que fazer. O próprio Paulo uma vez pensei que ele fez o que deveria fazer quando ele perseguiu os discípulos de Cristo, e ele pensa que eles caridosamente trabalhando debaixo do erro semelhantes. Observar,
(1.) Que tolo ele estava em sua opinião (v. 9): Ele pensou consigo mesmo que ele deveria fazer muitas coisas, tudo o que estava em seu poder, contra o nome de Jesus de Nazaré, ao contrário de sua doutrina, sua honra, o seu interesse. Esse nome não prejudicou, ainda, porque não concordaram com a noção de que ele tinha do reino do Messias, ele foi para fazer tudo o que podia contra ela. Ele pensou que ele fez Deus bom serviço em perseguir aqueles que invocavam o nome de Jesus Cristo. Nota: É possível para aqueles que estar confiante que eles estão no direito que ainda são evidentemente errado; e para aqueles que pensam que estão fazendo seu dever, que são deliberadamente persistir na maior pecado. Aqueles que odiava seus irmãos, e lançá-los para fora, disse: Que o Senhor seja glorificado, Isa. lxvi. 5. De acordo com a cor eo pretexto da religião, as vilanias mais bárbaras e desumanas têm sido não só se justifica, mas santificado e magnificado, John xvi. 2.
(2.) O que uma fúria ele estava em sua prática, v. 10, 11. Não há um princípio mais violento do mundo de consciência mal informado. Quando Paul pensou que era seu dever fazer tudo o que podia contra o nome de Cristo, ele não poupou esforços nem custos na mesma. Ele dá conta do que ele fez desse tipo, e agrava-lo como aquele que foi verdadeiramente arrependido para ele: eu era um blasfemo, perseguidor, 1 Tim. Eu. 13. [1] Ele encheu as prisões com os cristãos, como se tivessem sido o pior dos criminosos, projetando este meio não só para aterrorizá-los, mas para torná-los odiosa para o povo. Ele era o diabo que lançam alguns deles na prisão (Rev. ii. 10), levou em custódia, a fim de serem processados. Muitos dos santos que eu cale-se na prisão (cap. Xxvi. 10), tanto homens e mulheres, cap. viii. 3. [2] Fez-se a ferramenta dos principais sacerdotes. Aqui a partir deles que ele recebeu autoridade, como um oficial inferior, para colocar suas leis em execução, e orgulhosos o suficiente, ele era para ser um homem de autoridade para tal finalidade. [3] Ele foi muito intrometido para votar, sem ser convidado para, a colocação dos cristãos à morte, especialmente Stephen, de cuja morte Saulo consentiu (cap. Viii 1.), E assim se fez participar do criminis - participante da criminalidade . Talvez ele era, para seu grande zelo, embora jovem, fez um membro do Sinédrio, e não votou a favor da condenação dos cristãos para morrer; ou, depois de terem sido condenados, justificou que foi feito, e elogiou-o, e assim se fez culpado ex post facto - após o ato foi cometido, como se ele tivesse sido um juiz ou júri pelo homem. [4] Ele trouxe-os sob punições de natureza inferior, nas sinagogas, onde foram açoitado como transgressores das regras da sinagoga. Ele tinha uma mão na punição de muitos; nay, deve parecem as mesmas pessoas eram por seus meios, muitas vezes punido, como ele mesmo era cinco vezes, 2 Cor. xi. 24. [5] Ele não só puniu por sua religião, mas, tendo um orgulho em triunfando sobre as consciências dos homens, ele os obrigou a abjurar sua religião, colocando-os à tortura: "Eu obriguei a blasfemar Cristo, e para dizer que ele era um enganador e eles foram enganados por ele - obrigou-os a negar seu Mestre, e renunciar a suas obrigações para com ele ". Nada vai mentir mais pesado em cima perseguidores do que forçar as consciências dos homens, por mais que eles agora podem triunfar em prosélitos que eles fizeram por suas violências. [6] Sua raiva inchou tão contra os cristãos eo cristianismo que a própria Jerusalém era muito estreito um palco para que ele atue em cima, mas, sendo enfurecido contra eles, perseguiu-os até nas cidades estranhas. Ele estava bravo com eles, para ver o quanto eles tinham a dizer por si mesmos, não obstante tudo que ele fez contra eles, louco para vê-los multiplicar a mais para serem atingidas. Ele estava enfurecido; o fluxo de sua fúria admitiria não há bancos, não tem limites, mas ele era tanto um terror para si mesmo como ele era para eles, tão grande era sua aflição dentro de si mesmo que ele não poderia prevalecer, bem como a sua indignação contra eles. Perseguidores são homens loucos, e alguns deles enfurecido. Paul estava louco para ver que aqueles em outras cidades não eram tão ultrajante contra os cristãos, e, portanto, fez-se ocupado onde ele não tinha nada, e perseguiu os cristãos, mesmo em cidades estranhas. Não há um princípio mais inquieto do que maldade, especialmente aquela que finge consciência.
Este foi o personagem de Paul, e este seu modo de vida no início do seu tempo; e, portanto, ele não poderia ser presumido ser um cristão por educação ou do costume, ou para ser atraídos pela esperança de nomeação, para todas as objeções externos imagináveis estava contra ele ser um cristão.
| De Paulo Fifth Defesa. |
Todos os que crêem num Deus, e ter uma reverência pela sua soberania, devemos reconhecer que aqueles que falam e agem por sua direção, e por mandado dele, não estão a ser oposição; por que está lutando contra Deus. Agora Paul aqui, por uma narrativa simples e fiel dos elementos de facto, torna-a a esta augusta assembleia que tinha uma chamada imediata do céu para pregar o evangelho de Cristo para o mundo gentio, que foi a única coisa que exasperava os judeus contra ele. Ele mostra aqui,
I. Que ele foi feito um cristão por um poder divino, não obstante todos os seus preconceitos contra essa maneira. Ele foi trazido para ele de repente pela mão do céu; não compelido a confessar Cristo pela força externa, como tinha obrigado os outros a blasfemar ele, mas por uma energia divina e espiritual, por uma revelação de Cristo a partir de cima, tanto para ele e nele, e isso quando ele estava na carreira cheia de seu pecado, indo para Damasco, para suprimir o cristianismo, perseguindo os cristãos ali, tão quente como nunca na causa, sua fúria perseguir nem um pouco gasto nem cansado, nem foi ele tentado a desistir dele pela falha de seus amigos , pois ele tinha neste momento como um amplo poder e comissão dos principais dos sacerdotes para perseguir o cristianismo como nunca teve, quando foi obrigada por um poder superior a desistir isso, e aceitar outra comissão de pregar o cristianismo. Duas coisas trazer essa mudança surpreendente, uma visão do céu e uma voz do céu, que transmitia o conhecimento de Cristo a ele por os dois sentidos de aprendizagem de ver e ouvir.
1. Ele viu uma visão celestial, as circunstâncias das quais eram tais que não poderia ser uma ilusão - deciptio visus, mas foi sem dúvida uma aparição divina. (1.) Ele viu uma grande luz, uma luz do céu, como não poderia ser produzido por qualquer arte, para ele não era durante a noite, mas no meio dia, que não estava em uma casa onde truques poderia ter sido jogado com ele, mas era no caminho, ao ar livre; era essa luz, como foi acima do brilho do sol, ofuscado e eclipsado que (Isa xxiv 23.., e isso não pode ser o produto da própria fantasia de Paulo, para ele) brilhou ao redor aqueles que viajaram com ele: eles foram todos sensata do seu ser cercado com esta inundação de luz, o que fez o próprio sol para estar em seus olhos uma luz menos. A força eo poder desta luz apareceu nos efeitos dela; todos eles caíram em terra sobre a visão dele, um poderoso consternação como o fez colocá-los em; esta luz era relâmpago por sua força, ainda não passou como um raio de distância, mas continuou a brilhar ao redor deles. Nos tempos do Antigo Testamento-Deus comumente manifestou-se nas trevas, e fez que o seu pavilhão, 2 Chron. vi. 1. Ele falou com Abraão, em uma grande escuridão (. Xv Gn 12), por isso foi uma dispensa das trevas; mas agora que a vida e imortalidade foram trazidas à luz pelo Evangelho de Cristo apareceu em uma grande luz. Na criação da graça, como do mundo, a primeira coisa criada é leve, 2 Cor. eu v. 6. (2.) O próprio Cristo apareceu para ele (v. 16): Eu te apareceu para esta finalidade. Cristo era a esta luz, embora aqueles que viajaram com Paul só viu a luz, e não Cristo na luz. Não é todo o conhecimento que servirá para nos tornar cristãos, mas deve ser do conhecimento de Cristo.
2. Ele ouviu uma voz celestial, um um articulado, falando com ele; ele está aqui a ser dito em língua hebraica (que não foi tomado conhecimento de antes), sua língua nativa, o idioma de sua religião, a íntima para ele que, embora ele deve ser enviada entre os gentios, mas ele não deve esquecer que ele era hebreu, nem tornar-se um estranho para a língua hebraica. Em que Cristo disse a ele podemos observar, (1) Que ele chamou-o pelo nome, e repetiu-o (Saul, Saul), que iria surpreender e assustá-lo; e quanto mais porque ele estava agora em um lugar estranho, onde ele pensou que ninguém o conhecia. (2) Que ele convenceu-o do pecado, de que o grande pecado que ele estava agora na prática de, pelo pecado de perseguir os cristãos, e mostrou-lhe o absurdo disso. (3) Que ele próprio interessado nos sofrimentos de seus seguidores: Tu me persegues (v. 14) e, novamente, É Jesus a quem tu persegues, v. 15. Mal sabia Paul pensar, quando ele estava pisando sobre aqueles que ele encarado como os encargos e manchas de terra, que ele era um insulto que era tanto a glória do céu. (4) Que ele verificou-lo por sua resistência intencional dessas convicções: É difícil para ti recalcitrar contra os aguilhões, ou aguilhões, como novilho ainda não domado. Espírito de Paulo no início talvez começou a subir, mas ele é disse que está em seu perigo, e então ele produz. Ou, foi falado por meio de cautela: "Acautelai-vos, para que não sejas resistir a essas convicções, pois eles são projetados para afetar ti, para não ofender-te." (5) Que, após a sua pergunta, Cristo deu a conhecer a ele. Paul perguntou (v. 15), "Quem és tu, Senhor? Deixe-me saber quem é que me fala do céu, para que eu possa responder-lhe de acordo?" E ele disse: "Eu sou Jesus, a quem tu tens desprezado, e odiado e difamado, eu carregar esse nome que ganhaste tão odioso, ea nomeação dele criminal." Paul pensou que Jesus foi sepultado na terra, e, embora roubado do seu sepulcro, ainda posto em algum outro. Todos os judeus foram ensinados a dizê-lo, e, portanto, ele está surpreso ao ouvi-lo falar do céu, vê-lo rodeado de toda essa glória que ele tinha carregado com toda a ignomínia possível. Isso o convenceu de que a doutrina de Jesus era divino e celestial, e não só não se opor, mas para ser cordialmente abraçado: que Jesus é o Messias, pois ele não só tem ressuscitado dos mortos, mas ele recebeu de Deus Pai honra e glória, e isso é suficiente para torná-lo um cristão imediatamente, para sair da sociedade dos perseguidores, a quem o Senhor do céu aparece, assim, contra, e juntar-se com a sociedade dos perseguidos, a quem o Senhor do céu, assim, aparece para.
II. Isso foi feito a um ministro por uma autoridade divina: que o mesmo Jesus que lhe apareceu em que a luz gloriosa ordenou-lhe para ir e pregar o evangelho para os gentios; ele não executar sem enviar, ele nem foi enviado por homens como ele , mas por aquele a quem o Pai enviou, John xx. 21. O que é dito de ser apóstolo está aqui se juntou imediatamente ao que foi dito a ele pelo caminho, mas parece por ch. Ix. 15, e XXII. 15, 17, & c, que foi falado com ele depois.; mas ele coloca os dois juntos para abreviar-sake: Levanta-te, e põe-te em pé. Aqueles a quem Cristo, à luz do seu Evangelho, derruba em humilhação para o pecado, deve achar que ele está em ordem à sua ascensão e de pé sobre seus pés, em espiritual graça, força e conforto. Se Cristo tem rasgado, é que ele pode curar; se ele tem derrubado, o que é que ele pode levantar-se. Levanta então, e Sacode a poeira (Isa. lii. 2), ajudar-te, e Cristo te ajudará. Ele deve levantar-se, pois Cristo te ajudará. Ele deve levantar-se, pois Cristo trabalhar para ele fazer - tem uma missão, e um muito grande incumbência, para mandá-lo sobre: eu te apareceu para fazer-te um ministro. Cristo tem a fabricação de seus próprios ministros; eles têm ambos as suas qualificações e as suas comissões dele. Paul graças a Cristo Jesus quem o colocou no ministério, 1 Tim. Eu. 12. Cristo apareceu-lhe para fazer dele um ministro. De uma forma ou outra, Cristo se manifestará a todos aqueles a quem ele faz seus ministros; pois como pode aqueles pregar-lhe que não o conheço? E como podem os conhecê-lo a quem não pelo seu espírito se fazer conhecido? Observar,
1. O cargo para o qual é nomeado Paul: ele é feito ministro, para participar em Cristo, e agir em seu nome, como uma testemunha - a depor em sua causa, e atestar a veracidade de sua doutrina. Ele deve testemunhar o evangelho da graça de Deus, Cristo apareceu para ele que ele pode aparecer por Cristo diante dos homens.
2. A questão do testemunho de Paulo: ele deve prestar contas ao mundo, (1) Das coisas que ele tinha visto, agora, neste momento, deve dizer às pessoas de de Cristo manifestando-se a ele pelo caminho, e que ele disse-lhe. Ele viu estas coisas que ele poderia publicá-los, e ele o fez tomar todas as ocasiões para publicá-los, como aqui, e antes, cap. XXII. (2.) daquelas coisas em que ele apareceria para ele. Cristo já se encontra uma correspondência com Paul, que ele projetou depois para manter-se, e só disse a ele agora que ele deveria ouvir mais dele. Paul em primeira teve mas confuso noções do evangelho, até que Cristo lhe apareceu e lhe deu instruções mais completas. O evangelho que ele pregava que recebeu de Cristo imediatamente (Gal i 12..); mas ele recebeu gradualmente, alguns de uma só vez e alguns em outro, como não havia ocasião. Cristo muitas vezes apareceu a Paulo, com mais frequência, é provável, que é gravada, e ainda ensinou ele, que ele ainda pode ensinar ao povo o conhecimento.
3. A proteção espiritual ele foi levado sob, enquanto ele estava, portanto, empregada como testemunha de Cristo: (todos os poderes das trevas não poderia prevalecer contra ele até que ele tinha terminado o seu testemunho. V 17), livrando-te deste povo dos judeus e do gentios. Note, testemunhas de Cristo estão sob seus cuidados especiais, e, embora possam cair nas mãos dos inimigos, mas ele vai cuidar para livrá-lo de suas mãos, e ele sabe como fazê-lo. Cristo tinha mostrado Paul neste momento as grandes coisas que ele deve sofrer (cap. IX. 16), e ainda lhe diz aqui que ele vai livrá-lo das pessoas. A nota, grandes sofrimentos são conciliáveis com a promessa da libertação do povo de Deus, por isso não é prometido que eles devem ser mantidos de problemas, mas manteve através dele; e às vezes Deus os entregar nas mãos de seus perseguidores que ele pode ter a honra de entregá-los para fora de suas mãos.
4. A comissão especial dada a ele para ir entre os gentios, ea missão sobre a qual ele é enviado para eles; que era alguns anos após a conversão de Paulo antes de ser enviada aos gentios, ou (por qualquer coisa que aparece) sabia qualquer coisa de ele ser projetado para essa finalidade (ver cap. XXII 21.); mas finalmente ele é condenada a orientar o seu curso dessa maneira.
(1) Há um grande trabalho a ser feito entre os gentios, e Paulo deve ser um instrumento para fazê-lo. Duas coisas devem ser feitas, que o seu caso exige a obra de: - [1.] Um mundo que se senta na escuridão deve ser esclarecido; aqueles devem ser levados a conhecer as coisas que pertencem a sua paz eterna que ainda estão ignorantes deles, conhecer a Deus como seu fim, e Cristo como seu propósito, quem ainda não sabe nada de qualquer um. Ele é enviado para abrir os olhos e convertê-los das trevas para a luz. Sua pregação não só deve dar a conhecer a eles as coisas que eles não tinham antes ouvido falar, mas deve ser o veículo de que a graça divina e poder pelo qual a sua entendimentos devem ser esclarecidos para receber essas coisas, e dize-lhes as boas-vindas. Assim, ele deve abrir seus olhos, que antes estavam fechados contra a luz, e eles devem estar dispostos a compreender a si mesmo, seu próprio caso e interesse. Cristo abre o coração, abrindo os olhos, não leva os homens de olhos vendados, mas dá-los a ver sua própria maneira. Ele é enviado não só para abrir os olhos para o presente, mas para mantê-los abertos, para transformá-los das trevas para a luz, isto é, a partir das seguintes guias falsas e cegos, seus oráculos, adivinhações e usos supersticiosos, recebida por tradição de seus pais, e as noções corruptos e idéias que tinham de seus deuses, para seguir uma revelação divina de certeza inquestionável e verdade. Este foi transformando-os das trevas para a luz, a partir pelos caminhos das trevas para aqueles em que a luz brilha. O grande projeto do evangelho é instruir os ignorantes, e para corrigir os erros daqueles que estão em erro, que as coisas podem ser definidas e visto em uma verdadeira luz. [2] Um mundo que jaz no maligno, no maligno, deve ser santificado e reformado; não é suficiente para que eles tenham os seus olhos se abriram, eles devem ter seus corações renovados; não o suficiente para ser transformado das trevas à luz, mas eles devem ser transformados a partir do poder de Satanás a Deus, que se seguirá é claro; para as regras de Satanás pelo poder das trevas, e Deus pelos meios de prova convincente de luz. Os pecadores estão sob o poder de Satanás; idólatras eram lo de uma forma especial, pagaram a sua homenagem aos demônios. Todos os pecadores estão sob a influência de suas tentações, deu-se cativos com ele, estão à sua disposição; convertendo a graça transforma-los contra o domínio de Satanás, e leva-los em sujeição a Deus, para estar em conformidade com as regras de sua palavra e cumprir com os ditames e direções de seu Espírito, traduz-los fora do reino das trevas para o reino de seu Filho amado. Quando disposições graciosas são fortes na alma (como disposições corruptos e pecaminosos tinha sido), ele é, então, virou-se do poder de Satanás a Deus.
(2) Há uma grande felicidade projetado para os gentios por este trabalho-- que eles possam receber o perdão dos pecados e herança entre os que são santificados, eles são transformados e as trevas do pecado para a luz da santidade, a partir do escravidão de Satanás para o serviço de Deus; que Deus não pode ser um ganhador por eles, mas que eles podem ser ganhadores por ele. [1] Que eles possam ser restaurados ao seu favor, que pelo pecado de terem perdido e jogado para fora de si: Que eles possam receber o perdão dos pecados. Eles são entregues a partir do domínio do pecado, para que possam ser salvos do que a morte que é o salário do pecado. Não que eles possam merecer o perdão como uma dívida de recompensa, mas para que possam recebê-la como um dom gratuito, que pode ser qualificado para receber o conforto dela. Eles são persuadidos a depor as armas e voltar para a sua lealdade, que eles possam ter o benefício do ato de indenização, e pode invocar-lo na prisão do acórdão a proferir contra eles. [2] Que eles possam ser felizes na fruição dele; não só que eles podem ter seus pecados perdoados, mas. para que tenham uma herança entre os que são santificados pela fé que há em mim Nota, Primeiro, Céu é uma herança, que desce para todos os filhos de Deus; para, se filhos, também herdeiros. Que eles podem ter, kleron - muito (para que ele possa ser lido), aludindo às heranças de Canaã, que foram designados por sorteio, e que também é o ato de Deus, a disposição de bens é do Senhor. Para que tenham um direito, de modo algum lê-lo; não por mérito, mas puramente pela graça. Em segundo lugar, tudo o que são eficazmente virou do pecado para Deus não são apenas perdoados, mas preferiu - tem não só a sua attainder revertida, mas uma patente de honra dado a eles, e uma subvenção de um herança rica. E o perdão dos pecados abre caminho para esta herança, ao tomar que fora do caminho, que é o único prejudicado. Em terceiro lugar, Tudo o que será salvo a seguir são santificados agora; aqueles que têm a herança celestial deve tê-lo desta forma, devem ser preparadas e se encontram por isso. Ninguém pode ser feliz que não são santas; nem qualquer ser santos no céu que não são primeiros santos na terra. Em quarto lugar, não necessitamos de mais para nos fazer felizes do que ter a nossa sorte entre os que são santificados, à tarifa de como eles se saem; isso é ter a nossa sorte entre os escolhidos, pois eles são escolhidos para a santificação. Os que são santificados devem ser glorificado. Vamos, portanto, agora convertida em nosso lote entre eles, por entrando na comunhão dos santos, e estar disposto a tomar o nosso muito com eles e compartilhar com eles em suas aflições, que (como soever grave) o nosso muito com eles na herança abundantemente reparar. Em quinto lugar, Nós somos santificados e salvos pela fé em Cristo. Alguns se referem a ele a palavra seguinte, antes, santificados pela fé, pois a fé purifica o coração, e se aplica à alma essas preciosas promessas, e submete a alma à influência do que a graça, pela qual nós participamos de uma natureza divina. Outros referem-o para a recepção de ambos perdão e da herança; é pela fé aceitar a concessão: ele vem tudo a um; porque é pela fé que somos justificados, santificados e glorificados. Pela fé, te eis eme - que a fé que está em mim; ele é enfaticamente expressa. Essa fé que não só recebe a revelação divina em geral, mas que de uma maneira particular fixa em Jesus Cristo e sua mediação, por que nós confiamos em Cristo como o Senhor nossa justiça, e resignar-nos a ele como o Senhor, nosso governante. Este é aquele pelo qual recebemos a remissão dos pecados, o dom do Espírito Santo, ea vida eterna.
III. Que ele tinha descarregado o seu ministério, em conformidade com a sua comissão, por auxílio divino, e sob a direção e proteção divina. Deus, que o chamou para ser um apóstolo, de propriedade dele em sua obra apostólica, e levou-o sobre em que com o alargamento e sucesso.
1. Deus lhe deu um coração para cumprir com a chamada (v. 19): não fui desobediente à visão celestial, para qualquer um diria que ele deve ser obediente a ela. Visões celestiais têm um poder de comando sobre conselhos terrenas, e é para nosso risco se ser desobediente a eles; Ainda não se Paulo tivesse consultei carne e sangue, e foram seduzidos por seu interesse secular, ele teria feito como Jonas fez, ido em qualquer lugar, em vez de sobre esta incumbência; mas Deus abriu seu ouvido, e ele não era rebelde. Ele aceitou a comissão e, tendo com ela recebeu suas instruções, ele aplicou-se a agir em conformidade.
2. Deus lhe permitiu passar por uma grande quantidade de trabalho, embora em que ele lutou com muita dificuldade, v. 20. Ele se dedicou à pregação do evangelho com todo vigor. (1.) Ele começou em Damasco, onde ele se converteu, para ele resolveu não perder tempo, cap. IX. 20. (2) Quando chegou a Jerusalém, onde ele teve sua educação, ele não testemunhou por Cristo, onde tinha mais furiosamente pôs-se contra ele, cap. IX. 29. (3) Ele pregou por toda a terra da Judéia, nas cidades e aldeias do país, como Cristo tinha feito; ele fez a primeira oferta do evangelho aos judeus, como Cristo havia ordenado, e não deixá-los até que eles tivessem intencionalmente empurrado o evangelho a partir deles; e colocado para fora si mesmo para o bem de suas almas, trabalhando muito mais do que qualquer um dos apóstolos, ou melhor talvez, em seguida, todos juntos.
3. A sua pregação era tudo prático. Ele não foi a encher a cabeça das pessoas com noções arejados, não diverti-los com especulações agradáveis, nem colocá-las em conjunto pelas orelhas com questões de disputa duvidoso, mas ele mostrou-lhes, declarou ele, demonstrou-se, que eles deveriam, ( 1.) Para se arrependerem de seus pecados, para ser triste por eles e confessá-los, e entrar em aliança contra eles; eles devem caírem em si, de modo a palavra metanoein significa propriamente; Eles devem mudar sua mente e mudar sua maneira, e desfazer o que tinha feito de errado. (2.) Para voltar para Deus. Eles não só devem conceber uma antipatia para o pecado, mas devem entrar em um acordo com Deus - não só deve virar do que é mal, mas voltar-se para o que é bom; eles devem se voltar para Deus, no amor e carinho, e voltar para Deus em dever e obediência, e vire e voltar do mundo e da carne; isto é o que é exigido de toda revoltaram raça degenerada da humanidade, judeus e gentios; epistrephein epi ton Theon - para voltar para Deus, até mesmo para ele: para ligar para ele como nosso bom chefe e mais alto fim, como o nosso régua e parte, voltamos nossa atenção para ele, transformar o nosso coração para ele, e voltarmos nossos pés aos seus testemunhos. (3) Para fazer obras dignas de arrependimento. Isso foi o que João pregou, que foi o primeiro pregador do evangelho, Matt. iii. 8. Aqueles que professam arrependimento deve praticá-lo, deve viver uma vida de arrependimento, deve, em qualquer coisa como carregá-lo torna-se penitentes. Não é o suficiente para falar palavras penitentes, mas temos que fazer obras agradáveis a essas palavras. Como a fé verdadeira, então o verdadeiro arrependimento, vai funcionar. Agora, o que falha poderia ser encontrado com tal pregação como este? Se não tivesse uma tendência direta para reformar o mundo, e para reparar suas queixas, e para reavivar a religião natural?
4. Os judeus tinham nada contra ele, mas sobre esta conta, que ele fez tudo que podia para convencer as pessoas a ser religioso, e para trazê-los a Deus, trazendo-os a Cristo (v. 21): Foi por estas causas, e nenhum outro, que os judeus me prenderam no templo, e procuraram matar-me; e deixar qualquer um juiz se estes foram crimes dignos de morte ou prisão. Ele sofreu mal, não só para fazer bem a si mesmo, mas para fazer o bem aos outros. Eles tentaram matá-lo; era sua preciosa vida que caçavam para, e odiado, porque era uma vida útil; eles pegaram ele no templo adorando a Deus, e não puseram em cima dele, como se o melhor lugar a melhor ação.
5. Ele não teve nenhuma ajuda, mas do céu; apoiada e explorada por isso, ele passou nesta grande obra (v. 22): "Mas, alcançando socorro de Deus, ainda até ao dia; hesteka - Eu já estive, minha vida foi preservada, e meu trabalho continuou; eu mantive minha posição, e não tenham sido batido fora;. Eu já estive com o que eu disse, e não ter medo nem vergonha de persistir nele " Era agora mais de vinte anos desde que Paulo se converteu, e todo esse tempo ele tinha sido muito ocupado pregando o evangelho no meio de perigos; e que foi o que lhe deu-se? Não qualquer força de suas próprias resoluções, mas ter obtido ajuda de Deus; porque para isso, porque o trabalho foi tão grande e ele tinha tanta oposição, ele não poderiam ter ido na mesma, mas com a ajuda obtida de Deus. Note-se, aqueles que estão empregados no trabalho para Deus deve obter ajuda de Deus; para que ele não vai estar querendo nos atendimentos necessários aos seus servos. E nossa continuidade a este dia deve ser atribuída à ajuda obtida de Deus; que tinha afundado, se ele não tinha dado-nos - tinha caído, se ele não tivesse realizado nos no; e deve-se reconhecer com gratidão a seu louvor. Paulo menciona isso como uma evidência de que ele tinha a sua comissão de Deus que desde que ele tinha capacidade para executá-lo. Os pregadores do evangelho nunca poderia ter feito, e sofreu, e prosperou, como eles fizeram, se não tivesse tido ajuda imediata do céu, que não teria se não tivesse sido a causa de Deus que eles estavam agora pleiteando .
6. Ele pregou nenhuma doutrina, mas o que concordou com as escrituras do Antigo Testamento: Ele testemunhou tanto a pequenos e grandes, para jovens e velhos, ricos e pobres, cultos e incultos, obscuro e ilustre, tudo se preocuparem nele. Era uma evidência da graça condescendente do evangelho que foi testemunhado ao mais vil, e os pobres eram bem-vindos ao conhecimento dele; e da verdade incontestável e poder dele que não era nem medo nem vergonha de mostrar-se para o maior. Os inimigos de Paul objetou contra ele que ele pregava algo mais do que os homens devem arrepender-se e voltar-se para Deus, fazendo obras dignas de arrependimento. Estes, aliás, foram, mas o que os profetas do Antigo Testamento havia pregado; mas, além destes, ele havia pregado Cristo e sua morte e sua ressurreição, e isso era o que eles brigaram com ele para, como parece pelo cap. xxv. 19, que afirmou Jesus estar vivo: "E assim eu fiz", diz Paul ", e assim eu faço, mas aí também eu digo nenhum outro do que aquele que Moisés e os profetas disseram de vir; e que maior honra pode ser feito para eles do que para mostrar que o que eles predito é realizado, e no tempo determinado também? - que o que eles disseram deveria vir que vem, e no momento em que o prefixo " Três coisas que profetizou, e Paulo pregou: - (1.) Que Cristo deve sofrer, que o Messias deveria ser um sofredor - pathetos; não apenas um homem, e capaz de sofrimento, mas que, como Messias, ele deve ser nomeado para sofrimentos; que sua morte ignominiosa não deve ser apenas coerentes, mas nos termos de, seu compromisso. A cruz de Cristo foi uma pedra de tropeço para os judeus, e Paulo de pregar que era a grande coisa que os exasperado; mas Paul está para ele que, na pregação que, ele pregou o cumprimento de profecias do Velho Testamento-e, portanto, eles deveriam não só para não ser ofendido com o que pregava, mas para abraçá-lo e assiná-lo. (2.) Que ele deve ser o primeiro a ressuscitar dentre os mortos, e não o primeiro no tempo, mas o primeiro em influence-- que ele deveria ser o chefe da ressurreição, a cabeça, ou um diretor, protos ex anastaseos , no mesmo sentido em que ele é chamado o primogênito dentre os mortos (Rev. i. 5), e o primogênito dentre os mortos, Col. Eu. 18. Ele abriu o ventre da sepultura, como o primeiro-nascido são disse para fazer, e abriu caminho para a nossa ressurreição; e ele é dito para ser as primícias dos que dormem (1 Cor. xv. 20), para que ele santificou a colheita. Ele foi o primeiro que ressuscitou dos mortos para não mais morrer; e, para mostrar que a ressurreição de todos os crentes é em virtude do seu, apenas quando ele se levantou muitos corpos de santos levantaram-se e entrou na cidade santa, Matt. xxvii. 52, 53. (3.) Que ele deveria mostrar a luz a este povo e aos gentios, para o povo dos judeus em primeiro lugar, pois ele era para ser a glória do seu povo Israel. Para eles, ele mostrou luz por si mesmo, e depois para os gentios por o ministério de seus apóstolos, pois ele era para ser uma luz para iluminar os que estavam sentados na escuridão. Neste Paulo se refere a sua comissão (v. 18), para convertê-los das trevas para a luz . Ele ressuscitou dos mortos de propósito que ele possa mostrar luz para as pessoas, para que pudesse dar uma prova convincente da verdade de sua doutrina, e pode enviá-lo com muito maior poder, tanto entre judeus e gentios. Isso também foi predito pelos profetas do Antigo Testamento-, que os gentios devem ser levadas ao conhecimento de Deus pelo Messias; e o que havia em tudo isso que os judeus poderiam ser justamente desagradou em?
| De Paulo Fifth Defesa. |
Temos razões para pensar que Paul tinha muito mais a dizer em defesa do evangelho que ele pregou, e para glória do mesmo, e para recomendar a a boa opinião desse público nobre; ele tinha acabado de cair sobre o que era a vida da causa - a morte e ressurreição de Jesus Cristo, e aqui ele está no seu elemento; agora ele aquece mais do que antes, sua boca é aberta em direção a eles, seu coração é ampliada. Levá-lo, mas a este assunto, e deixá-lo ter a licença para continuar, e ele nunca vai saber quando a concluir; para o poder da morte de Cristo, ea comunhão dos seus sofrimentos, estão com ele assuntos inesgotáveis. Foi mil compadece então que ele deve ser interrompido, já que ele está aqui, e que, sendo permitida a falar por si mesmo (v. 1), ele não deve ser permitido dizer tudo o que ele projetou. Mas foi uma dificuldade muitas vezes colocados sobre ele, e é uma decepção para nós também, que leu seu discurso com tanto prazer. Mas não há remédio, o tribunal acha que é hora de avançar para dar em seu juízo sobre o seu caso.
I. Festo, o governador romano, é de opinião que o pobre homem é louco, e que Bedlam é o lugar mais apto para ele. Ele está convencido de que ele não é um criminoso, nenhum homem mau, que deve ser punido, mas ele leva-lo para ser um lunático, um homem distraído, que deve ser lamentada, mas ao mesmo tempo não deve ser atendido, nem uma palavra do que ele diz considerado; e, assim, ele acha que descobriu um expediente para desculpar-se tanto de condenar Paul como um prisioneiro e de acreditar nele como um pregador; para, se ele não mentis compos - em seus sentidos, ele não deve ser condenado ou seja creditado. Agora aqui observar,
1. O que foi que disse Festus dele (v. 24): Ele disse em alta voz, não sussurrar-lo para aqueles que se sentou ao lado dele; em caso afirmativo, que tinha sido o mais desculpável, mas (sem consultar Agripa, para cujo julgamento tinha parecia prestar profunda deferência, cap. xxv. 26), disse em voz alta, para que pudesse obrigar Paul romper seu discurso, e poder desviar os auditores de assistir a ele "Paulo, tu és ao lado de ti, és tu que falas como um louco, como um com um cérebro aquecida, que não sabes o que dizes;" no entanto, ele não supõe que uma consciência culpada tinha perturbado a sua razão, nem que seus sofrimentos, ea raiva de seus inimigos contra ele, tinha dado qualquer choque para ele; mas ele coloca a construção mais sincero que poderia ser em cima de seu delírio: Muito aprendizado te fez louco, tu rachado teus miolos com o estudo. Isso ele fala, não tanto no ira, como em escárnio e desprezo. Ele não entendeu o que Paulo disse; era acima de sua capacidade, era tudo um enigma para ele, e, portanto, ele atribui tudo a uma imaginação aquecida. Si vis não intelligi, debes negligi -. Se tu não és disposto a ser entendido, deves ser negligenciada ( 1.) Ele é dono de Paulo para ser um erudito, e um homem de aprendizagem, porque ele podia tão facilmente se referir ao que Moisés e os profetas escreveram, livros de que ele era um estranho para; e mesmo este é voltada para o seu opróbrio. Os apóstolos, que eram pescadores, foram desprezados porque não tinham aprendizagem; Paul, que era um homem-universidade, e criado um fariseu, é desprezado como tendo muita aprendizagem, mais do que lhe fez bem. Assim, os inimigos de ministros de Cristo terá sempre uma coisa ou outra a censurar-lhes. (2.) Ele repreende-o como um louco. Os profetas do Antigo Testamento foram assim estigmatizado, para prejudicar as pessoas contra eles, colocando-os em um nome-do-mal: Pelo que veio esse louco a ti? Disse que os capitães do profeta, 2 Reis ix. 11; Hos. ix. 7. João Batista e Cristo eram representados como tendo um diabo, como sendo enlouquecido. É provável que Paulo agora falou com mais vida e seriedade do que ele fez no início de seu discurso, e usado mais gestos que eram expressiva de seu zelo, e, portanto, Festus colocar esse personagem desagradável sobre ele, que talvez nunca mais um um no empresa, mas o próprio pensamento. Não é tão inofensivo uma sugestão como alguns torná-lo a dizer a respeito daqueles que são zelosos na religião acima dos outros que eles são loucos.
2. Como Paul limpou-se dessa imputação injusta, que se tinha já ficado sob antes não é certo; ele deve parecer, que tinha sido dito sobre ele pelos falsos apóstolos, pois ele maneiras (2 Cor v. 13.), Se nós estar ao lado de nós mesmos, como se costuma dizer que somos, é para Deus, mas ele nunca foi acusado de isto antes de o governador romano, e, portanto, ele deve dizer algo para isso. (1.) Ele nega a acusação, com o devido respeito, de fato ao governador, mas com justiça a si mesmo, protestando que houve não triturados nem cor para ele (v. 25): "Eu não sou louco, mais nobre Festus, nem nunca foi, nem qualquer coisa como ele, o uso da razão, graças a Deus, tem sido todos os meus dias continuaram a mim, e neste momento eu não divagar, mas falar as palavras da verdade e da sobriedade, e saber o que Eu digo." Observe-se, embora Festus deu a Paulo esta base e uso de desprezo, não se tornar um cavalheiro, muito menos um juiz, mas Paul está tão longe de se ressentir-lo, e sendo provocado por ele, que ele dá-lhe todo o respeito possível, complementa-o com o seu título de honra, mais nobre Festus, para ensinar-nos a não tornar injúria por injúria, nem um carácter difamatório para outro, mas para falar civilizadamente para aqueles que falam um pouco de nós. Ela nos torna-se, em todas as ocasiões, para falar as palavras da verdade e da sobriedade, e então podemos desprezar as censuras injustas dos homens. (2.) Ele apela para Agripa a respeito do que ele falou (v. 26): Porque o rei sabe destas coisas, a respeito de Cristo e sua morte e ressurreição, e as profecias do Antigo Testamento, que tiveram sua realização nele. Ele, portanto, falou livremente antes dele, que conhecia estes não eram fantasias, mas questões de fato, sabia que algo deles, e, portanto, estaria disposto a saber mais: Porque estou certo de que nenhuma dessas coisas lhe é oculto; não, não o que ele havia relacionadas a respeito da sua própria conversão, ea comissão que ele tinha recebido a pregar o evangelho. Agripa não podia deixar de ter ouvido falar dele, tendo sido assim por muito tempo familiarizados entre os judeus. Essa coisa não foi feito em um canto; todo o país tocou dela; e qualquer dos judeus presente poderia ter testemunhado para ele que tinha ouvido muitas vezes de outros, e, portanto, não era razoável para censurá-lo como um homem distraído para relacioná-lo, muito mais para falar da morte e ressurreição de Cristo, que foi tão universalmente falado. Peter diz a Cornélio e seus amigos (cap. X 37.), Que palavra você sabe que foi publicado por toda a Judéia a respeito de Cristo; e, portanto, Agripa não poderia ser ignorante dele, e era uma vergonha para Festus que ele era assim.
II. Agripa é tão longe de pensar dele um louco que ele acha que ele nunca ouviu um homem argumentar com mais força, nem falar mais para o efeito.
1. Paulo aplica-se intimamente à consciência de Agripa. Alguns pensam Festus estava descontente com Paul porque ele mantinha os olhos em cima de Agripa, e dirigiu seu discurso para ele o tempo todo, e que, portanto, ele deu-lhe que a interrupção, v. 24. Mas, se isso fosse a coisa que o ofendido, Paul diz respeito não: ele vai falar com aqueles que o entender, e quem é provável para prender alguma coisa em cima, e, portanto, ainda aborda Agripa; e, porque ele tinha mencionado a Moisés e aos profetas como confirmando o evangelho que ele pregou, ele se refere Agripa a eles (v. 27): "? rei Agripa, crês os profetas Tu receber as escrituras do Antigo Testamento como uma revelação divina, e admiti-los como predizendo coisas boas para vir? " Ele não ficar por uma resposta, mas, em elogio a Agripa, toma como certo: eu sei que crês; para cada um sabia que Agripa professo a religião dos judeus, como tinham feito seus pais e, portanto, ambos sabiam que os escritos dos profetas e deu crédito para eles. Nota: É bom trato com aqueles que têm familiaridade com as escrituras e acreditar neles; para tal um tem algum porão de.
2. Agripa possui houve uma grande dose de razão no que disse Paulo (v. 28):. Quase tu me persuadir a que um cristão Alguns entendem isso como falou ironicamente, e lê-lo assim, Queres tu em tão pouco tempo um convencer ? me ser um cristão Mas, levando-o assim, é um reconhecimento de que Paulo falou muito ao fim, e que, o que quer que os outros acharam de que, em sua opinião, veio um poder de convencimento junto com o que ele disse: "Paul , tu és demasiado apressada, não podes pensar em fazer um convertido de mim de repente. " Outros tomá-lo como falado a sério, e como uma confissão de que ele estava em uma forma, ou dentro de um pequeno, convencido de que Cristo era o Messias; pois ele não podia deixar de possuir, e teve muitos um tempo pensou-lo dentro de si mesmo, que as profecias do Antigo Testamento tiveram a sua realização nele; e agora que ele é instado, assim, solenemente em cima dele, ele está pronto para ceder à convicção, ele começa a soar um parley, e pensar de renderização. Ele está tão perto de ser persuadido a crer em Cristo como Felix, quando ele tremia, estava para deixar os seus pecados: ele vê uma grande dose de razão para o Cristianismo; as provas do mesmo, que ele possui, são fortes, e como ele não pode responder; as acusações contra ele insignificante, e, como ele não pode por vergonha insistir; de modo que se não fosse por suas obrigações para com a lei cerimonial, e sua relação com a religião de seus pais e de seu país, ou sua conta a sua dignidade de um rei e de seus interesses seculares, ele iria transformar Christian imediatamente. Nota, muitos estão quase persuadidos a serem religiosos que não estão completamente convencidos; eles estão sob fortes convicções de seu dever, e da excelência dos caminhos de Deus, mas ainda são anuladas por alguns estímulos externos, e não perseguem suas convicções.
3. Paulo, não sendo permitido tempo para perseguir seu argumento, conclui com um elogio, ou melhor, um piedoso desejo de que todos os seus ouvintes eram cristãos, e esse desejo se transformou em uma oração: euxaimen um para Theo - Peço a Deus para ele (v. 29); era o desejo do seu coração ea oração a Deus por eles tudo o que eles poderiam ser salvos, Rom. x. 1. Que não somente tu, mas todos que me escutam hoje (pois ele tem o mesmo design amável com todos eles) foram quase, e completamente, como eu sou, menos estas cadeias. Por este meio, (1.) Ele professa sua resolução para decompor a sua religião, como o que ele estava totalmente satisfeito, e determinado a viver e morrer por. Em desejando que eles eram todos como ele era, ele de fato declarar contra a nunca ser como eram, quer judeus, quer gentios, por mais que ele pode ser a sua vantagem mundana. Ele adere à instrução que Deus deu ao profeta (Jer. Xv. 19), Que eles voltarem a ti, mas não voltes tu para eles. (2.) Ele dá a entender a sua satisfação não apenas na verdade, mas no benefício e vantagem do cristianismo; ele tinha muito conforto nele para o presente, e tinha tanta certeza de que iria acabar na sua felicidade eterna, que ele não poderia desejar melhor para o melhor amigo que ele tinha no mundo do que para desejar-lhe um tal como ele era, um discípulo fiel zeloso de Jesus Cristo. Que meu inimigo seja como o ímpio, diz Job, ch. xxvii. 7. Que meu amigo, seja como a cristã, diz Paul. (3.) Ele dá a entender seus problemas e preocupações que Agripa não foi mais longe do que ser quase um tal como estava, quase um cristão, e não de todo um; para ele deseja que ele eo resto deles pode ser não só quase (que bom seria que fazer?), mas por completo, como ele era, sinceros cristãos completas de ritmo. (4.) Ele dá a entender que era a preocupação, e seria a felicidade indizível, de cada um deles para se tornarem verdadeiros cristãos --que há graça suficiente em Cristo para todos, sejam eles nunca tantos - o suficiente para cada , sejam eles sempre tão desejo. (5.) Ele sugere o farto boa vontade que ele deu a todos eles; ele deseja-lhes, [1] Assim como ele desejava que sua própria alma, para que pudessem ser tão feliz em Cristo como ele era. [2] melhor do que ele agora era a sua condição externa, pois ele excetua esses títulos; ele deseja que tudo pode ser consolada cristãos como ele era, mas não perseguiu os cristãos como ele era - que eles possam provar o quanto ele fez das vantagens que assistiram religião, mas não tanto de seus cruzamentos. Eles tinham feito a luz de sua prisão, e não eram de preocupação para ele. Felix deteve-o em títulos para satisfazer os judeus. Agora, este teria tentado muitos um para desejar-lhes tudo em seus títulos, para que soubessem o que era para ser confinado como ele era, e, em seguida, eles saberiam o melhor como pena dele; mas ele estava tão longe deste que, quando ele desejou-lhes em títulos a Cristo, ele desejava que nunca poderia ser em títulos para Cristo. Nada poderia ser dito com mais ternura nem com uma graça melhor.
III. Todos concordam que Paul é um homem inocente, e é prejudicado em sua acusação. 1. O tribunal terminou com alguma precipitação (v. 30): Quando ele tinha falado (essa palavra amável. V 29), que mudou-los todos, o rei estava com medo, se ele fosse autorizado a continuar, ele diria algo ainda mais comovente, que pode trabalhar em cima de alguns deles para aparecer mais em seu favor do que era conveniente, e talvez possa prevalecer com eles para transformar cristãos. O próprio rei encontrou seu próprio coração começar a ceder, e não ousava confiar em si mesmo para ouvir mais, mas, como Felix, demitido Paul para este tempo. Eles deveriam na justiça para ter perguntado o prisioneiro se ele tinha mais nada a dizer para si mesmo; mas eles pensaram que ele tinha dito o suficiente e, portanto, o rei se levantou, eo governador, e Berenice, e os que com eles estavam sentados, concluindo o caso era simples, e com isso eles contentou-se, quando Paul tinha mais a dizer que faria tiver feito isso mais claro. 2. Todos eles concordaram em uma opinião de inocência de Paulo, v. 31. O tribunal se retirou para consultar sobre o assunto, para saber mentes um dos outros sobre ela, e eles conversaram entre si, todos com o mesmo teor, que este homem não fez nada digno de títulos faz --he não é um homem perigoso, que é prudente para confinar. Depois disso, Nero fez uma lei para a entrada daqueles a morte que professavam a religião cristã, mas até agora não havia nenhuma lei desse tipo entre os romanos, e, portanto, sem transgressão; e esse julgamento deles é um testemunho contra essa lei perversa que Nero fez não muito tempo depois disto que Paul, o cristão zeloso mais ativo que nunca foi, foi julgado, mesmo por aqueles que foram amigos a seu modo, ter feito nada . digna de morte, ou de obrigações Assim era ele manifesta na consciência daqueles que ainda não receberia sua doutrina; e os clamores dos de cabeça quente judeus, que gritou: Fora com ele, ele não está apto, ele deve viver, foram envergonhados pelos conselhos moderadas deste tribunal. 3. Agripa deu seu julgamento que ele poderia ter sido posto em liberdade, se não se tivesse apelado para César (v. 32), mas pelo que apelo que ele tinha colocado um bar em sua própria porta. Alguns pensam que a lei romana isso era verdade, que, quando um prisioneiro tinha apelado para o Supremo Tribunal, os tribunais inferiores não podia mais liberá-lo do que eles poderiam condená-lo; e supomos que a lei era assim, se o Ministério Público ingressou questão sobre o recurso, e consentiu a ele. Mas não parece que, no caso de Paulo os promotores fizeram isso; ele foi forçado a fazê-lo, a tela se de sua fúria, quando viu o governador não tomou o cuidado que ele deveria ter feito para sua proteção. E, portanto, outros pensam que Agripa e Festo, não estar disposto a desobrigar os judeus, definindo-o em liberdade, fez esta servem para uma desculpa de sua continuada-lo sob custódia, quando se sabia que eles poderiam ter justificado a descarga dele. Agripa, que era, mas quase persuadido a ser um cristão, prova melhor do que se ele não tivesse sido em todos os convenceu. E agora eu não posso dizer, (1.) Se Paulo se arrependeu de sua tendo apelado a César, e desejou que ele não tivesse feito isso, responsabilizando-se por isso como uma coisa rash, agora ele viu que era a única coisa que impediu a sua quitação. Ele tinha razão, talvez, para refletir sobre ela com pesar, e para cobrar-se com imprudência e impaciência nele, e alguma desconfiança da proteção divina. Era melhor ter apelado a Deus do que César. Ele confirma o que diz Salomão (Ecl vi 12..), Quem sabe o que é bom para o homem nesta vida? O que nós pensamos é para o nosso bem-estar, muitas vezes revela-se uma armadilha; tais criaturas míopes somos nós, e por isso mal aconselhado em inclinando-se, como nós, para o nosso próprio entendimento. Ou, (2) Se, apesar disso, ele estava satisfeito no que ele tinha feito, e foi fácil em suas reflexões sobre ela. Sua apelar para César era lícito, e que se tornou um cidadão romano, e ajudaria a tornar a sua causa considerável; e porquanto quando ele fez isso ele apareceu para ele, conforme o caso, em seguida, levantou-se, para ser o melhor, embora depois ele apareceu de outra forma, ele não vex-se com qualquer auto-censura na matéria, mas acreditava que havia uma providência nele, e ele iria emitir bem no passado. E, além disso, foi-lhe dito em uma visão que ele tem de dar testemunho de Cristo em Roma, cap. Xxiii. 11. E é tudo um para ele se ele vai para lá um prisioneiro ou a sua liberdade; ele sabe o conselho do Senhor permanecerá, e diz: Deixe descansar. A vontade do Senhor seja feita.
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