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ROMAN S.
CHAP. VII.
| Observações respeitar o Direito. | A. D. 58. |
Entre outros argumentos usados no capítulo anterior nos persuadir contra o pecado, e à santidade, este foi um (v. 14), que não estamos debaixo da lei; e este argumento é aqui ainda insistiu e explicou (v. 6) : Nós estamos livres da lei. O que significa isso? E como é um argumento porque o pecado não reine sobre nós, e por que devemos andar em novidade de vida? 1. Estamos entregues a partir do poder da lei que amaldiçoa e nos condena para o pecado cometido por nós. A sentença da lei contra nós é desocupado e invertida, pela morte de Cristo, a todos os verdadeiros crentes. A lei diz, A alma que pecar, essa morrerá;. Mas estamos livres da lei. O Senhor tomou o teu pecado, não morrerás Estamos resgatou da maldição da lei, Gal. iii. 13. 2. Estamos entregues a partir de que o poder da lei que irrita e provoca o pecado que habita em nós. Este o apóstolo parece especialmente para referir-se (v. 5):. As paixões dos pecados, que eram pela lei A lei, ordenando, proibindo, ameaçador, homem corrupto e caído, mas não oferecendo nenhuma graça para curar e fortalecer, fez, mas agitar a corrupção, e, como o sol brilhando sobre um monturo, excitar e elaborar os vapores imundos. Nós ser aleijado pela queda, a lei vem e nos dirige, mas oferece nada para curar e ajudar o nosso claudicação, e assim nos faz parar e tropeçar mais. Entenda isso de não como a lei uma regra, mas como um pacto de obras. Agora cada um deles é um argumento por que devemos ser santos; pois aqui é o incentivo a empreendimentos, embora em muitas coisas que vêm curto. Estamos debaixo da graça, que promete força para fazer o que ele manda, e perdão mediante o arrependimento quando fazemos errado. Esse é o escopo destes versos em geral, que, no ponto de profissão e privilégio, estamos sob um pacto de graça, e não sob um pacto de obras - sob o evangelho de Cristo, e não sob a lei de Moisés. A diferença entre um estado de direito e um evangelho de estado que ele tinha antes ilustrado pela similitude de subir para uma nova vida, e servir um novo mestre; Agora, aqui ele fala está sob a semelhança de ser casada com um novo marido.
I. O nosso primeiro casamento foi com a lei, o que, de acordo com a lei do casamento, era continuar apenas durante a vida da lei. A lei do casamento é obrigatória até a morte de uma das partes, não importa qual, e não mais. A morte de qualquer descarrega ambos. Para isso, ele apela para si mesmos, como pessoas que sabem a lei (v. 1): Eu falo para aqueles que conhecem a lei. É uma grande vantagem ao discurso com aqueles que têm conhecimento, para tal, podem mais facilmente compreender e apreender a verdade . Muitos dos cristãos em Roma eram tais como tinham sido os judeus, e por isso estavam bem familiarizados com a lei. Um deles tem algum porão de conhecer pessoas. A lei tem poder sobre um homem enquanto ele viver; em particular, a lei do casamento tem poder; ou, em geral, toda lei é tão limitada - as leis das nações, das relações, das famílias, & c. 1. A obrigação de leis não se estende por mais; por morte do agente que, enquanto ele vivia, estava sob o jugo, é libertado de seu mestre, Job iii. 19. 2. A condenação de leis não se estende por mais; a morte é o acabamento da lei. Actio moritur cum personâ - A acção termina com a pessoa. As leis mais severas poderiam mas matam o corpo, e depois disso não há mais que eles podem fazer é. Assim, enquanto estávamos vivos com a lei que estavam sob o poder dele - enquanto estávamos em nosso estado-Velho Testamento, antes do evangelho veio ao mundo, e antes que ele veio com o poder em nossos corações. Tal é a lei do casamento (v. 2), a mulher está ligada a seu marido durante a vida, tão ligada a ele que ela não pode se casar com outra; se ela fizer isso, ela deve ser contada uma adúltera, v. 3. Isso fará com que ela cometa adultério, não só para serdes contaminados por, mas para se casar com outro homem; para isso é tanto pior, sobre esta conta, que abusa uma ordenança de Deus, tornando-a patrocinar a imundícia. Assim estávamos casado com a lei (v. 5:) Quando estávamos na carne, isto é, em um estado carnal, sob o poder reinante do pecado e da corrupção - na carne como no nosso elemento -, então os movimentos dos pecados que eram pela lei operavam em nossos membros, nós foram realizadas através da corrente do pecado, ea lei era, mas como uma barragem imperfeita, o que fez a corrente de inchar a mais elevada, e raiva a mais. Nosso desejo era para com o pecado, como a da esposa para com o seu marido, e do pecado reinou sobre nós. Nós nos abraçamos, adorei, dedicou toda a ele, conversava diariamente com ele, tornou o nosso cuidado para agradar a ele. Estávamos sob uma lei do pecado e da morte, como a esposa sob a lei do casamento; e o produto desta união era fruto trazido até a morte, ou seja, as transgressões atuais foram produzidos pela corrupção original, tal como merece a morte. Lust, tendo concebido pela lei (que é a força do pecado, 1 Cor. Xv. 56), traz à luz o pecado, eo pecado, uma vez consumado, gera a morte, Jam. Eu. 15. Esta é a posteridade que nasce a partir deste casamento do pecado e da lei. Isto vem dos movimentos do pecado que trabalham em nossos membros. E isso continua durante a vida, enquanto a lei está vivo para nós, e estamos vivos com a lei.
II. O nosso segundo casamento é a Cristo: e como vem isso? Por quê,
1. Estamos livres, pela morte, a partir de nossa obrigação para com a lei como um pacto, como a esposa é de sua obrigação de seu marido, v. 3. Esta semelhança não é muito perto, nem precisava de ser. Você estais mortos para a lei, v. 4. Ele não diz: "A lei é morta" (alguns pensam, porque ele seria evitar ofender aos que estavam ainda zelosos da lei), mas, que vem tudo para um, Você está morto para a lei. Como a crucificação de o mundo para nós, e nós para o mundo, eleva-se a uma única e mesma coisa, assim o faz o direito de morrer, eo nosso morrer para ele. Nós estamos livres da lei (v. 6), katergethemen - estamos anulado quanto à lei; nossa obrigação a ele como um marido é cassated e anuladas. E então ele fala da lei de morto, na medida em que era uma lei de escravidão para nós: Sendo morto em que estávamos retidos; não a lei em si, mas a sua obrigação de castigo e sua provocação ao pecado. Ele está morto, ele perdeu seu poder; e esta (v. 4) pelo corpo de Cristo, isto é, pelos sofrimentos de Cristo em seu corpo, por seu corpo crucificado, que revogou a lei, responde às exigências do mesmo, feito satisfação para a nossa violação do mesmo, comprado para nós um pacto de graça, na qual justiça e força são colocados para nós, como não eram, nem poderia ser, pela lei. Estamos mortos para a lei por nossa união com o corpo místico de Cristo. Ao ser incorporados em Cristo em nosso batismo declaradamente, em nossa crença poderosa e eficazmente, estamos mortos para a lei, não têm mais a ver com isso do que o servo mortos, que é livre de seu senhor, tem a ver com o jugo de seu mestre .
2. Estamos casada com Cristo. No dia de nossa crença é o dia dos nossos esponsais ao Senhor Jesus. Entramos em uma vida de dependência dele e dever para com ele: Casado com outro, mesmo para aquele que é ressuscitado dentre os mortos, uma perífrase de Cristo e muito pertinente aqui; para como o nosso morrer para o pecado ea lei está em conformidade com a morte de Cristo, ea crucificação de seu corpo, por isso a nossa dedicação a Cristo em novidade de vida está em conformidade com a ressurreição de Cristo. Estamos casada com o Jesus levantado exaltado, um casamento muito honrosa. Comparar 2 Cor. xi. 2; Ef. v. 29. Agora nós somos assim, casada com Cristo, (1.) Que devemos trazer frutos para Deus, v. 4. Uma das extremidades do casamento é fecundidade: Deus instituiu o decreto para que procurasse uma descendência piedosa, Mal. II. 15. A esposa é comparado com a videira frutífera, e as crianças são chamadas de fruto do ventre. Agora, a grande final do nosso casamento com Cristo é a nossa fecundidade no amor, e de graça, e toda boa obra. Isso é fruto para Deus, agradando a Deus, segundo a sua vontade, visando a sua glória. Como nosso velho casamento pecar frutos produzidos até a morte, por isso o nosso segundo casamento com Cristo produz frutos para Deus, fruto de justiça. As boas obras são os filhos da nova natureza, os produtos de nossa união com Cristo, como a fecundidade da videira é o produto de sua união com a raiz. Quaisquer que sejam nossas profissões e pretensões podem ser, não há fruto trazido a Deus até que são casados com Cristo; que está em Cristo Jesus que somos criados para as boas obras, Ef. II. 10. A única fruta que se transforma em uma boa conta é aquilo que é trazido em Cristo. Isto distingue as boas obras dos crentes das boas obras de hipócritas e auto-justificadores que eles são trazidos para trás em casamento, feito em união com Cristo, em nome do Senhor Jesus, Col. iii. 17. Este é, sem controvérsia, um dos grandes mistérios da divindade. (2.) para que sirvamos em novidade de espírito, e não na velhice da letra, v. 6. Ser casado com um novo marido, devemos mudar a nossa maneira. Ainda temos de servir, mas é um serviço que é liberdade perfeita, enquanto o serviço do pecado era um trabalho penoso perfeito: temos agora de servir em novidade de espírito, por novas regras espirituais, a partir de novos princípios espirituais, em espírito e em verdade, John iv. 24. Deve haver uma renovação de nossos espíritos operada pelo Espírito de Deus, e em que devemos servir. Não na velhice da letra; ou seja, não devemos descansar em meros serviços externos, como os judeus carnais fez, que glorificou a sua adesão à letra da lei, e não importava a parte espiritual de adoração. A carta é dito para matar com a sua escravidão e terror, mas estamos entregues a partir desse jugo que podemos servir a Deus sem temor, em santidade e justiça, Luke i. 74, 75. Estamos sob a dispensação do Espírito, e, portanto, deve ser espiritual, e servir no espírito. Compare com este 2 Cor. iii. 3, 6, & c. Torna-se-nos a adorar dentro do véu, e não mais no átrio exterior.
| Excelência da Lei; Utilidade da Lei. | A. D. 58. |
Para o que ele tinha dito no parágrafo anterior, o apóstolo aqui levantem objecções, que ele responde muito plenamente: Que diremos, pois? É a lei pecado? Quando ele tinha falado do domínio do pecado, ele havia dito tanto da influência da lei como um pacto sobre esse domínio que poderia ser facilmente mal interpretado como uma reflexão sobre a lei, para evitar que ele mostra de sua própria experiência a grande excelência e utilidade da lei, e não como uma aliança, mas como um guia; e mais descobre como o pecado tomou ocasião pelo mandamento. Observe em particular,
I. O grande excelência da lei em si. Longe de Paul para refletir sobre a lei; não, ele fala com honra dele. 1. É santo, justo e bom, v. 12. A lei em geral é assim, e cada mandamento em particular é assim. As leis são como os legisladores são. Deus, o grande legislador, é santa, justa e boa, pois sua lei deve ser tão necessidades. A questão do que é sagrado: ele comanda santidade, incentiva a santidade; ele é santo, pois é agradável à santa vontade de Deus, o original de santidade. É justo, pois é consonante com as regras da equidade e da reta razão: os caminhos do Senhor são retos. É bom no projeto do mesmo; ela foi dada para o bem da humanidade, para a preservação da paz e da ordem no mundo. Faz com que os observadores de que é bom; a intenção dele era melhor e reforma humanidade. Onde quer que haja verdadeira graça existe um parecer favorável ao presente - que a lei é santa, justa e boa. 2. A lei é espiritual (v. 14), não só no que diz respeito ao efeito dela, como ela é um meio de nos tornar espiritual, mas no que diz respeito à extensão do mesmo; que chega aos nossos espíritos, que estabelece um sistema de retenção em cima, e dá uma direção para os movimentos do homem interior; ela é apta para discernir os pensamentos e intenções do coração, Heb. eu v. 12. Ela proíbe hostes espirituais da maldade, coração-de homicídio, e de coração adultério. Ele comanda serviço espiritual, requer o coração, obriga-nos a adorar a Deus em espírito. É uma lei espiritual, porque foi dado por Deus, que é Espírito e Pai dos espíritos; é dado ao homem, cuja parte principal é espiritual; a alma é a melhor parte, ea parte dianteira do homem e, portanto, a lei para o homem devia ser um direito para a alma. Aqui a lei de Deus está acima de todas as outras leis, que é uma lei espiritual. Outras leis podem proibir compassing e imaginação, & c, que são traição no coração, mas não pode tomar conhecimento da mesma, a menos que haja algum ato explícito.; mas a lei de Deus toma conhecimento da iniqüidade considerado no coração, embora ele não ir mais longe. Lave o teu coração da maldade, Jer. eu v. 14. Sabemos que isso: Onde quer que haja verdadeira graça há um conhecimento experimental da espiritualidade da lei de Deus.
II. A grande vantagem que tinha encontrado pela lei. 1. Foi descoberta: eu não conheci o pecado senão pela lei, v. 7. Como o que está em linha reta descobre o que é torto, como o espelho nos mostra o nosso rosto natural com todas as suas manchas e deformidades, por isso não há maneira de chegar a esse conhecimento do pecado, que é necessária para o arrependimento, e, consequentemente, para a paz e perdão, mas comparando nossos corações e vidas com a lei. Particularmente ele veio para o conhecimento do pecado da luxúria pela lei do décimo mandamento. Pela luxúria que ele significa habitação pecado em nós, o pecado em seus primeiros movimentos e funcionamento, o princípio corrupto. Isso ele veio a saber quando a lei disse: Não cobiçarás. A lei falava em outra língua que os escribas e fariseus tornou a falar em; ele falou no sentido e significado do que espiritual. Com isso, ele sabia que a luxúria era pecado e um pecado muito pecaminoso, que esses movimentos e desejos do coração para com o pecado que nunca entrou em ato eram pecadores, excessivamente maligno. Paul teve um julgamento muito rápida e penetrante, todas as vantagens e melhorias da educação, e ainda assim nunca alcançou o conhecimento certo de pecado interior até que o Espírito pela lei tornou conhecidos por ele. Não há nada sobre o que o homem natural é mais cego do que sobre a corrupção original, a respeito da qual o entendimento é completamente no escuro até que o Espírito pela lei revelá-lo e torná-lo conhecido. Assim, a lei é um mestre-escola, para nos conduzir a Cristo, abre e procura a ferida, e assim prepara-o para a cura. Assim, o pecado pelo mandamento faz aparecer pecado (v. 13); ele aparece em suas próprias cores, parece ser o que é, e você não pode chamá-lo por um nome pior do que a sua própria. Assim, pelo mandamento torna-se excessivamente maligno; ou seja, ele parece ser assim. Nós nunca vemos o veneno desesperado ou malignidade há no pecado, até que chegamos a compará-lo com a lei, bem como a natureza espiritual da lei, e, em seguida, vê-lo de ser um mal e uma coisa amarga. 2. Foi humilhante (v. 9):. Eu estava vivo Pensou-se em uma condição muito boa; ele estava vivo em sua própria opinião e apreensão, muito seguro e confiante da bondade de seu estado. Assim, ele era uma vez, pote - em tempos passados, quando ele era um fariseu; pois era o temperamento comum de que a geração de homens que tinham um bom conceito de si mesmos; e Paul foi, então, como o resto deles, ea razão foi que ele foi, então, sem a lei. Embora trazido aos pés de Gamaliel, doutor da lei, embora ele próprio um ótimo aluno na lei, um observador rigoroso dele e um defensor zeloso por ele, ainda. sem a lei Ele tinha a letra da lei, mas ele não tinha o significado espiritual dela - a casca, mas não a amêndoa. Ele tinha o direito em sua mão e em sua cabeça, mas ele não tinha em seu coração; a noção de que, mas não o de alimentação do mesmo. Há um grande muitos que estão espiritualmente mortos no pecado, que ainda estão vivos em sua própria opinião de si mesmos, e é a sua estranheza com a lei que é a causa do erro. Mas quando veio o mandamento, entrou o poder de (e não para os olhos apenas, mas para o seu coração), reviveu o pecado, como a poeira em uma sala sobe (ou seja, aparece) quando o sol-shine é deixar para ele. Paulo, então, viu que no pecado que ele nunca tinha visto antes; Ele então viu o pecado em suas causas, a raiz amarga, o viés corrupto, a tendência a reincidir, - o pecado em suas cores, deformando, contaminando, quebrando uma lei justa, afrontando um Majestade horrível, profanando uma coroa soberano, lançando-a o solo, - o pecado em suas conseqüências, o pecado com a morte no calcanhar do mesmo, pecado e da maldição implicou em cima dele. "Assim, o pecado reviveu, e então eu morri, perdi a boa opinião que eu tinha de mim mesmo, e passou a ser de outra mente. Reviveu o pecado, e eu morri; isto é, o Espírito, mas o mandamento, me convenceu de que Eu estava em um estado de pecado, e em um estado de morte por causa do pecado ". Desse excelente uso é a lei; é uma lâmpada e uma luz; ele converte a alma, abre os olhos, prepara o caminho do Senhor no deserto, rasga as rochas, os níveis de montanhas, faz um povo preparado para o Senhor.
III. O mau uso que a sua natureza corrupta fez da lei, não obstante. 1. O pecado, tomando ocasião, pelo mandamento operou em mim toda a concupiscência, v. 8. Observe, Paulo tinha em si toda a concupiscência, embora um dos melhores homens não regenerados que já foi; quanto à justiça da lei, irrepreensível, e ainda sensível de toda a concupiscência. E foi o pecado que ele forjado, pecado interior, sua natureza corrupta (ele fala de um pecado que pecou trabalho), e tomou ocasião pelo mandamento. A natureza corrupta não teria inchou e se enfureceu tanto se não tivesse sido para as restrições da lei; como os humores pecante no corpo são ressuscitados, e mais inflamado, por um expurgo que não é forte o suficiente para levá-los. É incidente a natureza corrupta,. Em vetitum niti - a inclinar-se para o que é proibido Desde que Adão comeu fruto proibido, todos nós fomos Apaixonado por caminhos proibidos; o apetite doente é realizado mais fortemente em direção ao que é prejudicial e proibida. Sem a lei pecado estava morto, como uma serpente no inverno, que os raios de sol da lei acelerar e irritar. 2. Ele enganou os homens. O pecado coloca uma fraude sobre o pecador, e é uma fraude fatal, v. 11. Por ele (pelo mandamento) me matou. Não havendo na lei existe tal ameaçador contra concupiscências pecador, pecado expresso, ou seja, sua natureza corrupta ganhou, aproveitou a ocasião daí para prometer-lhe a impunidade, e para dizer, assim como a serpente de nossos primeiros pais, Você não morrerá. Assim, ele enganou e matou-o. 3. forjado morte em mim por aquilo que é bom, v. 13. Aquilo que funciona concupiscência funciona morte, pois o pecado gera a morte. Nada tão bom, mas uma natureza corrupta e cruel vai pervertê-la e torná-lo uma ocasião de pecado; nenhuma flor tão doce pecado por vontade tal veneno fora dele. Agora, neste pecado parece pecado. A pior coisa que o pecado faz, e mais como ela, é a perversão da lei, e tendo ocasião de que ele seja tanto mais maligno. Assim, o mandamento, que foi ordenado para a vida, foi concebido como um guia no caminho para confortar e felicidade, provou a morte, através da corrupção da natureza, v. 10. Muitos uma alma preciosa divide sobre a rocha da salvação; e a mesma palavra que para alguns é uma ocasião de vida para a vida é para os outros uma ocasião de morte para morte. O mesmo sol que faz com que o jardim de flores perfumadas mais faz com que o monturo mais perniciosa; o mesmo calor que suaviza cera endurece o barro; ea mesma criança foi posto para queda e elevação de muitos em Israel. A maneira de evitar esse mal é se curvar nossas almas à autoridade comandante da palavra e da lei de Deus, não combatendo contra, mas submeter a ele.
| Conflito entre Graça e Corrupção. | A. D. 58. |
Aqui está uma descrição do conflito entre a graça ea corrupção no coração, entre a lei de Deus ea lei do pecado. E é aplicável duas maneiras: - 1. Para as lutas que estão em uma alma convencido, mas ainda não regenerado, na pessoa de quem se supõe, por alguns, de que Paulo fala. 2. Para as lutas que estão em uma alma santificada renovado, mas ainda em um estado de imperfeição; como outro apreender. E uma grande controvérsia há de qual delas devemos entender o apóstolo aqui. Até agora não o mal prevalecer aqui, quando ele fala de um vendido sob o pecado, fazendo isso, não realizando o que é bom, que parece difícil aplicá-la aos regenerados, que são descritos para não andam segundo a carne, mas segundo o espírito; e tão longe que o bem prevaleça em odiar o pecado, consentindo com a lei, deliciando-se com ele, servindo a lei de Deus com a mente, que é mais difícil aplicá-la ao não regenerado que estão mortos em seus delitos e pecados.
I. Aplique-o para as lutas que se fazem sentir na alma convencido, que ainda está em um estado de pecado, conhece a vontade de seu Senhor, mas não é verdade, aprova as coisas que são excelentes, sendo instruído na lei, e ainda vive na violação constante do mesmo, ch. ii. 17-23. Embora ele tenha que dentro dele que testemunhas contra o pecado que ele comete, e não é sem uma grande dose de relutância que ele não cometê-lo, as faculdades superiores que se esforçam contra ela, a consciência natural advertindo contra ele antes que seja comprometido e que feria para ele depois, o homem ainda continua um escravo de suas paixões reinantes. Não é assim com cada homem não regenerado, mas com apenas aqueles que estão convencidos pela lei, mas não alterados pelo evangelho. O apóstolo tinha dito (cap. VI. 14), O pecado não terá domínio, pois não estais debaixo da lei, mas debaixo da graça, para a prova de que ele aqui mostra que um homem sob a lei, e não debaixo da graça, pode ser, e é, sob o domínio do pecado. A lei pode descobrir o pecado, e convencer do pecado, mas não pode conquistar e subjugar o pecado, testemunhar o predomínio do pecado em muitos que estão sob muito fortes convicções jurídicas. Ele descobre a corrupção, mas não vai lavá-lo. Faz um homem cansado e oprimidos (Matt xi 28.., O sobrecarrega com seu pecado); e ainda, se descansado, produz nenhuma ajuda para a agitação fora dessa carga; este é para ser tido somente em Cristo. A lei pode fazer um homem chorar, Miserável homem que eu sou! quem me livrará? e ainda deixá-lo assim, acorrentado e cativou, como sendo demasiado fraco para entregá-lo (cap. viii. 3), dar-lhe um espírito de escravidão ao medo, cap. viii. 15. Agora uma alma avançada, até agora, pela lei é de uma forma justa para um estado de liberdade por Cristo, embora muitos outros aqui e ir mais longe. Felix tremeu, mas nunca vieram a Cristo. É possível para um homem a ir para o inferno com os olhos (abrir 3 Num. Xxiv., 4), iluminados com convicções comuns, e exercer sobre ele uma consciência com a auto-acusando, mesmo no serviço do diabo. Ele pode concordar com a lei, que é boa, prazer em saber os caminhos de Deus (como eles, Isa lviii 2.., Que pode ter dentro dele que testemunhas contra o pecado e para a santidade); e tudo isso ainda dominado pelo amor reinante do pecado. Bêbados e pessoas impuras têm alguns desejos fracos a deixar fora de seus pecados, e ainda assim persistir neles, não obstante, tal é a impotência e como a insuficiência de suas convicções. De como estes há muitos que vão necessidades ter tudo isso compreendido, e batalhar para isso: embora seja muito difícil imaginar por que, se o apóstolo destina isso, ele deve falar o tempo todo em sua própria pessoa; e não somente isso, mas no tempo presente. (De seu próprio estado sob convicção que ele tinha falado em geral, a partir de uma coisa passada. V 7., & C): eu morri; o mandamento que eu encontrei para ser a morte; e, se aqui ele fala do mesmo estado em seu estado atual, ea condição em que estava agora em, certamente ele não tinha a intenção de ser assim entendida: e, portanto,
II. Parece bastante para ser entendido das lutas que são mantidos entre a graça ea corrupção nas almas santificadas. Que existem restos de corrupção habitação, mesmo onde há um princípio vivo de graça, é disputa passado; que essa corrupção é diariamente irrompendo em pecados de fraqueza (como são consistentes com um estado de graça) não é menos certo. Se dissermos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos, um John i. 8, 10. Essa verdadeira graça esforça-se contra estes pecados e corrupções, não permite deles, os odeia, chora sobre eles, geme sob eles como um fardo, é igualmente certo (Gal v. 17.): A carne luta contra o espírito, eo espírito contra a carne; e estes opõem-se um ao outro, de modo que você não pode fazer as coisas que você gostaria. Estas são as verdades que, penso eu, estão contidas neste discurso do apóstolo. E seu projeto é ainda mais para abrir a natureza da santificação, que não atinge a uma perfeição sem pecado nesta vida; e, portanto, para nos vivificar a, e incentivar-nos, nossos conflitos com corrupções restantes. Nosso caso não é singular, o que fazemos sinceramente se esforçam contra, e não serão adoptadas para a nossa carga, e pela graça a vitória é certa, finalmente. A luta aqui é como aquela entre Jacó e Esaú no útero, entre os cananeus e israelitas na terra, entre a casa de Saul ea casa de David; mas a verdade é grande e prevalecerá. Compreendê-lo assim, podemos observar aqui,
1. O que ele reclama de - o restante corrupções interior, que ele fala aqui de, para mostrar que a lei é insuficiente para justificar até mesmo um homem regenerado, que o melhor homem do mundo tem o suficiente nele para condená-lo, se Deus deve lidar com ele de acordo com a lei, o que não é culpa da lei, mas da nossa própria natureza corrupta, que não pode cumprir a lei. A repetição das mesmas coisas uma e outra vez neste discurso mostra como coração muito de Paulo foi afetada com o que ele escreveu, e quão profundo eram seus sentimentos. Observar as indicações da presente queixa. (1.) eu sou carnal, vendido sob o pecado, v. 14. Ele fala do Corinthians como carnal, 1 Cor. iii. 1. Mesmo onde há vida espiritual, há restos de afeições carnais, e até agora um homem pode ser vendido sob o pecado; ele não vendeu para fazer maldade, como Acabe (1 Reis xxi 25., Mas ele foi vendido) por Adão quando ele pecou e caiu - vendido, como um pobre escravo que faz a vontade de seu mestre contra sua própria vontade - vendido sob o pecado, porque concebido em iniqüidade e nascidos em pecado. (2.) O que eu faria, que eu não sei; mas o que aborreço, isso faço eu, v. 15. E para o mesmo propósito, v. 19, 21, Quando quero fazer o bem, o mal está comigo. Tal era a força da corrupção, que ele não poderia alcançar a perfeição em santidade que ele desejava e respirou depois. Assim, enquanto ele estava avançando em direção à perfeição, mas ele reconhece que ele não tinha já atingido, nem já era perfeito, Phil. iii. 12. Fain ele estaria livre de todo pecado, e perfeitamente fazer a vontade de Deus, tal era o seu julgamento pagas; mas sua natureza corrupta chamou-o de outra maneira: foi como um entupimento, que verificado e manteve-o para baixo quando ele teria disparado para cima, como o viés em uma tigela, que, quando é jogado em linha reta, ainda chama-lo de lado. (3) Em mim, isto é, na minha carne, não habita bem, v. 18. Aqui, ele explica-se sobre a natureza corrupta, que ele chama de carne; e, na medida do que vai lá não é bom de se esperar, não mais do que seria de esperar boa milho cresce em cima de uma rocha, ou sobre a areia que está à beira-mar a. Como a nova natureza, na medida em que vai, não pode cometer o pecado (1 João III. 9), de modo a carne, a velha natureza, na medida em que vai, não pode executar um bom serviço. Como deveria? Para a carne serve à lei do pecado (v. 25, é sob a condução do governo e de que a lei); e, ao mesmo tempo que é assim, não é susceptível de fazer qualquer bem. A natureza corrupta é chamado em outros lugares carne (Gen. vi três, John iii 6..); e, embora possa haver coisas boas que habitam aqueles que têm esta carne, contudo, na medida em que a carne vai, lá não é bom, a carne não é um sujeito capaz de qualquer bom. (4.) vejo outra lei nos meus membros guerreando contra a lei da minha mente, v. 23. A inclinação corrupta e pecadora está aqui em comparação com uma lei, porque controlados e verificados lo em seus bons movimentos. Diz-se que se sentasse em seus membros, porque, Cristo, tendo criado o seu trono em seu coração, era apenas os membros rebeldes do corpo que foram os instrumentos de pecado - no apetite sensitivo; ou podemos tomá-lo em geral, para tudo que a natureza corrupta que é a sede não só de sensual, mas de desejos mais refinados. Este guerras contra a lei da mente, a nova natureza; ele desenha o caminho contrário, dirige em um interesse contrário, que a disposição corrupto e inclinação são uma tão grande fardo e tristeza para a alma como o pior trabalho penoso e cativeiro poderia ser. Isso me traz para o cativeiro. Para o mesmo significado (v. 25 ), com a carne sirvo à lei do pecado; ou seja, a natureza corrupta, a parte não regenerado, está a trabalhar continuamente para o pecado. (5.) A queixa geral que temos no v. 24, Miserável homem que eu sou! ? Quem me livrará do corpo desta morte A coisa que ele reclama de um corpo de morte; ou o corpo de carne, que é um corpo moribundo mortais (enquanto nós carregamos esse corpo sobre connosco, seremos incomodados com a corrupção; quando estamos mortos, seremos libertos do pecado, e não antes), ou o corpo de o pecado, o homem velho, a natureza corrupta, que tende a morte, isto é, para a ruína da alma. Ou, comparando-a com um corpo morto, o toque de que foi pelo cerimonial lei profanação, se as transgressões atuais ser obras mortas (14 Heb. Ix.), A corrupção original é um corpo morto. Era como problemático para Paul como se tivesse um corpo morto amarrado a ele, o que ele deve ter levados ao redor por ele. Isso o fez gritar, Miserável homem que eu sou! Um homem que tinha aprendido em cada estado que se contentar ainda reclama, portanto, de sua natureza corrupta. Se eu tivesse sido obrigado a falar de Paul, que eu deveria ter dito: "O homem abençoado que és, um embaixador de Cristo, um favorito dos céus, um pai espiritual de milhares!" Mas em sua própria conta que ele era um homem miserável, por causa da corrupção da natureza, porque ele não era tão bom quanto ele seria Fain, ainda não tinha atingido, nem já foi perfeito. Assim miseravelmente que ele reclamar. Quem me livrará? Ele fala como aquele que estava doente dele, que daria qualquer coisa para se livrar dele, olha para a direita e para a esquerda para algum amigo que parte entre ele e suas corrupções. Os restos de pecado interior são um fardo muito doloroso para uma alma gentil.
2. O que ele se consola com. O caso estava triste, mas houve alguns allays. Três coisas confortou-o: -
(1) Que a sua consciência testemunhou para ele que ele tinha um bom princípio dominante e prevalecia nele, não obstante. É bem quando tudo não passa de uma forma na alma. A regra deste bom princípio que ele tinha era a lei de Deus, a qual ele fala aqui de ter uma relação tríplice, que é certamente a ser encontrado em todos os que são santificados, e não outros. [1] consinto com a lei, que é boa, v. 16, symphemi - Eu dou o meu voto à lei; aqui é a aprovação da decisão. Onde quer que haja graça não há apenas um temor da severidade da lei, mas um consentimento para a bondade da lei. "Ele é um bem em si, é bom para mim." Este é um sinal de que a lei está escrita no coração, que a alma é entregue em molde dela. Para concordar com a lei é tão longe para aprová-la como não desejar o contrário do que é constituída. O julgamento santificados não só concorre para o patrimônio da lei, mas a excelência dela, como convencido de que a conformidade com a lei é a mais elevada perfeição da natureza humana, e a maior honra e felicidade que são capazes. [2], tenho prazer na lei de Deus segundo o homem interior, v. 22. Sua consciência foi testemunha de uma complacência na lei. Ele encantou não só nas promessas da Palavra, mas nos preceitos e proibições da palavra; synedomai expressa um devir prazer. Ele fez aqui concordam em carinho com todos os santos. Todos os que estão savingly regenerar ou nascer de novo que verdadeiramente prazer na lei de Deus, deleito em conhecê-lo, fazê-lo - alegremente submeter à autoridade do mesmo, e tomar uma complacência em que a submissão, nunca mais satisfeito do que quando o coração e vida são no mais estrito com a lei ea vontade de Deus. Depois de o homem interior; isto é, primeiro, da mente ou racionais faculdades, em oposição aos apetites sensíveis e vontades da carne. A alma é o homem interior, e que é a sede de delícias graciosos, que são, portanto, sincero e sério, mas em segredo; é a renovação do homem interior, 2 Cor. eu v. 16. Em segundo lugar, a nova natureza. O novo homem é chamado o homem interior (Ef. Iii. 16), o homem interior do coração, um animal de estimação. iii. 4. Paul, na medida em que ele foi santificado, tinha um prazer na lei de Deus. [3] Com a mente, sou escravo da lei de Deus, v. 25. Não é o suficiente para concordar com a lei, e deliciar-se com a lei, mas temos de servir a lei; nossas almas deve ser totalmente entregue à obediência dele. Assim foi com a mente de Paul; assim é com cada renovado mente santificados; este é o curso normal e forma; para lá se vai a inclinação da alma. Eu mesmo - autos ego, claramente insinuando que ele fala em sua própria pessoa, e não na pessoa de outra.
(2) Que a culpa era em que a corrupção de sua natureza que ele realmente lamentar e se esforçam contra:. Não é mais eu que faço isto, mas o pecado que habita em mim Isso ele menciona duas vezes (v. 17, 20) , não como uma desculpa para a culpa de seu pecado (que é o suficiente para nos condenar, se estivéssemos sob a lei, que o pecado que faz o mal habita em nós), mas como uma salva por suas evidências, que ele não pode afundar em desespero, mas se consolar com o pacto da graça, que aceita a vontade do espírito, e providenciou perdão para a fraqueza da carne. Ele da mesma forma aqui entra em um protesto contra tudo aquilo que este pecado que habita produzido. Tendo professado seu consentimento à lei de Deus, ele está aqui professa sua discordância da lei do pecado. "Não sou eu; eu negar o fato;. É contra a minha mente que ele é feito" Como quando no Senado a maior parte são ruins, e levar todas as coisas da maneira errada, é na verdade o ato do Senado, mas o partido honesto se esforçam contra ela, lamentem o que é feito, e digite o seu protesto contra ela; para que ele não é mais que eles fazê-lo .-- habita em mim, como o cananeus entre os israelitas, embora eles foram colocados sob tributo: habita em mim, e é provável que habitam ali, enquanto eu viver.
(3.) Sua grande conforto estava em Jesus Cristo (v. 25): Eu agradeço a Deus, por Jesus Cristo nosso Senhor. Em meio a suas queixas, ele irrompe em louvores. É um remédio especial contra medos e tristezas de ser muito em louvor: muitas almas caídas pobre tem achado assim. E, em todos os nossos louvores, este deve ser o peso do filho, "Bendito seja Deus por Jesus Cristo." Quem me livrará? Diz que ele (v. 24), como um em uma perda para a ajuda. Finalmente, ele encontra um amigo todo-suficiente, mesmo Jesus Cristo. Quando estamos sob o sentido da energia restante do pecado e da corrupção, veremos razão para bendizer a Deus por meio de Cristo (pois, como ele é o mediador de todas as nossas orações, então ele é de todos os nossos louvores) - para bendizer a Deus para Cristo; ele é o que está entre nós ea ira devido a nós por este pecado. Se não fosse por Cristo, esta maldade que habita em nós certamente seria nossa ruína. Ele é o nosso Advogado junto ao Pai, e através dele Deus se compadece, e peças de reposição, e perdoa, e não estabelece nossas iniqüidades para a nossa carga. É Cristo Jesus quem comprou livramento para nós no tempo devido. Através de Cristo, a morte vai pôr fim a todas essas reclamações, e soprar-nos a uma eternidade que iremos gastar sem pecado ou suspirar. Bendito seja Deus que nos dá a vitória por nosso Senhor Jesus Cristo!
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