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ACT S.
CHAP. XVII.
| Paulo e Silas em Tessalônica. |
Duas epístolas de Paulo aos Tessalonicenses, os dois primeiros que ele escreveu por inspiração, dar um caráter brilhando daquela igreja, que não podemos deixar de ficar feliz aqui na história para se encontrar com uma conta da primeira fundação da igreja lá.
I. Aqui é Paul está vindo a Tessalônica, que era a principal cidade do país, chamada neste dia Salonech, nos domínios turcos. Observe, 1. Paulo continuou com o seu trabalho, não obstante o uso mal ele havia se encontrado com em Filipos; ele não deixará, nem desanimou. Ele toma conhecimento deste em sua primeira epístola à igreja aqui (1 Tes ii 2..): Depois que foram maltratados em Filipos, ainda tivemos a confiança em nosso Deus para vos falar o evangelho de Deus. A oposição e perseguição que ele se reuniu com o constituiu mais resoluta. Nota destas coisas se moviam ele; ele nunca poderia ter estendeu, e realizada em, como ele fez, se ele não tivesse sido animado por um espírito de poder do alto. 2. Ele fez, mas passar por Anfípolis e Apolônia, o antigo uma cidade perto de Filipos, este último próximo Tessalônica; sem dúvida ele estava sob a direção divina, e foi dito pelo Espírito (que, como o vento, sopra onde ele apraz) que lugares ele deveria passar, eo que ele deve descansar em. Apollonia era uma cidade de Ilíria, que, alguns pensam , ilustra a de Paulo, que ele havia pregado o evangelho de Jerusalém, e em redor até Ilíria (Rom xv 19.., ou seja, até as fronteiras da Ilíria onde ele agora era); e podemos supor que ele é dito apenas para passar por essas cidades, ainda que ele Sóbria tanto tempo no-los como publicar o evangelho lá, e para preparar o caminho para a entrada de outros ministros, entre eles, a quem ele iria depois enviar.
II. Sua pregação aos judeus primeiro, na sinagoga em Tessalônica. Ele encontrou uma sinagoga dos judeus lá (v. 1), o que sugere que uma razão pela qual ele passou por essas outras cidades mencionadas, e não continuar por muito tempo neles, era porque não havia sinagogas em si. Mas, encontrar um em Tessalônica, por isso ele fez sua entrada. 1. Foi sempre sua maneira de começar com os judeus, para torná-los a primeira oferta do evangelho, e não voltamos para os gentios, até que se recusara-lo, que a boca pode ser interrompido a partir clamando contra ele porque ele pregou para os gentios; pois se eles receberam o evangelho eles alegremente abraçar os novos convertidos; se recusou, eles podem agradecer a si mesmos se os apóstolos levou-a para aqueles que compra-lo bem-vindo. Esse comando de início em Jerusalém foi justamente interpretado como uma direção para onde foram, para começar com os judeus. 2. Ele encontrou-os na sinagoga no dia de sábado, em seu lugar e no seu tempo de reunião, e, assim, ele iria pagar o respeito a ambos. Sábados e assembléias solenes são sempre muito precioso para aqueles a quem Cristo é precioso, Ps. lxxxiv. 10. É bom estar na casa do Senhor em seu dia. Esta foi a maneira de Cristo, e da maneira de Paulo, e tem sido a forma de todos os santos, a boa e velha maneira que eles entraram. 3. Ele disputou com eles sobre as Escrituras. Eles concordaram com ele para receber as escrituras do Antigo Testamento: até agora eram de uma mente. Mas eles receberam a escritura, e, portanto, achei que eles tinham razão para rejeitar a Cristo; Paul recebeu a escritura, e, portanto, viu uma grande razão para abraçar Cristo. Foi, portanto, necessária, a fim de sua convicção, que ele deveria, raciocinando com eles, o Espírito definir com ele, convencê-los de que suas inferências a partir da escritura estava certo e deles estavam errados. Note, A pregação do evangelho deve ser tanto pregação bíblica e racional; como Paulo era, para ele fundamentado sobre as Escrituras: devemos levar as escrituras para a nossa fundação, nosso oráculo, e pedra de toque, e depois raciocinar fora deles e sobre eles, e contra aqueles que, apesar de fingir zelo pelas escrituras, como os judeus fizeram, ainda arrancar-lhes a sua própria destruição. A razão não deve ser configurado em concorrência com a escritura, mas deve ser feito uso de para explicar e aplicar a escritura. 4. Ele continuou a fazer isso por três sábados sucessivamente. Se ele não poderia convencê-los a primeira de sábado, ele iria tentar o segundo eo terceiro; por preceito sobre preceito, e linha por linha. Deus espera para a conversão de pecadores, e assim deve ser seus ministros; todos os trabalhadores não vêm para a vinha na primeira hora, nem em primeira convocação, nem são feitas em cima do tão de repente como o carcereiro. 5. O desvio eo alcance de sua pregação e argumentação era provar que Jesus é o Cristo; este foi o que ele abriu e alegou, v. 3. Ele primeiro explicou sua tese, e abriu os termos, e, em seguida, alegou ele, pô-lo para baixo, como o que ele iria cumprir, e que ele convocou-os em nome de Deus para subscrever. Paulo tinha um método admirável do discurso; e mostrou que ele estava se ambos bem informado dos factos mais a doutrina que ele pregou e completamente compreendido, e que ele foi plenamente assegurada a verdade dela, e, portanto, ele abriu-a como um que acreditou. Ele mostrou-lhes, (1) que era necessário o Messias deveria sofrer e morrer, e subir novamente, que as profecias do Antigo Testamento-respeito do Messias tornou-se necessário que deveria. A grande objeção que os judeus fizeram contra Jesus ser o Messias era a sua morte ignominiosa e sofrimentos. A cruz de Cristo era para os judeus uma pedra de tropeço, porque ele fez de maneira nenhuma concordar com a idéia que eles tinham enquadrado do Messias; mas Paul alega aqui e torna-lo inegavelmente, não só que era possível que ele poderia ser o Messias, embora ele sofreu, mas que, por ser o Messias, era necessário que ele deveria sofrer. Ele não podia ser aperfeiçoados, mas por sofrimentos; para, se ele não tivesse morrido, ele não poderia ter ressuscitado dos mortos. Isso foi o que o próprio Cristo insistiu em (Luke xxiv 26.):? Porventura não convinha que o Cristo padecesse estas coisas e entrasse na sua glória E de novo (v. 46): Assim está escrito, e, portanto, assim convinha que o Cristo sofrer e ressuscitar dentre os mortos. Ele padecesse para nós, porque ele não poderiam comprar a redenção para nós; e ele precisa ter subido novamente, porque ele não poderiam aplicar a redenção para nós. (2) Que Jesus é o Messias: "Este Jesus, que eu vos anunciamos, e chamá-lo para acreditar, é Cristo, é o Cristo, é o ungido do Senhor, é ele que deve vir, e você está a olhar para nenhum outro, porque Deus tem tanto por sua palavra e por suas obras (as duas formas de sua fala para os filhos dos homens), pelas escrituras e por milagres, eo dom do Espírito para fazer tanto eficaz, borne testemunhá-lo ". Note-se, [1] ministros do Evangelho deve pregar Jesus; ele deve ser o seu tema principal; seu negócio é trazer pessoas familiarizadas com ele. [2] O que estamos a pregar a respeito de Jesus é que ele é Cristo; e, portanto, podemos ter esperança de ser salvo por ele e são obrigados a ser governado por ele.
III. O sucesso de sua pregação lá, v. 4. 1. Alguns dos judeus acreditavam, não obstante os seus preconceitos enraizados contra Cristo e seu evangelho, e eles aderiram a Paulo e Silas: eles não só relacionado com eles como amigos e companheiros, mas eles desistiram-se à sua direção, como seus guias espirituais ; eles colocaram-se em sua posse como herança para a posse do titular do direito, de modo a palavra significa; que primeiro deu-se ao Senhor, e depois a eles pela vontade de Deus, 2 Coríntios. viii. 5. Eles aderiram a Paulo e Silas, e assistiu-los onde quer que fossem. Nota, Aqueles que crêem em Jesus Cristo entrar em comunhão com os seus ministros fiéis, e se associar com eles. 2. Muitos mais dos gregos devotos, e das mulheres principais, abraçou o evangelho. Estes foram proselytes do portão, a piedosa entre os gentios (de modo que os judeus chamavam), tais como, apesar de não submeter à lei de Moisés, mas renunciou idolatria e imoralidade, adorado apenas o verdadeiro Deus, e não homem qualquer errado. Estes foram hoi sebomenoi helenos - o adorando gentios, como na América do que eles chamam os dos nativos que são convertidos para a fé de Cristo os. Índios orando Estes foram admitidos para se juntar com os judeus na sinagoga-adoração. Destes uma grande multidão acreditava, mais deles do que dos completas em ritmo judeus, casados com a lei cerimonial. E não poucas mulheres principais da cidade, que eram devotos e tinha um senso de religião, abraçou o cristianismo. Aviso especialmente tidos em consideração este, por exemplo para as senhoras, mulheres principais, e um incentivo a eles para empregar-se nos exercícios de devoção e submeter-se ao poder de comando da santa religião de Cristo, em todas as instâncias dele ; para este sugere como aceitável será a Deus, que honra a Cristo, e que grande influência isso pode ter para muitos, além das vantagens dele para suas próprias almas. Nenhuma menção é feita aqui de sua pregação do evangelho aos gentios idólatras em Tessalônica, e ainda assim é certo que eles fizeram, e que grandes números foram convertidos; nay, deve parecer que o Gentile converte essa igreja foi composta principalmente, que o aviso não for tomado deles aqui; para Paulo escreve aos cristãos de lá como tendo se voltaram para Deus, deixando os ídolos (1 Tes. i. 9), e que, ao entrar pela primeira vez no dos apóstolos entre eles.
EU V. O problema que foi dado a Paulo e Silas em Tessalônica. Onde quer que eles pregavam, eles tinham certeza de ser perseguido; prisões e tribulações os aguardavam em cada cidade. Observar,
1. Quem foram os autores dos seus problemas: os judeus que não acreditaram, que foram movidos de inveja, v. 5. Os judeus estavam em todos os lugares os inimigos mais inveterados para os cristãos, especialmente aos judeus que se tornaram cristãos, contra os quais eles tinham um baço particular, como desertores. Agora veja o que a divisão foi que Cristo veio para enviar sobre a terra; alguns dos judeus acreditaram no evangelho e tinha pena e orou por aqueles que não o fizeram; enquanto aqueles que não invejado e odiado aqueles que o fizeram. São Paulo na sua epístola a esta igreja toma conhecimento da raiva e da inimizade dos judeus contra os pregadores do evangelho, como o seu pecado de enchimento de medida. 1 Tes. II. 15, 16.
2. Quem eram os instrumentos do problema: os judeus fizeram uso de determinadas pessoas lascivas dentre os vadios, quem pegou e ficamos juntos, e que se comprometem a dar a sensação da cidade contra os apóstolos. Todas as pessoas sábias e sóbrios olhou para eles com respeito, e valorizado eles, e nenhum parece contra eles, mas, como eram a escória da cidade, uma companhia de homens vis, que foram dadas a toda sorte de iniqüidades. Tertuliano pleiteia isso com aqueles que se opôs o Cristianismo, que os inimigos de que eram geralmente o pior dos homens: Tales sempre nobis insecutores, injusti, impii, turpes, quos, et ipsi damnare consuestis - Os nossos perseguidores foram invariavelmente injusto, ímpio, infame, quem vos foram acostumados a condenar. --Apologia, cap. 5. É a honra da religião que aqueles que a odeiam são geralmente os homens perversos dentre os vadios, que são perdidos para todo o senso de justiça e da virtude.
3. De que forma eles procederam contra eles. (1.) Eles definir a cidade em alvoroço, fez um barulho de colocar as pessoas em um susto, e, em seguida, cada corpo correu para ver o que estava acontecendo; eles começaram um motim, e, em seguida, a multidão foi-se presentemente. Veja quem são os perturbadores de Israel - não os pregadores fiéis do Evangelho, mas os inimigos dele. Veja como o diabo exerce sobre seus projetos; ele define cidades em polvorosa, define almas em um tumulto, e, em seguida, pesque em águas turvas. (2.) Eles assaltando a casa de Jason, onde os apóstolos apresentado, com um projeto para trazê-los para junto do povo, a quem haviam enfurecidos e enraivecidos contra eles, e por quem eles esperavam para vê-los puxado em pedaços. O processo aqui foram totalmente ilegal; da casa de Jason deve ser procurado, ele deve ser feito pelos oficiais apropriados, e não sem um mandado: "A casa de um homem", diz a lei, "é seu castelo", e para eles de uma forma tumultuosa para assaltar um homem de casa, para colocá-lo e sua família em medo, mas era para mostrar o que enfurece os homens são levados por um espírito de perseguição. Se os homens têm ofendido, os magistrados são designados para investigar o crime, e julgar da mesma; mas para fazer os juízes e carrascos turbulento demais (como esses judeus projetado para fazer) era fazer cair verdade na rua, para definir servos a cavalo, e príncipes sair para caminhar como servos sobre a terra - para depor eqüidade e entronizar fúria. (3) Quando eles não podiam obter os apóstolos em suas mãos (quem teria punido como vagabundos, e enfureceu o povo contra como estrangeiros que vieram para espiar a terra, e devore a sua força, e comer o pão do seu bocas), então eles caem em um cidadão honesto de sua própria, que entreteve os apóstolos em sua casa, o seu nome Jason, um judeu convertido, e puxou-o para fora com alguns outros de irmãos à presença dos magistrados da cidade. Os apóstolos foram aconselhados a retirar, pois eram mais detestável, Currenti ceder furori - aposentar antes do torrent. Mas seus amigos estavam dispostos a expor-se, sendo mais capazes de resistir a esta tempestade. Para um bom homem, para esses homens bons como os apóstolos estavam, se anime a morrer. (4.) Eles acusou-os aos magistrados, e os representava uma pessoas perigosas, não ajuste a ser tolerado; o crime cobrado no momento Jason está recebendo e abrigando os apóstolos (v. 7), countenancing-los e promover o seu interesse. E qual foi o crime dos apóstolos, que não deve ser menor do que misprision de traição para dar-lhes alojamento? Dois personagens muito negros estão aqui dado a eles, o suficiente para torná-los odioso para as pessoas e antipáticos aos magistrados, se tivessem sido apenas: - [1.] Que eles eram inimigos da paz pública, e jogou tudo em desordem onde quer que eles vieram: Aqueles que viraram o mundo de cabeça para baixo chegaram também aqui. Em certo sentido, é verdade que onde quer que o evangelho vem em seu poder a qualquer lugar, a qualquer alma, ele funciona tal mudança lá, dá tal uma ampla mudar para o fluxo, então diretamente ao contrário do que era, que pode ser dito para virar o mundo de cabeça para baixo naquele lugar, naquela alma. O amor do mundo é erradicado do coração, eo caminho do mundo contradisse na vida; para que o mundo virou de cabeça para baixo lá. Mas no sentido em que eles quis dizer isso, é totalmente falsa; eles teriam se achava que os pregadores do evangelho eram incendiários e fabricantes do prejuízo onde quer que veio, que semeou a discórdia entre as relações, defina vizinhos em conjunto pelas orelhas, obstruída commerce, e invertido toda a ordem e regularidade. Porque eles convenceu as pessoas a transformar do vício para a virtude, dos ídolos para o Deus vivo e verdadeiro, a partir de malícia e inveja de amor e paz, eles são acusados de virar o mundo de cabeça para baixo, quando era apenas o reino do diabo no mundo que eles, assim, capotou. Seus inimigos definir a cidade em alvoroço, e, em seguida, colocou a culpa sobre eles; como Nero definir Roma em chamas, e, em seguida, cobrado-lo sobre os cristãos. Se os ministros fiéis de Cristo, mesmo aqueles que são mais quietos da terra, assim, ser injustamente deturpado e chamado erroneamente, que eles não acham estranho nem ser exasperado com ela; nós não somos melhores do que Paulo e Silas, que foram assim abusado. Os acusadores clamam: "Eles estão chegaram também aqui, eles têm feito todo o mal que poderiam em outros lugares, e agora eles trouxeram a infecção para cá e por isso é tempo para nos apressarás e fazer a cabeça contra eles." [2] Que eles eram inimigos do governo estabelecido, e insatisfeito com isso, e seus princípios e práticas eram destrutivas para a monarquia e inconsistente com a Constituição do Estado (v. 7): todos eles procedem contra os decretos de César ; não a qualquer decreto particular, pois não havia ainda nenhuma lei do império contra o cristianismo, mas ao contrário do poder de César, em geral, para fazer decretos; pois eles dizem: Não há outro rei, Jesus, não só um rei dos judeus, como nosso Salvador foi o próprio acusado diante de Pilatos, mas o Senhor de todos, por isso Pedro chamou-o no primeiro sermão que ele pregou para os gentios, ch. x. 36. É verdade que o governo romano, tanto enquanto era uma comunidade e depois ele veio para as mãos do César, era muito ciumento de qualquer governador sob seu domínio tomar-lhe o título de rei, e não havia uma lei expressa contra ela. Mas de Cristo reino não era deste mundo. Seus seguidores disseram na verdade, Jesus é um rei, mas não um rei terreno, não um rival com César, nem os seus preceitos interferindo com os decretos de César, mas quem tinha feito uma lei de sua reino para dar a César o que é de César. Não havia nada na doutrina de Cristo, que tendiam ao destronamento de príncipes, nem a privá-los de qualquer de suas prerrogativas. Os judeus sabiam disso muito bem, e foi contra suas consciências que eles trouxeram uma tal acusação contra os apóstolos; e de todas as pessoas que mal se tornaram os judeus para fazê-lo, que odiavam César e seu governo, e procurou a ruína dele e ele, e que esperavam um Messias que deve ser um príncipe temporal, e derrubar os tronos dos reinos, e foram portanto, opor nosso Senhor Jesus, porque ele não aparecerá sob esse personagem. Assim, aqueles têm sido mais rancoroso na representação fiel povo de Deus como inimigos a César, e danosa a reis e províncias, que foram eles mesmos que criam imperium in imperio - um reino dentro de um reino, um poder não só em concorrência com de César, mas superiores para isso, que a supremacia da papal.
4. A grande inquietação que este deu a esta cidade (v. 8): Eles alvoroçaram a multidão e os principais da cidade, que ouviram estas coisas. Eles não tinham má opinião dos apóstolos ou a sua doutrina, não podia apreender qualquer perigo para o estado deles e, portanto, estavam dispostos a coniventes com eles; mas, se eles ser representada a eles pelos promotores como inimigos a César, eles serão obrigados a tomar conhecimento deles, e suprimi-los, por medo de que o governo, e isso perturbou-los. Cláudio, que então segurou as rédeas do governo, é representado por Suetônio como um homem muito ciumento dos menos comoção e tímido até o último grau, o que obrigou os governantes sob ele para ser vigilante contra cada coisa que parecia perigoso, ou deu a menor causa de suspeita; e, portanto, inquietava-os para ser trazido sob uma necessidade de perturbar os homens bons.
5. A questão deste caso problemático. Os magistrados não tinha mente para julgar os cristãos. Cuidado foi tomado para assegurar os apóstolos; eles fugiram, e fugiu, e mantidos fora das suas mãos; de modo que nada estava a ser feito, mas para descarregar Jason e seus amigos em cima de fiança, v. 9. Os magistrados aqui não foram tão facilmente enfurecido contra os apóstolos como os magistrados em Filipos eram, mas eram mais atencioso e de melhor temperamento; para que eles tomaram a segurança do Jason e do outro, ligava para seu bom comportamento; e talvez eles deram vínculo para Paulo e Silas, que deve ser próximo quando foram chamados para, se qualquer coisa deve aparecer depois contra eles. Entre os perseguidores do cristianismo, como tem havido casos de loucura e raiva dos brutos, por isso tem havido igualmente da prudência e paciência dos homens; moderação tem sido uma virtude.
| Os Bereans Nobres; Paulo e Silas em Berea. |
Nestes versos que temos,
I. Paulo e Silas a remoção de Berea, e empregou na pregação do evangelho lá, v. 10. Eles tinham procedido até agora em Tessalônica que as fundações de uma igreja foram estabelecidas, e levantaram-se outros para continuar o trabalho que foi iniciado, contra quem os governantes e as pessoas não eram tão preconceituosos como eram contra Paulo e Silas; e, portanto, quando a tempestade se levantou eles se retiraram, levando isso como uma indicação de que eles devem sair daquele lugar para o presente. Esse comando de Cristo aos seus discípulos, quando vos perseguirem numa cidade fugir para outro, pretende o seu voo a ser não tanto para sua própria segurança ("fugir para o outro, para se esconder lá") como para o exercício de seu trabalho ("fugir para outro, para pregar lá"), como aparece pela razão given-- Você não deve ter ido percorrer as cidades de Israel até que o Filho do homem vindo, Matt. x. 23. Assim, fora do comedor saiu comida, e do diabo foi outshot em seu próprio arco; ele pensou, perseguindo os apóstolos para parar o progresso do evangelho, mas ele estava tão contrariado quanto a ser feito para promovê-lo. Veja aqui, 1. O cuidado que os irmãos tomaram de Paulo e Silas, quando perceberam como o enredo foi lançada contra eles: Eles imediatamente enviou-os de noite, incógnito, para Berea. Este poderia ser nenhuma surpresa para os jovens convertidos; Pois, quando estávamos com você (diz Paul para eles, 1 Tes. iii. 4), quando veio o primeiro entre vós, nós dissemos-lhe que havíamos de padecer tribulações, como sucedeu, e você sabe. Ele deve parecer que Paulo e Silas de bom grado ter sisudo, e enfrentou a tempestade, se os irmãos teriam deixá-los; mas eles preferem ser privados da ajuda dos apóstolos de expor suas vidas, o que, deve parecer, foram mais caro para os seus amigos do que para si mesmos. Eles enviou-os de noite, sob a velada de que, como se tivessem sido malfeitores. 2. A constância de Paulo e Silas em seu trabalho. Embora eles fugiram de Tessalônica, eles não fugir ao serviço de Cristo. Quando eles vieram para Berea, eles foram à sinagoga dos judeus, e fez sua aparição pública lá. Embora os judeus em Tessalônica tinham sido seus inimigos rancorosos, e, por alguma coisa que eles sabiam, os judeus em Berea seria assim também, mas eles não, portanto, recusar pagar o seu respeito aos judeus, seja em vingança pelos prejuízos que tinham recebido ou por medo de que eles poderiam receber. Se os outros não vão fazer o seu dever para nós, mas devemos fazer o nosso para eles.
II. (O bom caráter dos judeus em Berea. V 11): estes eram mais nobres que os de Tessalônica. Os judeus na sinagoga em Berea estavam mais dispostos a receber o evangelho do que os judeus na sinagoga em Tessalônica; eles não eram tão intolerante e preconceituoso contra ela, não tão rabugento e mal-humorado; eles eram mais nobres, eugenesteroi - melhor produzido.
1. Eles tinham um pensamento mais livre, e colocar mais aberto à convicção, estavam dispostos a ouvir a razão, e admitir a força do mesmo, bem como para subscrever o que lhes parecia ser verdade, embora fosse contrário aos seus antigos sentimentos. Este foi mais nobre.
2. Eles tinham um temperamento melhor, não eram tão azedo e mal-humorado, e os maus-condicionado para com todos que não eram de sua mente, como eles estavam prontos para entrar em uma unidade com aqueles que, pelo poder da verdade eles foram trazidos para Concordo com, por isso, eles continuaram na caridade com aqueles que não viram motivo para diferir de. Este foi mais nobre. Eles nem prejudicou a causa, nem foram embora com inveja dos administradores dela, como os judeus em Tessalônica estavam, mas muito generosamente deram tanto um como os de defesa, sem paixão ou parcialidade; para: (1) Eles receberam a palavra com toda a avidez; eles estavam muito dispostos a ouvi-lo, atualmente apreendido o significado dela, e não fechar os olhos contra a luz. Eles assistiram às coisas que foram ditas por Paul, como Lydia fez, e foram muito bem o prazer de ouvi-los. Eles não pegar querelas com a palavra, nem encontrar defeito, nem procuraram ocasião contra os pregadores dela; mas ordenou que as boas-vindas, e colocar uma construção cândida sobre tudo o que foi dito. Nisso eles eram mais nobres do que os judeus de Tessalônica, mas andou no mesmo espírito, e nos mesmos passos, com os gentios lá, de quem se diz que eles receberam a palavra com alegria do Espírito Santo, e virou-se para Deus dos ídolos, 1 Tes. Eu. 6-9. Esta foi a verdadeira nobreza. Os judeus gloried muito em ser sua semente de Abraão, pensou-se bem-nascido e que eles não poderiam ser mais bem nascido. Mas eles estão aqui disse que entre eles estavam os mais nobres e os homens best-criados - aqueles que estavam mais dispostos a receber o evangelho, e tinha os pensamentos elevados e pretensioso neles contida, e. Trazidos para a obediência a Cristo Estavam o mais nobre, e, se assim posso dizer, os homens mais cavalheiro-like. Nobilitas sola est virtus atque unica - virtude e devoção são a verdadeira nobreza, verdadeira honra; e, sem estes, Stemmata prosunt quid - Quais são pedigrees e títulos pomposos vale? (2.) Eles examinando diariamente as Escrituras se estas coisas eram assim. Sua disposição de espírito para receber a palavra não era como o que eles levaram as coisas na confiança, engoliu em cima de uma fé implícita: nenhuma; mas desde que Paul fundamentado sobre as Escrituras, e remeteu-os para o Antigo Testamento para a prova do que ele disse, eles recorreram a suas Bíblias, virou-se para os lugares a que ele se referiu a eles, ler o contexto, considerado o escopo e deriva deles, os comparou com outros locais de escritura, examinou se inferências de Paulo a partir deles foram natural e genuíno e os seus argumentos sobre eles convincente, e determinado em conformidade. Observe-se, [1] A doutrina de Cristo não teme um escrutínio. Nós que somos defensores da sua causa desejo não mais de que as pessoas não vão dizer: Essas coisas não são assim, até que eles têm em primeiro lugar, sem preconceito e parcialidade, examinou se eles ser tão ou não. [2] O Novo Testamento é para ser examinado pelo Velho. Os judeus receberam o Antigo Testamento, e aqueles que o fizeram, se consideradas as coisas corretamente, mas não podia ver causa suficiente para receber o novo, porque nele vêem todas as profecias e promessas do Antigo totalmente e exatamente cumprida. [3] Aqueles que ler e receber as escrituras devem procurá-los (John v. 39), deve estudá-los e tomar cuidado ao considerar-los, tanto que eles podem descobrir a verdade contida neles, e não podem confundir o sentido deles e assim correr em erro, ou permanecer nela; e que eles podem descobrir toda a verdade contida neles, e não podem descansar em um conhecimento superficial, no átrio exterior das escrituras, mas pode ter uma íntima familiaridade com a mente de Deus revelado neles. [4] Pesquisando as Escrituras devem ser o nosso trabalho diário. Aqueles que ouviram a palavra na sinagoga no dia de sábado não acho que isso o suficiente, mas estavam procurando todos os dias da semana, para que pudessem melhorar o que tinham ouvido o sábado antes, e se preparar para o que eles estavam a ouvir o sábado após. [5.] Aqueles são verdadeiramente nobre, e são de um modo justo a ser mais e mais ainda, que fazem as escrituras seu oráculo e pedra de toque, e consultá-los em conformidade. Aqueles que estudam justamente as escrituras, e medita nele dia e noite, tem a mente cheia de pensamentos nobres, fixa os princípios nobres, e formado por metas e projetos nobres. Estes são mais nobre.
III. O bom efeito da pregação do evangelho em Berea: teve o sucesso desejado; o coração das pessoas que está sendo preparado, uma grande quantidade de trabalho foi feito, de repente, v. 12. 1. Dos judeus havia muitos que acreditavam. Em Tessalônica, havia apenas alguns dos que criam (v. 4), mas em Berea, onde ouviram com mentes sem preconceitos, muitos acreditavam, muito mais judeus do que em Tessalônica. Note, Deus dá graça para aqueles a quem ele primeiro se inclina a fazer um uso diligente dos meios da graça, e em particular para examinar as escrituras. 2. Dos gregos, semelhantemente, os gentios, muitos acreditavam, ambos os ilustres mulheres, as senhoras de qualidade, e de não poucos homens, homens de primeira ordem, como deve parecer por serem mencionados com as mulheres honrados. As esposas primeiro abraçaram o evangelho, e então eles convenceram seus maridos para abraçá-lo. Pois, como sabes tu, ó mulher, mas salvarás teu marido? 1 Cor. vii. 16.
EU V. A perseguição que se levantou contra Paulo e Silas em Berea, o que forçou Paul dali. 1. Os judeus em Tessalônica eram os corruptores na Berea. Eles tiveram aviso de que a palavra de Deus foi pregado em Berea (por inveja e ciúme trazer inteligência rápida), e não da mesma forma que os judeus não eram tão inveteradamente conjunto contra-lo como Eles eram. Eles vieram de lá também, para virar o mundo de cabeça para baixo lá, e excitaram o povo, e enfureceu-los contra os pregadores do evangelho; como se eles tivessem uma tal comissão do príncipe das trevas para ir de um lugar para outro para se opor ao evangelho como os apóstolos tinham de ir de um lugar para outro para pregá-lo. Assim, podemos ler antes que os judeus de Antioquia e de Icônio para Listra veio com o propósito de incensar o povo contra os apóstolos, cap. XIV. 19. Veja como inquieta os agentes de Satanás estão em sua oposição ao evangelho de Cristo e da salvação das almas dos homens. Esta é uma instância da inimizade que está na semente da serpente contra a semente da mulher; e não devemos achar estranho se perseguidores em casa aumentou a raiva para agitar perseguição no exterior. 2. Este ocasionou remoção de Paulo a Atenas. Ao tentar extinguir o fogo divino que Cristo já tinha acendido, eles fizeram, mas difundi-lo o mais longe e mais rápido; tanto tempo Paul Sóbria Berea, e tal sucesso que teve lá, que havia irmãos ali, e os homens ativos sensíveis demais, que apareceu pelo cuidado que teve de Paulo, v. 14. Eles estavam cientes da vinda dos judeus perseguindo de Tessalônica, e que eles estavam ocupados em irritar as pessoas contra Paulo; e, temendo o que viria a, eles não perderam tempo, mas imediatamente mandaram a Paulo, contra a qual eles foram mais prejudicados e enfurecido, esperando que isso fosse pacificá-los, enquanto eles mantiveram Silas e Timóteo ainda, que, agora que Paul tinha quebrado o gelo, pode ser suficiente para realizar o trabalho sem expô-lo. Eles mandaram Paulo para ir até o mar, de modo algum, para ir como se fosse para o mar, de modo que lê-lo;. Hos epi dez thalassiano Ele saiu de Berea, em que estrada que foi para o mar, que os judeus , se eles perguntam por ele, poderia pensar que ele tinha ido a uma grande distância; mas ele foi por terra até Atenas, na qual não houve dissimulação culpado em tudo. Aqueles que acompanhavam Paulo (como seus guias e guardas, sendo ele tanto um estranho no país e que tinha muitos inimigos) o levou a Atenas. A Espírito de Deus, influenciando o seu espírito, que o orientou a cidade famosa, - famoso do velho para o seu poder e domínio, quando a comunidade ateniense lidou com o Spartan, - famosa depois para a aprendizagem; foi o ponto de encontro de estudiosos. Aqueles que queriam aprendizagem foi para lá para mostrá-lo. Foi uma grande universidade, muito recorreu a de todas as partes e, portanto, para melhor difusão da luz do evangelho, Paul é enviado para lá, e não se envergonha nem medo de mostrar o seu rosto entre os filósofos, e lá para pregar Cristo crucificado , embora ele sabia que seria tanto loucura para os gregos como era para os judeus uma pedra de tropeço. 3. Ele ordenou que Silas e Timóteo fossem ter com ele a Atenas, quando ele descobriu que havia uma perspectiva de fazer o bem ali; ou porque, não havendo nenhum lá que ele sabia, ele era solitário e melancólico sem eles. No entanto, ele deve parecer que, grande como foi a pressa que ele estava em para eles, ordenou Timothy a percorrer cerca de Tessalônica, para trazê-lo de uma conta dos assuntos de que igreja; pois ele diz (1 Tes. 1 iii., 2), achamos por bem estar sozinhos em Atenas, e enviamos Timóteo para estabelecê-lo.
| Paul em Atenas. |
Um estudioso que tem conhecimento, e é no amor, com o aprendizado dos antigos, pensaria que ele deve ser muito feliz se ele fosse onde Paulo estava agora, em Atenas, em meio às várias seitas de filósofos, e teria um muitas perguntas curiosas para pedir-lhes, para a explicação dos restos mortais que temos do aprendizado ateniense; mas Paul, embora criado um estudioso, um homem ativo e engenhoso, não faz isso nenhum de seus negócios em Atenas. Ele tem outro trabalho a mente: não é a melhoria de si mesmo em sua filosofia que ele visa, ele aprendeu a chamar-lhe uma coisa vã, e está acima dela (Col. ii 8.;) seu negócio é, em nome de Deus, para corrigir seus distúrbios na religião, e para transformá-las a partir do serviço de ídolos, e de Satanás neles, ao serviço do Deus vivo e verdadeiro em Cristo.
I. Aqui é a impressão de que a ignorância ea superstição abominável dos atenienses feitas sobre o espírito de Paulo, v. 16. Observe, 1. A conta aqui dada daquela cidade: foi. Cheia de ídolos Isto concorda com a conta que os escritores pagãos dar dele, que havia mais ídolos em Atenas do que havia em toda a Grécia, além de colocar juntos, e que eles tinham o dobro das festas sagradas como outros tiveram. Seja qual for a deuses estranhos foram recomendado para eles, eles admitiram eles, e permitiu-lhes um templo e um altar, de modo que eles tinham quase tantos deuses quanto os homens -. Facilius Possis deum quam hominem Invenire E nesta cidade, depois que o império se tornou cristão, continuou irremediavelmente viciado em idolatria, e todos os editais piedosas dos imperadores cristãos não poderia extirpá-lo, até que, pela irrupção dos godos, que cidade estava em tão particular de forma devastado que agora há pouco os restos do mesmo. É perceptível que lá, onde a aprendizagem humana mais floresceu, a idolatria mais abundou, ea idolatria mais absurda e ridícula, o que confirma que do apóstolo, que quando eles professavam-se sábios tornaram-se loucos (Rom. I. 22), e, no negócio de religião, eram de todos os outros mais vão em sua imaginação. O mundo pela sua sabedoria não conheceu a Deus, 1 Coríntios. Eu. 21. Eles poderiam ter fundamentado contra o politeísmo e idolatria; mas, ao que parece, os maiores pretendentes à razão foram os maiores escravos de ídolos: era tão necessário para o restabelecimento mesmo da religião natural que deve haver uma revelação divina, e que centrar em Cristo. 2. A perturbação que a visão desta deu a Paulo. Paul não estava disposto a aparecer publicamente até que Silas e Timóteo veio a ele, que sai da boca de duas ou três testemunhas a palavra seja estabelecido; mas nesse meio tempo seu espírito se comovia dentro dele. Ele estava cheio de preocupação para a glória de Deus, o que ele viu dado aos ídolos, e com compaixão para as almas dos homens, o que ele viu, assim, subjugados a Satanás, e levados cativos . por à vontade dele Ele viu esses transgressores, e me afligi, e horror tomou conta dele. Ele tinha uma santa indignação com os sacerdotes pagãos, que levou um rastreio as pessoas, tais interminável de idolatria, e os seus filósofos, que conhecia melhor, e ainda nunca disse uma palavra contra ela, mas eles próprios desceu do córrego.
II. O testemunho que ele deu contra a sua idolatria, e seus esforços para trazê-los ao conhecimento da verdade. Ele não fez, como Witsius observa, no calor de sua ruptura zelo nos templos, puxar para baixo suas imagens, demolir seus altares, ou voar em face de seus sacerdotes; nem ele correr pelas ruas gritando: "Vocês são todos os obrigacionistas-escravos do diabo", embora fosse muito verdadeiro; mas ele observou decoro, e manteve-se dentro dos devidos limites, fazendo somente o que se tornou um homem prudente. 1. Ele foi à sinagoga dos judeus, que, apesar de inimigos ao cristianismo, estavam livres da idolatria, e se juntou com eles em que entre eles que era bom, e aproveitou a oportunidade dada a ele há de disputar a Cristo, v. 17 . Ele discursou com os judeus, fundamentado bastante com eles, e colocá-lo para eles o que eles poderiam dar razão por que, já que eles esperavam o Messias, que não iria receber Jesus. Lá, ele se reuniu com as pessoas devotas que haviam abandonado os templos de ídolos, mas descansou nos judeus da sinagoga, e ele falou com estes para conduzi-los à igreja cristã, a que os judeus da sinagoga era, mas como uma varanda. 2. Ele entrou em conversa com tudo o que veio em seu caminho sobre questões de religião: No mercado - en te ágora, na troca, ou local de comércio, e disputava a diária, como ele teve ocasião, com aqueles que se reuniu com ele, ou que ele aconteceu a cair em companhia com, que eram pagãos, e nunca veio à sinagoga dos judeus. Os defensores zelosos pela causa de Cristo estará pronto para defender-lo em todas as empresas, como ocasião ofertas. Os ministros de Cristo não deve pensar que o suficiente para falar uma boa palavra para Cristo uma vez por semana, mas deve ser diária falar honrosamente da parte dele, como se encontrar com eles.
III. Os inquéritos que alguns dos filósofos feitas sobre a doutrina de Paulo. Observar,
1. Quem eram os que ele encontrou, que entrou em discurso com ele, e se opuseram a ele: Ele disputava com todos os que o conheceram, nos lugares de concurso, ou melhor, do discurso. A maioria não tomou conhecimento dele, menosprezado ele, e nunca se importou uma palavra que ele disse; mas havia alguns dos filósofos que ele pensou que vale a pena fazer observações em cima, um eles foram aqueles cujos princípios foram mais diretamente contrária ao cristianismo. (1.) Os epicuristas, que pensava que Deus completamente esse tal como a si mesmos, um ser inativo ocioso, que nada minded, nem colocar qualquer diferença entre o bem eo mal. Eles não possui, ou que Deus fez o mundo ou que ele governa; nem que o homem precisa para fazer qualquer consciência do que ele diz ou faz, não tendo nenhuma punição a temer nem recompensas para esperar, tudo que solta noções ateístas cristianismo está levantadas contra. Os epicuristas-se o espectáculo de todos os prazeres dos sentidos, e colocou a sua felicidade em si, no que Cristo ensinou-nos, em primeiro lugar negar a nós mesmos. (2.) Os estóicos, que se achavam completamente tão bom quanto Deus, e entregava-se tanto no orgulho de vida como os epicuristas fez nos desejos da carne e dos olhos; eles fizeram o seu homem virtuoso para ser nada inferior ao próprio Deus, ou melhor para ser superior. Esse aliquid quo sapiens antecedat Deum - Não é aquela em que um homem sábio supera Deus, assim Seneca: para que o cristianismo é em frente, uma vez que ensina-nos negar a nós mesmos e humilhar a nós mesmos, e para vir ao largo de toda a confiança em nós mesmos, para que Cristo seja tudo em todos.
2. Quais os seus sentimentos eram diferentes dele; como havia como não havia de Cristo, v. 18. (1.) Alguns chamavam-lhe um tagarela, e pensei que ele falou, sem qualquer desenho, o que veio superior, como homens de imaginação enlouquecidos que:? O que quer dizer esse tagarela ho spermologos houtos - este espalhador de palavras, que vai sobre, jogando aqui uma palavra ociosa ou uma história e não há outro, sem qualquer intendment ou significação; ou, neste selecionador acima das sementes. Alguns dos críticos dizem-nos que o termo é usado para uma pequena espécie de pássaro, que não vale nada em tudo, tanto para o espeto ou para a gaiola, que pega as sementes que se encontram a descoberto , seja no campo ou à beira do caminho a, e lúpulo aqui e ali para o efeito - Avicula parva quae semina em triviis dispersa colligere Solet; um animal desprezível tão lamentável que levou Paulo a ser, ou deveria ele passou de local para colocar suas noções de ventilação para conseguir dinheiro, um tostão aqui e outro ali, como aquele pássaro pega aqui e ali um grão. Eles olhou para ele como um companheiro inativo, e olhou para ele, como nós dizemos, não mais do que uma balada-cantor. (2) Outros chamavam de um setter diante de outros deuses, e pensei que ele falou com o projeto de tornar-se considerável por esse meio. E, se ele tivesse deuses estranhos ao estabelecido, ele não poderia trazê-los para um mercado melhor do que a Atenas. Ele não fez, como muitos fizeram, situado directamente por diante novos deuses, nem declaradamente; mas eles pensaram que ele pareceu fazê-lo, porque ele pregou em seguida, Jesus ea ressurreição. A partir de sua primeira vinda entre eles ele de tempos em tempos harped sobre estas duas cordas, que são de fato as principais doutrinas do Cristianismo - Cristo e um futuro Estado - Cristo, nosso caminho, e céu nosso fim; e, embora ele não chamar esses deuses, mas eles pensaram que ele significou para torná-los assim. Ton Iesoun kai dez Anastasin, "Jesus levaram para um novo deus, e anastasis, a ressurreição, para uma nova deusa." Assim, eles perderam o benefício da doutrina cristã, vestindo-lo em um dialeto pagan, como se crer em Jesus, e olhando para a ressurreição, foram o culto dos novos demônios.
3. A proposta que fizeram para dar-lhe uma audiência livre, completa, justa e pública, v. 19, 20. Eles tinham ouvido alguns pedaços quebrados de sua doutrina, e estão dispostos a ter um conhecimento mais perfeito disso. (1.) Eles olhar para ela como estranho e surpreendente, e muito diferente da filosofia que teve durante muitos séculos foi ensinado e professou em Atenas. "É uma nova doutrina, que nós não entendemos a deriva e design de. Tu trazes coisas estranhas aos nossos ouvidos, que nunca ouviu falar de antes, e não sei o que fazer de agora." Por isso, ele deve parecer que, entre todos os livros eruditos que eles tinham, ou não teve, ou não atendido, os livros de Moisés e os profetas, então a doutrina de Cristo não teria sido tão perfeitamente novo e estranho para eles. Havia apenas um único livro no mundo que era de inspiração divina, e que era o único livro que eram estranhos para que, se eles teria dado o devido respeito a ele, seria, em sua primeira página, determinaram que grande controvérsia entre eles sobre a origem do universo. (2.) Eles desejavam conhecer mais do mesmo, só porque era novo e estranho: "Poderemos nós saber que nova doutrina é essa? Ou, é (como os mistérios dos deuses) para ser mantido como um segredo profundo? Se ele pode ser, teríamos todo o gosto sabe, e desejo-te a dizer-nos, o que significam estas coisas, para que possamos ser capazes de emitir um juízo sobre eles ". Esta foi uma proposta justa; ele estava apto eles devem saber o que esta doutrina era antes de eles o abraçaram; e eles foram tão justo para não condená-lo até que eles tivessem tido alguma conta dele. (3.) O lugar que o levou a, a fim de esta declaração pública de sua doutrina; foi a Areópago, a mesma palavra que é traduzida (v. 22) Colina de Marte; era a casa-cidade, ou Guildhall de sua cidade, onde os magistrados se reuniu sobre negócios públicos, e os tribunais de justiça foram mantidos; e era como o teatro na universidade, ou as escolas, onde os homens aprenderam reuniu para comunicar suas idéias. O Tribunal de Justiça que sentei aqui era famosa por seu patrimônio, que atraiu apelos a ele de todas as partes; se houver negado um Deus, ele era responsável perante a censura deste tribunal. Diagoras era por eles posto à morte, como um contemner dos deuses; nem pode qualquer novo Deus ser admitido sem a sua aprovação. Cá trouxeram Paulo para ser julgado, não como um criminoso, mas como um candidato.
4. O caráter geral do povo daquela cidade dadas nesta ocasião (v. 21): Todos os atenienses, que é nativos do lugar, e estranhos que ali morar para a sua melhoria, passavam o tempo em mais nada, mas quer a dizer ou ouvir alguma coisa nova, que vem em como a razão por que eles estavam curiosos a respeito de doutrina de Paulo, não porque era bom, mas porque era novo. Ele é um personagem muito triste que é dado aqui dessas pessoas, mas muitos transcrevê-lo. (1.) Eles foram todos para uma conversa. São Paulo exorta seu pupilo para te à leitura e meditação (1 Tim. 13 iv., 15), mas essas pessoas desprezavam essas formas antiquadas de adquirir conhecimento, e preferiu a de contar e ouvir. É verdade que a boa companhia é de grande utilidade para um homem, e vai polir um que tenha uma boa base em estudo; mas que o conhecimento será muito chamativo e superficial que se tem por única conversa. (2.) Eles afetados novidade; eles foram para contar e ouvir alguma coisa nova. Eles foram para novos esquemas e novas noções de filosofia, novas formas e planos de governo na política, e, na religião, de novos deuses que vieram há pouco (Deut. xxxii. 17), novos demônios, os recém-formado imagens e altares (2 Reis 10 xvi.); elas foram dadas a mudar. Demóstenes, orador da sua própria, tinha cobrado isso sobre eles muito antes, em uma de suas Philippics, que a sua pergunta comum nos mercados, ou onde quer que eles se conheceram, era ei ti le Etai neoteron -. Se havia alguma notícia ( 3.) Eles interferiu nos negócios de outras pessoas, e foram curiosos a respeito disso, e nunca se importou conta própria. Tattlers são sempre corpos ocupados, 1 Tim. v. 13. (4.) Eles passavam seu tempo em nada mais, e um muito desconfortável conta estas têm necessidades têm de fazer parte do seu tempo que, assim, gastá-lo. O tempo é precioso, e estamos preocupados em ser bons maridos dela, porque a eternidade depende disso, e está acelerando rapidamente para a eternidade, mas a abundância dela é desperdiçada em conversa inútil. Para dizer ou ouvir as novas ocorrências de providência a respeito do público em nossas próprias ou outras nações, e sobre os nossos vizinhos e amigos, é de bom uso de vez em quando; mas para configurar para newsmongers, e gastar o nosso tempo em mais nada, é perder o que é muito precioso para o ganho do que vale pouco.
| Paul em Atenas. |
Temos aqui o sermão de St Paul em Atenas. Divers sermões que tivemos, que os apóstolos pregaram aos judeus ou gentios tais como teve com um conhecido e veneração para o Antigo Testamento, e eram adoradores do Deus vivo e verdadeiro; e tudo o que tinham que fazer com eles foi a de abrir e alegam que Jesus é o Cristo, mas aqui temos um sermão para os pagãos, que adoravam deuses falsos, e foram sem o verdadeiro Deus no mundo, e para eles o âmbito da sua discurso era bem diferente do que era para o outro. No primeiro caso, seu negócio era para levar seus ouvintes por profecias e milagres para o conhecimento do Redentor, e fé nele; neste último era para levá-los pelas obras comuns da providência para o conhecimento do Criador, ea adoração a ele. Um discurso deste tipo que tivemos antes para os rudes idólatras de Listra que divinizados os apóstolos (cap. Xiv 15.); esta registrado aqui é para os idólatras mais educados e refinados em Atenas, e um discurso admirável que é, e todas as modalidades apropriadas à sua auditiva eo projeto que ele tinha sobre eles.
I. Ele estabelece isso, como o escopo de seu discurso, que ele pretendia trazê-los para o conhecimento do único Deus vivo e verdadeiro, como objeto único e próprio de sua adoração. Ele está aqui obrigado a estabelecer as bases, e para instruí-los no primeiro princípio de todas as religiões, que há um Deus, e que Deus é um só. Quando ele pregou contra os deuses que adoravam, ele não tinha nenhum projeto para atraí-los ao ateísmo, mas ao serviço da verdadeira divindade. Sócrates, que havia exposto a idolatria pagã, foi indiciado neste mesmo tribunal e condenado, não só porque ele não estima aqueles que ser deuses a quem a cidade estimados para ser assim, mas porque ele introduziu novos demônios; e esta foi a acusação contra Paulo. Agora, ele tacitamente possui a primeira parte da acusação, mas protege contra este último, por declarar que ele não introduzir quaisquer novos deuses, mas reduzi-los ao conhecimento do único Deus, o Ancião dos dias. Agora,
1. Ele mostra-lhes que eles precisavam ser instruídos aqui; pois haviam perdido o conhecimento do verdadeiro Deus que os fez, na adoração de falsos deuses que eles tinham feito (Deos qui Rogat ille facit - Aquele que cultua os deuses torna-os): eu percebo que em todas as coisas que você é demasiado supersticioso. O crime ele cobra em cima deles que está dando glória a outros o que é devido somente a Deus, que temiam e adoravam demônios, espíritos que eles supunham habitavam as imagens para que eles dirigiram a sua adoração. "É hora de você ser informado de que há um só Deus. Divindades que se multiplicam acima de qualquer de seus vizinhos, e se misturam suas idolatrias com todos os seus assuntos Você está em todas as coisas muito supersticiosas - deisidaimonesteroi, você admite facilmente cada coisa que vem sob um show de religião, mas isso é o que corrompe-lo mais e mais, eu trago-lhe o que vai reformá-lo ". Seus vizinhos elogiou-os para este como um povo piedoso, mas Paulo condena-los por isso. No entanto, é observável como ele mollifies a acusação, não agravá-lo, para provocá-los. Ele usa uma palavra entre eles que foi tomada no bom sentido: Você está todos os sentidos mais do que ordinariamente religiosa, de modo algum lê-lo; você é muito devota em seu caminho. Ou, se for tomada em um sentido ruim, ele é mitigado : "Você é como se fosse (hos) mais supersticiosos do que você precisa ser"; e ele diz que não há mais do que o que ele mesmo percebida; theoro - Eu vejo isso, eu observá-lo. Eles cobrada com Paul estabelecendo novos demônios: "Não", diz ele, "você tem demônios suficientes já, não vou acrescentar ao o número deles. "
2. Ele mostra-lhes que eles próprios tinham dado uma ocasião justo para o declarar deste único e verdadeiro Deus para eles, por criação de um altar, Para o Deus desconhecido, que insinuou um reconhecimento de que havia um Deus que estava ainda para eles uma desconhecido Deus; e é triste pensar que em Atenas, um lugar que era suposto ter o monopólio da sabedoria, o verdadeiro Deus era um Deus desconhecido, o único Deus que era desconhecido. "Agora você deve cama Paul bem-vindo, pois este é o Deus a quem ele trata de dar a conhecer a você, o Deus a quem você tacitamente se queixam de que você é ignorante de". Lá, onde estamos sensata que estão com defeito e vêm curto, apenas lá, o evangelho nos leva para cima, e transporta-nos no.
(1.) Várias hipóteses têm aprendido a respeito deste altar dedicado ao deus desconhecido. [1] Alguns pensam que o significado é, Para o Deus cuja honra que é ser desconhecido, e que tinham a intenção do Deus dos judeus, cujas nome é inefável, e cuja natureza é insondável. É provável que eles tinham ouvido falar dos judeus, e dos escritos do Antigo Testamento, do Deus de Israel, que se provou ser acima de todos os deuses, mas foi um Deus escondendo-se, Isa. xlv. 15. Os pagãos chamado Deus dos judeus, Deus incertus, incertum Mosis Numen - um Deus incerto, a Divindade incerto de Moisés, eo Deus sem nome. Agora esse Deus, diz Paul, este Deus, que não pode por pesquisar ser descoberto com perfeição, agora eu vos declaro. [2] Outros pensam o significado é, para o Deus que é a nossa infelicidade não saber, que insinua que eles iriam pensar que a sua felicidade de conhecê-lo. Alguns dizem-nos que em algumas ocasiões de uma praga que se alastrou em Atenas, quando tinham sacrificado a todos os seus deuses um após o outro para a permanência da praga, eles foram aconselhados a deixar algumas ovelhas ir para onde quisessem, e, quando eles se deitaram , para construir um altar, para prosekonti Theo - para o próprio Deus, ou Deus, de quem aquele caso de ficar peste fez pertencem; e, porque não sabia como chamá-lo, eles inscrevem-lo, Para o Deus desconhecido. Outros, a partir de alguns dos melhores historiadores de Atenas, diga-nos que tinham muitos altares inscrito, aos Deuses da Ásia, Europa e África - Para o Deus desconhecido: e alguns dos países vizinhos usado para jurar por Deus que era desconhecido em Atenas; assim Lucian.
(2.) Observe-se, como modestamente Paulo menciona isso. Que ele não poderia ser considerado um espião, nem uma que havia se intrometido mais do que se tornou um estranho para o conhecimento de seus mistérios, ele lhes diz que ele observou que enquanto ele passava, e viu as suas devoções, ou as suas coisas sagradas. É era pública, e ele não podia deixar de vê-lo, e foi bom o suficiente para fazer as suas observações sobre a religião do lugar; e observar como forma prudente e engenhosamente ele aproveita a ocasião desta para trazer em seu discurso do verdadeiro Deus. [1] Ele lhes diz que o Deus que ele pregou a eles foi que eles já fizeram adorar, e, portanto, ele não era um setter diante dos deuses novos ou estranhos: "Como você tem uma dependência dele, então ele tem tido algum espécie de homenagem de você. " [2] Ele era alguém a quem eles ignorantemente adoravam, que era uma vergonha para eles, que eram famosos em todo o mundo por seu conhecimento. "Agora", ele diz: "Eu vim para tirar essa censura, que você pode adorá-lo inteligentemente quem como você adorar a ignorância; e não pode deixar de ser aceitável ter sua devoção cega se transformou em um serviço razoável, que você não pode culto você sabe que não. "
II. Ele confirma sua doutrina de um Deus vivo e verdadeiro, por suas obras de criação e providência: "O Deus que venho lembrar-vos a ser o único objeto de sua devoção, e chamá-lo para a adoração de, é o Deus que fez o mundo e governa-la; e, pelas provas visíveis de estes, você pode ser levado a esse Ser invisível, e ser convencido de seu eterno poder e divindade. " Os gentios em geral, e os atenienses particularmente, em suas devoções eram governados, não por seus filósofos, muitos dos quais falou claramente e excelentemente bem de uma suprema Numen, de suas perfeições infinitas e agência e domínio universal (testemunhar os escritos de Platão, e muito depois de Cicero); mas por seus poetas, e suas ficções ociosas. Obras de Homero eram a Bíblia da teologia pagã, ou demonologia melhor, não de Platão; e os filósofos tamely submetidas a este, descansou em suas especulações, disputada-los entre si, e os ensinou a seus estudiosos, mas nunca fez a utilização que deveria ter feito deles em oposição à idolatria; tão pouca certeza eles estavam em que lhes digam respeito, e tão pouco impressão é que estas coisas fazem sobre eles! Não, eles correram-se na superstição de seu país, e achei que eles deveriam fazê-lo. Eamus anúncio communem errorem - Vamos abraçar o erro comum. Agora Paulo aqui define-se, em primeiro lugar, para reformar a filosofia do atenienses (ele corrige os erros do que), e dar-lhes noções de direito a um viver único e verdadeiro Deus, e depois de levar o assunto mais longe do que jamais tentada para a reforma de sua adoração, ea trazê-los fora de seu politeísmo e idolatria. Observe que as coisas glorioso Paulo aqui diz de que Deus a quem servia, e gostaria de tê-los para servir.
1. Ele é o Deus que fez o mundo e tudo que nele há; . Pai todo-poderoso, Criador do céu e da terra Este foi admitido por muitos dos filósofos; mas aqueles da escola de Aristóteles negou, e mantida "que o mundo estava desde a eternidade, e cada coisa sempre foi desde a eternidade, e cada coisa sempre foi o que agora é." Os da escola de Epicuro imaginou "que o mundo foi feito por um concurso fortuito de átomos, que, depois de ter estado em movimento perpétuo, no comprimento acidentalmente saltou para este quadro." Contra ambos estes Paul aqui sustenta que Deus pelas operações de um poder infinito, de acordo com o artifício de uma sabedoria infinita, no início da época fez o mundo e tudo o que nele, a origem do que era devido, não como eles imaginavam a uma matéria eterna, mas para uma mente eterna.
2. Ele é, portanto, Senhor do céu e da terra, isto é, ele é o legítimo proprietário, proprietário e possuidor, de todos os seres, poderes e riquezas do mundo superior e inferior, materiais e imateriais, visíveis e invisíveis. Isso decorre da sua tomada de céu e da terra. Se ele criou todos, sem dúvida, ele tem o descarte de todos, e, onde ele dá o ser, ele tem um direito indiscutível para dar lei.
3. Ele é, de um modo particular, o Criador dos homens, de todos os homens (v. 26): Ele fez de um sangue todas as nações dos homens. Ele fez o primeiro homem, ele faz com que cada homem, é o que forma todas as o corpo do homem e que o Pai do espírito de cada homem. Ele fez as nações dos homens, não só todos os homens das nações, mas como nações em sua capacidade política; ele é seu fundador, e eliminados-los em comunidades para a sua preservação e benefício mútuo. Ele os fez tudo de um só sangue, de uma única e mesma natureza;. Ele modas seu coração tanto descendem de um único e mesmo ancestral comum, em Adam eles são todos semelhantes, então eles estão em Noé, que por este meio eles podem estar envolvidos em afeição mútua e assistência, como companheiros de criaturas e irmãos. Não temos nós todos um mesmo Pai? Não um Deus nos criou? Mal. II. 10. Ele fez-los para habitar sobre toda a face da terra, que, como um benfeitor generoso, ele deu, com toda a sua plenitude, para os filhos dos homens. Ele o fez não para viver em um lugar, mas para ser dispersos sobre toda a terra; uma nação, portanto, não deveria olhar com desprezo sobre os outros, como os gregos fizeram em cima de todas as outras nações; para aqueles sobre toda a face da terra são do mesmo sangue. Os atenienses se gabou de que eles saltaram para fora da sua terra, foram aborígenes, e nada parecido com o sangue de qualquer outra nação, que a presunção de se orgulha-se o apóstolo aqui leva para baixo.
4. Que ele é o grande benfeitor de toda a criação (v. 25): Ele dá a todos a vida, ea respiração, e todas as coisas. Ele não só soprou o primeiro homem o fôlego da vida, mas ainda respira-lo em todos os cara. Ele nos deu estas almas, ele formou o espírito do homem dentro dele. Ele não só nos deu a nossa vida, a respiração, quando ele nos trouxe à existência, mas ele está continuamente dando-lhes a nós; sua providência é uma criação continuada; ele mantém nossas almas na vida, a cada momento a nossa respiração sai, mas ele gentilmente dá-nos outra vez no momento seguinte; não é unicamente seu ar que respiramos, mas é na mão de que a nossa respiração é, Dan. v. 23. Ele dá a todos os filhos dos homens a sua vida, a respiração; para que o mais vil dos filhos de homens vivem em cima dele, e receber dele, então o maior, os filósofos mais sábios e mais poderosos potentados, não pode viver sem ele . Ele dá a todos, não só para todos os filhos dos homens, mas para as criaturas inferiores, para todos os animais, cada coisa em que há espírito de vida (Gen. vi 17.); eles têm a sua vida, a respiração dele, e onde ele dá vida, respiração ele dá todas as coisas, todas as outras coisas necessárias para o suporte de vida. A terra está cheia da sua bondade, Ps. civ. 24, 27.
5. Que ele é o responsável pela eliminação soberana de todos os assuntos dos filhos dos homens, segundo o conselho da sua vontade (v. 26): Ele determinando os tempos já dantes ordenados e os limites da sua habitação. Veja aqui, ( 1.) A soberania de disposição de Deus a nosso respeito: ele tem determinado cada evento, horisas, o assunto é fixo; as alienações de Providence são incontestáveis e não deve ser contestada, imutável e não pode ser alterado. (2.) A sabedoria de suas alienações; ele tem determinado que estava antes nomeado. As determinações da Mente Eterna não são repentinas resoluções, mas os homólogos de um eterno conselho, as cópias dos decretos divinos. Ele cumprirá o que está ordenado a meu, xxiii Job. 14. Tudo o que sai de Deus foi antes de todos os mundos escondida em Deus. (3) As coisas sobre as quais sua providência está familiarizado; estes são tempo e lugar: os tempos e lugares da nossa vida neste mundo são determinadas e nomeados pelo Deus que nos criou. [1] Ele determinou os tempos que estão a nosso respeito. Vezes para nós parecem mutável, mas Deus fixou-los. Nossa época está na sua mão, para alongar ou encurtar, amargar ou adoçar, como lhe agrada. Ele nomeou e determinado o tempo de nossa vinda ao mundo, e o tempo de nossa permanência no mundo; nosso tempo de nascer, e nossa hora de morrer (Eclesiastes iii 1, 2..), e tudo o que pouco que se encontra entre eles - o tempo de todos os nossos concernments neste mundo. Sejam eles tempos de prosperidade ou tempos calamitosos, é ele que determinou eles; e nele devemos depender, com referência aos tempos que ainda estão diante de nós. [2] Ele também determinada e nomeou os limites da nossa habitação. Aquele que designou a terra para ser uma morada para os filhos dos homens nomeou para os filhos dos homens a distinção de habitações na terra, instituiu uma coisa dessas como propriedade, para a qual ele definiu limites para nos impedem de invadir uma sobre a outra. As habitações particulares em que a nossa sorte está lançada, o lugar do nosso nascimento e de nossa liquidação, são de a determinação de Deus e para proceder a nomeações, que é uma razão pela qual devemos nos acomodar às habitações que estamos, e fazer o melhor daquilo que é.
6. Que ele não está longe de cada um de nós, v. 27. Ele é todo lugar presente, não só é a nossa mão direita, mas tem possuía nossas rédeas (Ps. CXXXIX. 13), está de olho em cima de nós em todos os momentos, e nos conhece melhor do que nós mesmos. Idólatras fez imagens de Deus, para que pudessem tê-lo com eles nessas imagens, o absurdo de que o apóstolo aqui mostra; para ele em um Espírito infinito, que não está longe de cada um de nós, e nunca mais próximo, mas em um sentido a mais distante de nós, para o nosso fingindo realizar ou presentiate-lo a nós mesmos por qualquer imagem. Ele está próximo a nós, tanto para receber a homenagem que prestamos a ele e dar as misericórdias que pedimos dele, onde quer que estejamos, embora perto de nenhum altar, imagem ou templo. O Senhor de todos, como ele é rico (Rom. X. 12), de modo que ele está próximo (Deut. Iv. 7), a todos os que o invocam. Ele que nos apraz à orem em todo lugar, assegura-nos que ele é em nenhum lugar longe de nós; qualquer país, nação, ou profissão somos de, seja qual for a nossa posição e condição no mundo é, seja nós em um palácio ou em uma casa de campo, em uma multidão ou em um canto, em uma cidade ou em um deserto, nas profundezas do mar ou longe sobre o mar, este é certa, Deus não está longe de cada um de nós.
7. Que nele vivemos, e nos movemos, e existimos, v. 28. Temos uma dependência necessária e constante sobre a sua providência, como as correntes têm sobre a primavera, e as vigas em cima do sol. (1.) Nele vivemos, isto é, a continuidade de nossas vidas é devido a ele ea influência constante de sua providência;. Ele é a nossa vida, eo comprimento de nossos dias Não é só devido à sua paciência e pena que nossas vidas perdidas não são cortadas, mas é devido ao seu poder e bondade, e cuidado paternal, que nossas vidas frágeis são prolongadas. Não precisa de um ato positivo da sua ira para nos destruir; se ele suspender os atos positivos de sua bondade, nós morremos de nós mesmos. (2.) Nele nós nos movemos; é pela afluência ininterrupta de sua providência que as nossas almas se movem em suas despesas e operações, que nossos pensamentos correr para lá e para cá cerca de mil indivíduos, e nossas afeições correr para fora em relação aos seus objetos próprios. Também é por ele que nossas almas mover nossos corpos; não podemos agitar uma mão, ou pé, ou uma língua, mas por ele, que, como ele é a causa primeira, então ele é o primeiro motor. (3.) Nele temos o nosso ser; não só dele, tivemos em um primeiro momento, mas nele temos ainda; a seu cuidado contínuo e bondade devemo-lo, não só que temos um ser e não são afundado em nulidade, mas que nós temos o nosso ser, tem este ser, foram e ainda são de um grau tão nobre dos seres, capaz de conhecer e desfrutando de Deus; e não são empurradas para a mesquinhez dos brutos, nem a miséria dos diabos.
8. Para que sobre todo o assunto somos filhos de Deus; ele é o nosso Pai que nos gerou (Deut xxxii 6, 18..), E ele tem nutrido e trouxe-nos como crianças, Isa. Eu. 2. A confissão de um adversário, neste caso, é sempre encarado como sendo de uso como argumentum ad hominem - um argumento para o homem, e, portanto, o apóstolo aqui cita uma frase de um dos poetas gregos, Arato, um nativo da Cilícia, compatriota de Paulo, que, em sua Fenômenos, no início de seu livro, falando dos pagãos Júpiter, que é, no dialeto poética, o supremo Deus, diz que este dele, tou gar kai genos Esmen - para somos também sua prole. E ele poderia ter citado outros poetas com a finalidade de que ele estava falando, que em Deus vivemos, nos movemos: -
| Spiritus intus Alit, totamque infusa por artus Mens agitat Molem. Esta mente ativa, infus'd através de todo o espaço, une e se mistura com o poderoso massa .-- Virgílio, Eneida vi. Est Deus em nobis, agitante calescimus illo. 'Tis a Divindade que aquece nossos corações .-- Ovídio, Rápido. vi. Jupiter est quodeunque vides, Quocunque moveris. Where'er você olha, você where'er rove "A cena espaçoso está cheio de Jove .-- Lucan, lib. II. |
III. De todas estas grandes verdades a respeito de Deus, ele infere o absurdo de sua idolatria, como os profetas do passado haviam feito. Se isto é assim, 1. Então, Deus não pode ser representado por uma imagem. Se somos a descendência de Deus, como nós somos espíritos em carne, então, certamente, aquele que é o Pai de nosso espírito (e eles são a principal parte de nós, e que parte de nós por que nós são denominados filhos de Deus) é o próprio Espírito, e não devemos pensar que a divindade é semelhante ao ouro, ou prata, ou à pedra esculpida pela arte e imaginação do homem, v. 29. Nós Deus errado, e colocar uma afronta sobre ele, se nós pensamos assim. Deus o homem honrado em fazer sua alma após sua semelhança; mas o homem desonra a Deus se ele o faz à semelhança de seu corpo. A Divindade é espiritual, infinito, imaterial, incompreensível e, portanto, é uma concepção muito falso e injusto que uma imagem dá-nos de Deus, ser o assunto já tão rico, dobrar ou prata; ser a forma sempre tão curioso, e seja sempre tão bem esculpida pela arte ou dispositivo do homem, o seu semblante, postura, ou vestido, sempre tão significativo, é um professor de mentiras. 2. Em seguida, ele não habita em templos feitos por mãos, v. 24. Ele não é convidado para todos os homens do templo podem construir para ele, nem se limita a qualquer. Um templo traz-lo nunca mais o mais perto de nós, nem o mantém sempre a mais entre nós. Um templo é conveniente para nós para se reúnem para adorar a Deus; mas Deus não precisa de qualquer lugar de descanso ou de residência, nem a magnificência e esplendor de qualquer estrutura, para aumentar a glória de sua aparência. A, coração reto piedoso, um templo não feito por mãos, mas pelo Espírito de Deus, é o que ele habita no, e se deleita em habitar. Veja 1 Reis viii. 27; É um. lxvi. 1, 2. 3. Em seguida, ele é não adorado, therapeuetai, ele é não serviu, ou servia, por mãos humanas, como se necessitasse de alguma coisa, v. 25. Ele que fez tudo, e mantém tudo, não pode ser beneficiado por qualquer dos nossos serviços, nem precisa deles. Se recebermos e derivar tudo dele, ele é todo-suficiente e, portanto, não pode deixar de ser auto-suficiente e independente. Que necessidade Deus pode ter dos nossos serviços, ou o que ele pode ter benefício por eles, quando ele tem toda a perfeição em si mesmo, e não temos nada que é bom, mas o que temos dele? Os filósofos, de fato, foram sensíveis desta verdade, que Deus não tem necessidade de nós ou de nossos serviços; mas as nações vulgar construíram templos e ofereciam sacrifícios a seus deuses, com um parecer que eles precisavam de casas e comida. Veja xxxv Job. 5-8; Ps. eu. 8, & c. 4. Em seguida, ele diz respeito a todos nós para perguntar depois de Deus (v. 27): Para que buscassem ao Senhor, isto é, o medo ea adorá-lo de uma maneira correta. Portanto, Deus tem mantido os filhos dos homens em uma constante dependência dele para a vida e todos os confortos da vida, para que pudesse mantê-los sob obrigações constantes a ele. Temos indicações claras da presença de Deus entre nós, sua presidência sobre nós, os cuidados de sua providência a nosso respeito, e sua generosidade para nós, que poderá ser colocada sobre indagar, Onde está Deus, nosso Criador, que inspira canções durante a noite, que nos ensina mais do que aos animais da terra, e nos faz mais sábios do que as aves do céu? xxxv Job. 10, 11. Nada, se poderia pensar, deve ser mais poderoso com a gente para nos convencer de que há um Deus, e nos empenhar para buscar sua honra e glória em nossos serviços, e buscar nossa felicidade em seu favor e amor, que a consideração de nossa própria natureza, especialmente os poderes e faculdades de nossas próprias almas nobres. Se refletirmos sobre estes, e contemplar estes, podemos perceber tanto a nossa relação e obrigação de um Deus acima de nós. No entanto, tão escuro é esta descoberta, em comparação com os que por revelação divina, e por isso inapto somos nós para recebê-lo, que aqueles que não têm nenhuma outra poderia, mas por acaso se sente depois de Deus e encontrá-lo. (1) Foi muito incerto se eles Pode por isso busca encontrar a Deus; mas é um peradventure: se por acaso eles podem. (2.) Se eles fizeram descobrir algo de Deus, mas que foi, mas algumas noções confusas de ele; mas eles fizeram sentir após ele, como os homens nos homens escuros, ou cegos, que lançar mão de uma coisa que vem à sua maneira, mas não sei se é o que eles estão em busca de ou não. É uma noção muito confusa que este poeta deles tem da relação entre Deus eo homem, e muito geral, que somos seus descendentes: como foi também a de seus filósofos. Pitágoras disse, Theion brotoios genos ESTI - Os homens têm uma espécie de uma natureza divina. E Heráclito (apud Lucian) ser perguntado, que são os homens? Respondeu Theoi thnetoi - deuses mortais; e,? Quais são os deuses responderam, Athanatoi anthropoi - homens imortal. E diz Píndaro (Neméia, Ode 6), En Andron genos galinha theon - Deus eo homem estão perto de um parente. É verdade que pelo conhecimento de nós mesmos podemos ser levados ao conhecimento de Deus , mas é um conhecimento muito confuso. Isto é, mas sentindo-se atrás dele. Nós temos, portanto, motivo para ser grato por que o evangelho de Cristo temos avisos nos deu de Deus muito mais clara do que poderíamos ter pela luz da natureza; nós não sentimos agora atrás dele, mas com open face eis que, como um espelho, a glória de Deus.
EU V. Ele passa a chamar-los todos para se arrependerem de seus idolatrias, e para transformar a partir deles, v. 30, 31. Esta é a parte prática do sermão de Paulo antes da universidade; ter declarado Deus para eles (v. 23), ele pressiona corretamente sobre eles arrependimento para com Deus, e também lhes teria ensinado a fé em nosso Senhor Jesus Cristo, se tivessem tido a paciência para ouvi-lo. Tendo mostrado a eles o absurdo de suas adoram outros deuses, ele convence-los a ir em não nessa maneira tola de culto, mas para retornar a partir dele para o Deus vivo e verdadeiro. Observar,
1. A conduta de Deus para o mundo gentio antes do evangelho veio entre eles: os tempos da ignorância Deus piscou para. (1.) Eram tempos de grande ignorância. Aprendizagem humana floresceu mais do que nunca no mundo Gentile apenas antes da época de Cristo; mas nas coisas de Deus eram grosseiramente ignorante. Aqueles são ignorantes fato que ou não conhecem a Deus ou adorá-lo por ignorância; idolatria foi devido à ignorância. (2.) Estes tempos da ignorância Deus piscou para. Compreendê-lo, [1] Como um ato de justiça divina. Deus desprezado ou negligenciado estes tempos da ignorância, e não enviá-los seu evangelho, como agora ele faz. Foi muito provocando-lhe ver a sua glória, assim, dada a outro; e ele detestava e odiava estes tempos. Assim, alguns tomá-lo. Ou melhor, [2] Como um ato de paciência divina e paciência. Ele piscou para estes tempos; ele não contê-los a partir destas idolatrias, enviando profetas para eles, como fez a Israel; ele não puni-los em suas idolatrias, como fez Israel; mas deu-lhes os dons de sua providência, cap. XIV. 16, 17. Estas coisas tens feito, e eu me calei, Ps. eu. 21. Ele não lhes deu essas chamadas e motivos para arrependimento como ele faz agora. Ele deixá-los sozinhos. Porque eles não melhorou a luz que tinham, mas foram voluntariamente ignorantes, ele não enviar-lhes maiores luzes. Ou, ele não foi rápida e severa com eles, mas era longanimidade para com eles, porque eles fizeram isso por ignorância, 1 Tim. Eu. 13.
2. A tarifa Deus deu ao mundo Gentile pelo evangelho, que agora ele mandou entre eles: Ele manda agora que todos os homens em todo lugar se arrependam --para mudar sua mente e seu caminho, para se envergonhar da sua loucura e agir mais sabiamente, para romper a adoração de ídolos e se comprometem com o culto do verdadeiro Deus. Não, é para ligar com tristeza e vergonha de todo pecado, e com alegria e resolução de todos os deveres. (1) Este é o mandamento de Deus. Tinha sido um grande favor se ele só tinha-nos dito que não havia espaço para arrependimento, e nós pode ser admitido a ele; mas ele vai mais longe, ele interpõe sua própria autoridade para o nosso bem, e fez que o nosso dever, que é nosso privilégio. (2) É seu comando para todos os homens, em todo lugar, --to homens, e não para os anjos, que não precisa, - para os homens, e não aos demônios, que são excluídos do benefício do mesmo, - a todos os homens em todos os lugares; todos os homens fizeram o trabalho de arrependimento, e tem causa suficiente para se arrepender, e todos os homens são convidados a arrepender-se, e deve ter o benefício dele. Os apóstolos a missão de pregar esta em todo lugar. Os profetas foram enviados para comandar os judeus a se arrepender; mas os apóstolos foram enviados a pregar o arrependimento ea remissão dos pecados a todas as nações. (3.) Agora nos tempos do evangelho é mais intensamente mandar, porque mais incentivados do que tinha sido anteriormente. Agora, a forma de remissão é mais aberto do que tinha sido, e com a promessa mais plenamente confirmada; e, portanto, agora ele espera que todos nós devemos nos arrepender. "Agora se arrepender, agora, finalmente, agora com o tempo, se arrepende, por ter ido muito tempo no pecado Agora, em arrepender-se tempo, pois será tarde demais em breve.".
3. O grande motivo para aplicar este comando, tirada do julgamento por vir. Deus nos ordena a se arrepender, porque ele tem determinado um dia em que há de julgar o mundo com justiça (v. 31), e tem agora sob o evangelho fez uma descoberta mais clara de um estado de retribuição no outro mundo do que nunca. Observe: (1) O Deus que fez o mundo vai julgá-lo; ele que deu aos filhos dos homens seu ser e faculdades vai chamá-los para uma conta para o uso que fizeram deles, e recompensá-los em conformidade, se o corpo servido a alma em servir a Deus ou a alma era um burro de carga para o corpo em fazer provisão para a carne; e cada um receberá de acordo com as coisas feitas no corpo, 2 Cor. v. 10. O Deus que agora governa o mundo vai julgá-lo, vai premiar os fiéis amigos de seu governo e punir os rebeldes. (2) Não há um dia designado para esta revisão geral de tudo o que os homens fizeram no tempo, e uma determinação final de seu estado para a eternidade. O dia foi corrigido no conselho de Deus, e não pode ser alterada; mas é a sua lá, e não pode ser conhecida. Um dia de decisão, de um dia de recompensa, um dia que vai colocar um ponto final para todos os dias de tempo. (3.) O mundo será julgado na justiça; para Deus não é injusto, que tira vingança; longe de que ele deveria fazer iniqüidade. Seu conhecimento de personagens e ações de todos os homens é infalivelmente verdadeira, e, portanto, sua sentença sobre eles incontestavelmente apenas. E, como não haverá recurso a partir dele, então não haverá nenhuma exceção contra ela. (4.) Deus julgará o mundo por que o homem a quem ele ordenou, que não pode ser outro senão o Senhor Jesus, a quem todo o julgamento está comprometido. Por ele, Deus fez o mundo, por que ele redimiu-lo, por que ele governa ele e por ele que ele vai julgá-lo. (5.) levantando Cristo de Deus dos mortos é a grande prova de sua ser nomeado e ordenado o Juiz dos vivos e dos mortos. Sua fazendo-lhe que honra evidenciado sua concepção ele esta honra. Sua ressuscitando-o dos mortos foi o início de sua exaltação, sua julgando o mundo será a perfeição do mesmo; e aquele que começa vai fazer um fim. Deus tem dado certeza a todos, motivo suficiente para sua fé para construir em cima, tanto que existe um julgamento futuro e que Cristo será seu juiz; a questão não é deixado em dúvida, mas é de certeza inquestionável. Deixe todos os seus inimigos ter a certeza de que, e tremem diante dele; deixe todos os seus amigos ter certeza disso, e triunfar nele. (6.) A consideração do juízo vindouro, e da grande mão Cristo terá no referido acórdão, deve envolver todos nos arrependamos de nossos pecados e se converter dos-los a Deus. Esta é a única maneira de fazer o Juiz nosso amigo, naquele dia, que será um dia terrível para todos os que vivem e morrem impenitentes; mas os verdadeiros penitentes, então, levantar a cabeça com alegria, sabendo que a sua redenção está próxima.
| Paul em Atenas. |
Temos aqui um breve relato sobre a questão da pregação de Paulo em Atenas.
I. Poucos eram o melhor: o evangelho tinha tão pouco sucesso em Atenas como em qualquer lugar; para o orgulho dos filósofos lá, como dos fariseus em Jerusalém, preconceituosa-los contra o evangelho de Cristo. 1. Alguns ridicularizado Paul e sua pregação. Eles o ouviram pacientemente até que chegou a falar da ressurreição dos mortos (v. 32, e, em seguida, alguns deles começaram a assobiar ele): eles zombaram. O que ele tinha dito antes era um pouco como o que eles tinham, por vezes ouvido em sua própria escolas, e alguns tinham noção de uma ressurreição, uma vez que significa um estado futuro; mas, se ele falar de uma ressurreição dos mortos, ainda que seja da ressurreição do próprio Cristo, é completamente incrível para eles, e eles não podem suportar tanto como para ouvi-lo, por ser contrária a um princípio de sua filosofia : A privatione anúncio habitum non datur regressus - a vida quando uma vez perdida é irrecuperável. Eles haviam deificado seus heróis após a sua morte, mas nunca pensei que venham a ser ressuscitado dentre os mortos, e, portanto, não seria capaz de reconciliar-se com esta doutrina da de Cristo, ressuscitado dentre os mortos; como pode ser isso? Esta grande doutrina, que é a alegria dos santos, é a sua brincadeira; quando foi mencionado, mas para eles, escarnecido, e fez uma matéria de riso dela. Não devemos achar estranho se verdades sagradas da maior certeza e importância são feitos o desprezo de inteligência profanas. 2. Outros estavam dispostos a ter tempo para analisar dele; eles disseram: Nós te ouviremos outra vez desse assunto. Eles não iriam actualmente cumprir com o que Paulo disse, nem se opõem a ela; mas nós te ouviremos outra vez desta matéria, da ressurreição dos mortos. Deve parecer, elas esquecido o que era simples e incontestável, e desviados da aplicação ea melhoria da que, iniciando objeções contra o que era discutível, e admitiria um debate. Assim, muitos perdem o benefício da doutrina prática do cristianismo, por vadear além de sua profundidade em controvérsia, ou melhor, objetando contra aquilo que tem alguma dificuldade na mesma; Considerando que, se alguém estava disposto e determinado a fazer a vontade de Deus, na medida em que é descoberta com ele, ele deve saber da doutrina de Cristo, que é de Deus, e não do homem, John vii. 17 Aqueles que não iria ceder às convicções atuais da palavra pensado para ficar claro deles, como Felix fez, colocando-os para uma outra oportunidade.; eles vão ouvi-lo novamente algum momento ou outro, mas não sei quando; e assim o diabo Cozens-los de todo o seu tempo, por cozening-los do tempo presente. 3. Paulo logo a seguir deixou-os para o presente a considerar da mesma (v. 33): Ele partiu de entre eles, como quem vê pouca probabilidade de fazer qualquer bem com eles neste momento; mas, é provável, com uma promessa para aqueles que estavam dispostos a ouvi-lo novamente que ele iria encontrá-los sempre que quisessem.
II. No entanto, houve alguns que foram feitos em cima, v. 34. Se alguns não, outros o fariam. 1. Havia certos homens que aderiram a ele, e creram. Quando ele partiu de entre eles, eles não iriam participar com ele de modo; onde quer que fosse, eles iriam segui-lo, com uma resolução de aderir à doutrina que ele pregou, que eles acreditavam. 2. Dois são particularmente nomeado; um era um homem eminente, Dionísio, o Areopagita, um dos que o alto tribunal ou grande conselho que se sentou em Areópago, ou Colina de Marte - um juiz, um senador, um daqueles diante de quem foi chamado Paul a aparecer; o juiz se torna seu converso. A conta que os antigos dar de presente Dionísio é que ele foi criado em Atenas, tinha estudado astrologia no Egito, onde ele tomou conhecimento do eclipse milagrosa na paixão de nosso Salvador, - que, retornando a Atenas, ele se tornou um senador, disputada com Paul, e foi por ele convertido de seu erro e idolatria; e, sendo por ele instruído completamente, foi feito o primeiro bispo de Atenas. Então, Eusébio, lib. 5, cap. 4;. Lib 4, Cap. 22. A mulher chamada Damaris era, como alguns pensam, a mulher de Dionísio; mas, sim, alguma outra pessoa da qualidade; e, embora não havia um tão grande colheita reuniram-se em Atenas em como houve em outros lugares, no entanto, esses poucos sendo feito em cima lá, Paul não tinha nenhuma razão para dizer que tinha trabalhado em vão.
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