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ROMAN S.
CHAP. III.
| As vantagens dos judeus; Objeções respondidas; A depravação de judeus e gentios. | A. D. 58. |
I. Aqui, as respostas apóstolo várias objeções, o que pode ser feito, para limpar o seu caminho. Sem juízo verdade tão simples e evidentes, mas perversas e corações carnais corruptos terá algo a dizer contra ele; mas verdades divinas devem ser cancelaram do sofisma.
Objeto. 1. Se judeus e gentios ficar tanto sobre o mesmo nível diante de Deus, que vantagem, pois, tem o judeu? Ou não tem Deus falado muitas vezes com um grande respeito para os judeus, como um não-tais pessoas (Deut. Xxxiii. 29), uma nação santa, um tesouro peculiar, a semente de Abraão, seu amigo: ele não instituiu a circuncisão como um distintivo de sua igreja-membros, e um selo de sua aliança-relação com Deus? Agora não esta doutrina nivelamento negar-lhes todas essas prerrogativas, e refletir desonra ao ordenar a circuncisão, como uma coisa insignificante infrutífera.
. Resposta Os judeus são, apesar disso, um povo muito privilegiados e honrados, têm grandes meios e ajuda, embora estes não ser infalivelmente poupança (v. 2): Muito todos os sentidos. A porta está aberta para os gentios, assim como os judeus , mas os judeus têm uma forma mais justa até esta porta, por causa dos seus privilégios de igreja, que não estão a ser desvalorizado, embora muitos que têm-los perecer eternamente por não melhorá-los. Ele calcula-se muitos dos judeus 'privilégios Rom. ix. 4, 5; aqui ele menciona apenas um (o que é de fato omnium instar - equivalente a toda), que lhe foram confiados os oráculos de Deus, isto é, as escrituras do Antigo Testamento, especialmente a lei de Moisés, que é chamado de palavras vivas (Atos vii. 38), e aqueles tipos, promessas e profecias, que dizem respeito a Cristo e ao Evangelho. As escrituras são as palavras de Deus: eles são uma revelação divina, eles vêm do céu, são de verdade infalível, e de conseqüência eterna como oráculos. A Septuaginta chamar o Urim e Tumim a logia -. Oráculos A escritura é o nosso peitoral de julgamento. Temos de recorrer à lei e ao testemunho, como a um oráculo. O evangelho é chamado os oráculos de Deus, Heb. v. 12; 1 Ped. eu v. 11. Agora, esses oráculos estavam comprometidos com os judeus; o Antigo Testamento foi escrito em sua língua; Moisés e os profetas eram de sua nação, viveu entre eles, pregada e escreveu principalmente para e para os judeus. Eles foram autorizados a eles como curadores para sucedendo idades e igrejas. O Antigo Testamento foi depositado em suas mãos, para ser cuidadosamente preservado puro e incorruptível, e assim transmitido para a posteridade. Os judeus eram biblioteca-guardiões dos cristãos, foram confiados com esse tesouro sagrado para seu próprio uso e benefício, em primeiro lugar, e, em seguida, para a vantagem de o mundo; e, em preservar a letra da Escritura, eles foram muito fiel a sua confiança, não perdeu um jota ou um til, em que estamos a reconhecer cuidado e graciosa providência de Deus. Os judeus tinham os meios de salvação, mas eles não tinham o monopólio da salvação. Ora, ele menciona com um sobretudo, prótons homens gar --este era seu privilégio nobre e principal. O gozo de palavra e ordenanças de Deus é o chefe felicidade de um povo, é para ser colocado nas Imprimis de suas vantagens, Deut. eu v. 8; xxxiii. 3; Ps. cxlvii. 20.
Objeto. 2. Contra o que ele tinha dito das vantagens que os judeus tinham em palavras vivas, alguns podem objetar a incredulidade de muitos deles. Para que propósito foram os oráculos de Deus compromete-se a eles, quando muitos deles, não obstante esses oráculos, continuaram estranhos para Cristo, e inimigos para o seu evangelho? Alguns não acreditam, v. 3.
. Resposta É bem verdade que alguns, ou melhor a maioria dos atuais judeus, não crêem em Cristo; mas deve sua incredulidade a fidelidade de Deus? Os startles apóstolo em tal pensamento: Deus me livre! A infidelidade e obstinação de os judeus não podiam invalidar e derrubar essas profecias sobre o Messias que estavam contidos nos oráculos comprometidas com eles. Cristo será glorioso, embora Israel não ser recolhidas, Isa. XLIX. 5. As palavras de Deus sejam cumpridos seus propósitos realizadas, e todas as suas extremidades respondeu, apesar de haver uma geração que por sua incredulidade percorrer cerca de fazer de Deus um mentiroso. Seja Deus verdadeiro e todo homem mentiroso; vamos obedecer a este princípio, que Deus é verdadeiro para cada palavra que ele falou, e vai deixar nenhum de seus oráculos cair no chão, embora, assim, damos a mentira ao homem; melhor pergunta e derrubar o crédito de todos os homens no mundo do que dúvida da fidelidade de Deus. O que David disse em sua pressa (Ps. Cxvi. 11), que todos os homens são mentirosos, Paulo afirma aqui deliberadamente. Mentir é um membro de que o homem velho que cada um de nós veio ao mundo vestida. Todos os homens são inconstantes e mutáveis, e dado a alterar, vaidade e uma mentira (Ps. Lxii. 9), totalmente vaidade, Ps. xxxix. 5. Todos os homens são mentirosos, em comparação com Deus. É muito confortável, quando encontramos todo homem mentiroso (sem fé no homem), que Deus é fiel. Quando eles falam vaidade, cada um com o seu próximo, é muito confortável para pensar que as palavras do Senhor são palavras puras, Ps. xii. 2, 6. Para a mais uma prova disso ele cita Ps. li. 4, Para que sejas justificado, a concepção de que é para mostrar, 1. Que Deus faz e vai preservar sua honra no mundo, apesar dos pecados dos homens. 2. Que é nosso dever, em todas as nossas conclusões a respeito de nós mesmos e os outros, para justificar a Deus e de se afirmar e manter a sua justiça, a verdade ea bondade, no entanto, ele vai. David coloca uma carga sobre si mesmo em sua confissão, para que pudesse justificar Deus, e absolvê-lo a partir de qualquer injustiça. Então, aqui, Deixe o crédito ou a reputação de mudança homem por si só, a questão não é grande se afundar ou nadar; retenhamos firmemente a esta conclusão, como soever especioso das instalações pode ser ao contrário, que o Senhor é justo em todos os seus caminhos, e santo em todas as suas obras. Assim é Deus justificado em suas palavras, e apagada quando ele julga (como é Ps. li. 4), ou quando ele for julgado, como é aqui traduzida. Quando os homens a pretensão de brigar com Deus e seus processos, podemos ter certeza que a sentença vai do lado de Deus.
Objeto. 3. Corações carnais pode, portanto, ter ocasião para encorajar-se em pecado. Ele havia dito que a culpa universal ea corrupção da humanidade deu ocasião para a manifestação da justiça de Deus em Jesus Cristo. Agora pode-se sugerir, Se todos os nossos pecados estar tão longe de derrubar a honra de Deus que ele elogia-lo, e seus fins são garantidos, de modo que não há nenhum dano feito, não é injusto para Deus para punir nossos pecados e incredulidade tão severamente ? Se a injustiça dos judeus deu ocasião ao chamado dos gentios, e assim a maior glória de Deus, por que os judeus tanto censurada? Se a nossa injustiça prova a justiça de Deus, que diremos? V. 5. ? O que inferência podem ser extraídas deste Deus é injusto, me adikos ho Theos - Deus não é injusto (por isso pode ser lido, mais na forma de uma oposição), que tira vingança? Corações incrédulos o prazer de tomar qualquer ocasião para brigar com a equidade dos processos de Deus, e para condená-lo que é mais justo, xxxiv Job. 17. Falo como homem, isto é, oponho-me isso como o de corações carnais; sugere-se como um homem, um, tolo, criatura orgulhosa vão.
Responda. Deus me livre, longe de nós imaginar uma coisa dessas. Sugestões que reflectem desonra a Deus e sua justiça e santidade são em vez de ser assustado com que negociou com. Para trás de mim, Satanás; Nunca entreter tal pensamento. Do contrário, como julgará Deus o mundo? v. 6. O argumento é o mesmo com a de Abraão (25 Gen. xviii.): Não fará justiça o juiz de toda a terra? Sem dúvida, ele deve. Se ele não fosse infinitamente justo e reto, ele seria incapaz de ser o juiz de toda a terra. Será mesmo que ele odeia o direito governará? Xxxiv Job. 17. Compare v. 18, 19. O pecado nunca a menos de malignidade e demérito na embora Deus glorificam-se fora dela. É somente acidentalmente que o pecado louva a justiça de Deus. Nenhum graças ao pecador para que, quem pretende existe tal coisa. A consideração de Deus de julgar o mundo deve silenciar para sempre todos os nossos doubtings de e reflexões sobre, sua justiça e equidade. Não é para nós a citar o processo de um Soberano tão absoluta. A sentença do tribunal supremo, onde reside há recurso, não é para ser posta em causa.
Objeto. 4. A primeira objeção é repetido e processados (v. 7, 8), por corações orgulhosos dificilmente será batido fora de seu refúgio da mentira, mas vai segurar firme a fraude. Mas sua desencadeando a objeção em suas próprias cores é suficiente para respondê-la:. Se a verdade de Deus abundou mais pela minha mentira Ele supõe os sofistas a seguir a sua objecção assim: "Se minha mentira, isto é, o meu pecado" ( pois há algo de uma mentira em cada pecado, especialmente nos pecados de professores) "tenha ocasionado a glorificação da verdade e da fidelidade de Deus, por que devo ser julgado e condenado como um pecador, e não em vez de lá levar encorajamento para continuar em meu pecado, que a graça mais abundante? " uma inferência que à primeira vista parece muito negro a ser discutido, e apto para ser lançado fora com horror. Pecadores ousados ter ocasião de se vangloriar na malícia, porque a bondade de Deus permanece continuamente, Ps. lii. 1. Vamos fazer o mal que venha o bem é mais freqüentemente no coração do que na boca dos pecadores, assim justificando-se em seus maus caminhos. Citam este pensamento perverso, ele observa, em um parêntese, que houve quem cobrado tais doutrinas como esta sobre Paulo e seus companheiros-ministros: Alguns dizem que dizemos isso. Não é coisa nova para o melhor das pessoas e dos ministros de Deus a ser cobrada com a exploração e ensinando coisas como eles fazem mais detesto e abhor; e não é para ser pensado estranho, quando o nosso próprio Mestre foi dito ser na liga com Belzebu. Muitos têm sido difamado como se tivessem dito que o contrário do que eles mantêm: é um velho artifício de Satanás, portanto, para lançar a sujeira em cima ministros de Cristo, Fortiter calumniari, adhærebit aliquid - Lay calúnia grossa diante, para alguns será certo vara. Os melhores homens e as melhores verdades estão sujeitos a calúnia. Bispo Sanderson faz uma observação sobre isto, como somos blasfemados -. Blasphemoumetha Blasphemy nas escrituras geralmente significa o mais alto grau de calúnia, falar mal de Deus. A calúnia de um ministro e sua doutrina regular é um mais do que o normal calúnia, é uma espécie de blasfêmia, não por causa de sua pessoa, mas pelo amor de sua vocação e amor do seu trabalho, 1 Tes. v. 13.
Resposta. Ele diz que não mais por meio de refutação, mas que, qualquer que seja eles mesmos podem argumentar, a condenação desses é justa. Alguns entendem que os caluniadores; Deus vai condenar justamente aqueles que condenam injustamente a sua verdade. Ou, ao contrário, é para ser aplicado a quem se animar em pecado sob um pretexto de conseguir a glória de Deus para si mesmo fora dele. Aqueles que deliberadamente fazer o mal que venha o bem dele vai estar tão longe de escapar, sob o abrigo dessa desculpa, que vai em vez de justificar a sua condenação, e torná-los o mais indesculpável; por pecar em cima de tal suposição, e de tal confiança, argumenta um grande negócio, tanto da inteligência e da vontade no pecado - um ímpio se deliberadamente para escolher o mal, e um humor afiado para paliar-lo com o pretexto de bom decorrente. Por isso a sua condenação é justa; e, qualquer que seja desculpas deste tipo podem agora agradar a si mesmos com, eles vão nenhum deles ficar bom no grande dia, mas Deus será justificado em seus processos, e toda a carne, mesmo a carne orgulhosa que agora levanta-se contra ele , deve ficar em silêncio diante dele. Alguns pensam que Paulo aqui refere-se à ruína se aproximando da igreja judaica e nação, que sua obstinação e auto-justificação em sua incredulidade apressou-se sobre eles em ritmo acelerado.
II. Paul, depois de ter removido estas acusações, próximo revive sua afirmação da culpa e à corrupção da humanidade em comum, tanto de judeus e gentios, v. 9-18. "Será que estamos melhor do que eles, nós, judeus, a quem foram confiados os oráculos de Deus? Será que isso nos recomendar a Deus, ou será que isso nos justificar? Não, de maneira nenhuma." Ou, "somos cristãos (judeus e gentios) muito melhor antecedentemente do que a parte descrente que mereceu a graça de Deus alas não:?! Antes da graça livre fez a diferença, aqueles de nós que tinham sido judeus e os gentios que haviam sido eram todos iguais corrompido. " Eles estão todos sob o pecado. Sob a culpa do pecado: sob ela como sob uma sentença; - sob ele como sob uma ligação, pelo qual eles estão vinculados até ruína eterna e condenação; - sob ele como sob um fardo (Ps .. xxxviii 4) que vai afundar-los para o inferno mais profundo: nós somos culpados diante de Deus, v. 19. Sob o governo e domínio do pecado: sob ela como sob um tirano e cruel tarefa-mestre, escravizados a ela; - sob ele como sob um jugo; - sob o poder dele, vendido para trabalhar maldade. E isso ele tinha provado,. Proetiasametha É um termo lei: Temos ordenou-lhes com ele, e fizeram boa nossa carga; temos provado a acusação, temos condenado los pela evidência notória do fato. Essa acusação e condenação ele aqui ilustra ainda mais por várias escrituras fora do Antigo Testamento, que descrevem o estado depravado corrupto de todos os homens, até sepultura restringir ou alterá-las; de modo que aqui, como por espelho, podemos todos nós olha para o nosso rosto natural. Os dias 10, 11 e 12 º versos são tomadas a partir de Ps. xiv. 1-3, que são repetidos como contendo uma verdade muito pesado, Ps. liii. 1-3. O resto que se segue aqui é encontrado na tradução Septuaginta do Salmo 14, que alguns pensam os escolhe apóstolo a seguir como mais conhecida; mas eu prefiro pensar que Paulo tomou estas passagens de outros lugares das escrituras aqui referidos, mas em cópias posteriores da LXX. todos eles foram adicionados em Ps. xiv. a partir deste discurso de Paulo. É perceptível que, para provar a corrupção geral da natureza, ele cita algumas escrituras que falam das corrupções particulares de pessoas particulares, como de Doegue (Ps. Cxl. 3), dos judeus (Isa. Lix. 7, 8) , o que mostra que os mesmos pecados que são cometidos por um revestem a natureza de todos. Os tempos de David e Isaías foram alguns dos melhores tempos, e ainda aos seus dias ele se refere. O que é dito Ps. xiv. É expressamente falado de todos os filhos dos homens, e que em cima de uma visão particular e inspeção feita pelo próprio Deus. O Senhor olhou para baixo, como em cima do velho mundo, Gen. vi. 5. E este juízo de Deus foi de acordo com a verdade. Aquele que, quando ele próprio tinha feito tudo, olhou para cada coisa que ele tinha feito, e eis que tudo era muito bom, agora que o homem tinha estragado tudo, olhei, e eis que tudo era muito ruim. Vamos dar uma vista das particularidades. Observar,
1. Aquilo que é habitual, que é duplo: -
(1.) O defeito habitual de cada coisa que é bom. [1] Não há justo, nenhum que tenha um bom princípio honesto da virtude, ou seja regulada por esse princípio, nenhum que retém qualquer coisa de que imagem de Deus, que consiste na justiça, em que o homem foi criado, não, não um, o que implica que, se tivesse havido apenas um, Deus teria encontrado-o para fora. Quando todo o mundo era corrupto, Deus estava de olho em cima de um Noah justos. Mesmo aqueles que pela graça somos justificados e santificados eram nenhum deles justo por natureza. Sem a justiça é nascido com a gente. O homem segundo o coração de Deus é dono si concebido em pecado. [2] Não há ninguém que entenda, v. 11. A falha reside na corrupção da compreensão; que é cego, depravado, pervertido. Religião e justiça tem tanta razão do seu lado que, se as pessoas tinham mas qualquer entendimento que seria melhor e fazer melhor. Mas eles não entendem. Os pecadores são tolos. [3] quem busque a Deus, isto é, nenhum que tenha qualquer relação com Deus, qualquer desejo depois dele. Aqueles pode justamente ser considerada não ter nenhuma compreensão que não busque a Deus. A mente carnal é tão longe de buscar a Deus que realmente é inimizade contra ele. [4] Eles estão juntos se tornar inútil, v. 12. Aqueles que deixaram a Deus em breve crescer bom para nada, fardos inúteis da terra. Aqueles que estão em um estado de pecado são as criaturas mais rentáveis sob o sol; por isso segue, [5.] Não há ninguém que faça o bem; não, não é um homem justo sobre a terra, que faça o bem, e nunca peque, Ecl. vii. 23. Mesmo naquelas ações de pecadores que têm alguma bondade neles há um erro fundamental no princípio e fim; de modo que pode-se dizer, Não há ninguém que faça o bem. Malum oritur ex quolibet defectu - Cada defeito é a fonte do mal.
(2.) Uma deserção habitual para cada coisa que está mal:. Todos se fora do caminho Não admira que aqueles perca o caminho certo que não buscar a Deus, o mais alto fim. Deus fez o homem no caminho, colocou-a direita, mas ele desamparou-lo. A corrupção da humanidade é uma apostasia.
2. Aquilo que é real. E que bem pode ser esperado de uma tal raça degenerada? Ele casos,
(1) Nas suas palavras (v. 13, 14), em três coisas em particular: - [1.] Crueldade: A sua garganta é um sepulcro aberto, pronto para engolir a pobre e inocente, esperando uma oportunidade para fazerem o mal , como a antiga serpente procurando a quem devorar, cujo nome é Abaddon e Apollyon, o destruidor. E quando eles não confessar abertamente essa crueldade, e desabafar-lo publicamente, mas eles são hipócritas travessuras intenção: o veneno de víbora está nos seus lábios (Jam iii 8.., O veneno mais venenoso e incurável, com a qual eles explodir a) bom nome do seu vizinho por injúrias, e destinam-se a sua vida por falso testemunho. Essas passagens são emprestados a partir Ps. v. 9 e cxl. 3 [2] Cheating:.. Engano com as suas línguas usaram Aqui mostram-se os filhos do diabo, pois ele é um mentiroso, e pai da mentira. Eles usaram-lo: ele dá a entender que eles fazem um comércio de mentir; é a sua prática constante, especialmente desmentindo as formas e povo de Deus. [3] Cursing: refletir sobre Deus e blasfemar contra o seu santo nome; desejar o mal a seus irmãos. A sua boca está cheia de maldição e amargura Esta é mencionado como um dos grandes pecados da língua, Jam. iii. 9. Mas aqueles que amam assim maldição deve ter o suficiente, Ps. cix. 17-19. Como muitos, que são chamados cristãos, fazem por estes pecado evidenciam que eles ainda estão sob o reinado e domínio do pecado, ainda na condição de que eles nasceram em.
(2) Nas suas formas (v. 15-17): Os seus pés são ligeiros para derramar sangue; ou seja, eles são muito diligentes a rodear todo o projeto cruel, pronto para lançar mão de todas essas oportunidades. Onde quer que vá, destruição e miséria ir junto com eles; estes são os seus companheiros - destruição e miséria para o povo de Deus, ao país e bairro onde moram, para a terra e nação, e para si mesmos no passado. Além da destruição e miséria que estão no final de suas formas (a morte é o fim dessas coisas), há destruição e miséria nos seus caminhos; seu pecado é seu próprio castigo: um homem não precisa de mais fazê-lo infeliz do que ser um escravo de seus pecados .-- E o caminho da paz eles não têm conhecido; ou seja, eles não sabem como preservar a paz com os outros, nem como obter a paz para si próprios. Eles podem falar de paz, tal como é a paz no palácio do diabo, enquanto ele mantém-lo, mas eles são estranhos a toda a verdadeira paz; não conhecem as coisas que pertencem a sua paz. Estes são cotados a partir de Prov. Eu. 16; É um. lix. 7, 8.
(3.) A raiz de tudo isso, temos: Não há temor de Deus diante de seus olhos, v. 18. O temor de Deus é aqui colocado para toda religião prática, que consiste em uma relação terrível e grave para a palavra ea vontade de Deus como a nossa regra, para a honra e glória de Deus como nosso fim. Não esta diante de seus olhos pessoas más têm; isto é, eles não se orientam por ela; eles são regidos por outras regras, visam outros fins. Esta é uma citação de Ps. xxxvi. 1. Onde há temor de Deus é, não é bom é para ser esperado. O temor de Deus é colocaria uma restrição sobre os nossos espíritos, e mantê-los direito, Neh. v. 15. Quando uma vez que o medo é lançado fora, a oração é contido (Job xv. 4), e, em seguida, tudo vai para destruir e arruinar rapidamente. Assim que temos aqui um breve relato da depravação em geral e da corrupção da humanidade; e podem dizer: Ó Adão! Que fizeste? Deus fez o homem reto, mas assim ele tem buscaram muitas astúcias.
| Justificação pela Fé; Cristo a propiciação. | A. D. 58. |
De tudo isto Paulo infere que é em vão que procurar a justificação pelas obras da lei, e que é para ser tido somente pela fé, que é o ponto que ele tem sido ao longo de toda prova, de ch. I. 17, e que prevê (v. 28 como o resumo de seu discurso, com a) demonstrandum quod erat - que era para ser demonstrada. Nós concluímos que o homem é justificado pela fé, sem as obras da lei; não pelas obras da primeira lei da pura inocência, que não deixou espaço para arrependimento, nem as obras da lei da natureza, como altamente soever melhorado, nem as obras da lei cerimonial (o sangue de touros e de bodes não podia tirar o pecado), nem as obras da lei moral, que são certamente incluídos, pois ele fala dessa lei pela qual é o conhecimento do pecado e aquelas obras o que pode ser motivo de vanglória. O homem, em seu estado depravado, sob o poder de tal corrupção, nunca poderia, por quaisquer obras de sua autoria, ganhar aceitação com Deus; mas deve ser resolvido exclusivamente para a livre graça de Deus, dada por meio de Jesus Cristo a todos os verdadeiros crentes que o recebem como um dom gratuito. Se nunca tivéssemos pecado, a nossa obediência à lei teria sido a nossa justiça: "Faça isso, e viverá." Mas ter pecado, e sendo corrompido, nada que possamos fazer para expiar nosso ex-culpa. Foi por sua obediência à lei moral que os fariseus olhou para a justificação, Lucas xviii. 11. Agora há duas coisas a partir do qual o apóstolo aqui argumenta: a culpa do homem, para provar que não pode ser justificado por obras da lei, e da glória de Deus, para provar que temos de ser justificado pela fé.
I. Ele argumenta de culpa do homem, para mostrar a loucura de espera justificação pelas obras da lei. O argumento é muito simples: nós nunca pode ser justificado e salvo pela lei que temos quebrado. Um traidor condenado nunca pode sair invocando a lei de 25 de Edward III, para que a lei descobre que seu crime e condena-lo:. Na verdade, se ele nunca tinha quebrado ele, ele poderia ter sido justificada por ele; mas agora é passado que ele quebrou-lo, e não há nenhuma maneira de chegar fora, mas invocando o ato de indenização, sobre a qual ele se rendeu e submeteu-se, e com humildade e penitentemente alegando que o benefício dele e lançando-se sobre ela . Ora, quanto à culpa do homem,
1. Ele prende-se particularmente sobre os judeus; pois eram os homens que fizeram o seu glorias na lei, e criados para justificação por ela. Ele citou várias escrituras fora do Antigo Testamento para mostrar essa corrupção: Agora, ele diz (v. 19), isto para que a lei diz, ele diz que para aqueles que estão debaixo da lei; esta convicção pertence aos judeus, bem como outros, porque está escrito na sua lei. Os judeus se gabava de seu ser nos termos da lei, e colocou uma grande dose de confiança nele: "Mas", diz ele, "os condenados de direito e condena você - você vê que ele faz." Que toda a boca esteja parado --que toda vanglória pode ser silenciada. Veja o método que Deus leva tanto em justificar e condenar: ele pára toda a boca; aqueles que são justificados têm suas bocas parado por uma convicção humilde; aqueles que são condenados têm suas bocas parou também, porque eles finalmente ser convencido (Jude 15), e enviado para o inferno sem palavras, Matt. xxii. 12. Todos iniqüidade tapa a sua boca, Ps. cvii. 42.
2. Ele estende-lo em geral para todo o mundo:. Que todo o mundo seja condenável diante de Deus Se o mundo gosta de maldade (. 1 João v 19), para ter certeza de que é culpado .-- Pode tornar-se culpado; que é, pode ser provado culpado, passível de punição, todos por natureza filhos da ira, Ef. II. 3. Todos eles devem se declarar culpado; aqueles que estão mais em cima de sua própria justificação certamente vai ser lançado. Culpados diante de Deus é uma palavra terrível, antes de um Deus que tudo vê, que não é, nem pode ser, enganado em seu julgamento - antes de um juiz justo e reto, que não tem por inocente o culpado. Todos são culpados, e, portanto, todos têm necessidade de uma justiça em que apareça diante de Deus. Porque todos pecaram (v. 23); todos são pecadores por natureza, por prática, e vieram destituídos da glória de Deus falhou daquilo que é o fim principal do homem --have. Venha curto, como o arqueiro vem curta da marca, como o corredor vem de curto o prêmio; então venha curto, como, não só para não ganhar, mas para ser grandes perdedores. Venha destituídos da glória de Deus. (1.) Venha curto de glorificar a Deus. Ver cap. I. 21, não o glorificaram como Deus. O homem foi colocado à frente da criação visível, ativamente para glorificar a grande Criador quem as criaturas inferiores poderia glorificar a única forma objectiva; mas o homem pelo pecado vem aquém deste, e, ao invés de glorificar a Deus, desonra ele. É uma consideração muito melancólico, a olhar para os filhos dos homens, que foram feitas para glorificar a Deus, e pensar quão poucos há que fazê-lo. (2.) Venha curto de gloriar-me. Diante de Deus Não há nenhuma jactância de inocência: se nós vamos sobre a glória diante de Deus, para se vangloriar de qualquer coisa nós somos, ou ter, ou fazer, este será um impedimento eterna - que todos nós pecamos, e isso vai nos calar. Podemos glória diante dos homens, que são míopes, e não pode pesquisar os nossos corações, - que são corruptos, como nós somos, e suficientemente bem satisfeito com o pecado; mas não há nenhuma jactância diante de Deus, que não pode suportar a olhar para a iniqüidade. (3.) Venha curto de ser glorificado por Deus. Venha curto de justificação, ou a aceitação de Deus, que é a glória começou - vem curto da santidade ou santificação que é a imagem gloriosa de Deus sobre o homem, e tem derrubado todas as esperanças e expectativas de ser glorificado com Deus no céu por qualquer justiça própria. É impossível agora para chegar ao céu na forma de inocência impecável. Essa passagem está bloqueada. Há um querubim e uma espada flamejante definido para manter o caminho da árvore da vida.
3. Demais para conduzir-nos fora de esperar justificação pela lei, ele atribui esta convicção com a lei (v. 20): Porque pela lei vem o pleno conhecimento do pecado. Essa lei que condenados e nos condena nunca pode justificar-nos. A lei é a regra em linha reta, que reto que é índice sui et obliqui - o que aponta o certo eo errado; é o uso adequado e intendment da lei, para abrir a nossa ferida, e, portanto, não é susceptível de ser o remédio . Aquilo que está à procura não é salutar. Aqueles que conhecem o pecado deve obter o conhecimento da lei em seu rigor, a extensão ea natureza espiritual. Se compararmos nossos próprios corações e vidas com a regra, vamos descobrir em que temos virou de lado. Paul faz esse uso da lei, cap. VII. 9, porquanto pelas obras da lei nenhuma carne será justificada diante dele. Observe: (1) Nenhuma carne será justificada, nenhum homem, nenhum homem corrompido (Gen. vi. 3), para que ele também é carne , pecaminoso e depravado; Por conseguinte, não se justifica, porque nós somos carne. A corrupção que permanece em nossa natureza será para sempre obstruir qualquer justificação por nossas próprias obras, que, vindo de carne, deve provar necessidades do barril, xiv Job. 4. (2) Não é justificado diante dele. Ele não nega que a justificação que foi pelas obras da lei, na visão da igreja: eram, em sua igreja-estate, tal como consagrado nos uma forma de governo, um povo santo, uma nação de sacerdotes; mas como a consciência está em relação a Deus, à sua vista, que não pode ser justificado pelas obras da lei. O apóstolo refere-se a Ps. CXLIII. 2.
II. Ele argumenta de glória de Deus para provar que a justificação deve ser esperado somente pela fé na justiça de Cristo. Não há qualquer justificação pelas obras da lei. Deve homem culpado em seguida, permanecer eternamente sob a ira? Será que não há esperança? Está a tornar-se ferida incurável por causa da transgressão? Não, bendito seja Deus, não é (v. 21, 22); não há outra maneira aberto colocado para nós, a justiça de Deus, sem lei, se manifestou agora sob o evangelho. Justificação podem ser obtidos sem a guarda da lei de Moisés, e isso é chamado a justiça de Deus, a justiça de sua ordenação, e fornecendo, e aceitando, - justiça que ele nos confere; como a armadura cristã é chamada a armadura de Deus, Ef. vi. 11.
1. Ora, quanto a justiça de Deus observar, (1) Que ela se manifesta. O evangelho vias de justificação é um alto caminho, um caminho simples, ela é definida aberto para nós: a serpente de bronze é levantado na haste; não somos deixados para tatear o nosso caminho no escuro, mas ela se manifesta a nós. (2) É sem lei. Aqui, ele evita o método dos cristãos judaizantes, que iria se juntar necessidades Cristo e Moisés juntos - possuir Cristo para o Messias, e ainda muito carinho mantendo a lei, mantendo-se as cerimônias de ele e impô-la sobre os gentios convertidos: não, diz ele, é sem a lei. A justiça que Cristo marido trouxe-nos é uma justiça completa. (3) No entanto, é atestada pela lei e pelos profetas; isto é, não eram tipos e profecias e promessas, no Antigo Testamento, que apontou para isso. A lei é tão longe de justificar-nos que nos direciona para outra forma de justificação, aponta para Cristo como nossa justiça, a quem suportará todos os profetas dão testemunho. Veja Atos x. 43. Isso pode recomendá-lo aos judeus, que eram tão afeiçoado a lei e os profetas. (4) É pela fé em Jesus Cristo, que a fé que tem Jesus Cristo como seu objeto - um Salvador ungido, então Jesus Cristo significa. A fé justificadora respeita a Cristo como Salvador em todos os seus três ofícios ungidos, como profeta, sacerdote e rei - confiando nele, aceitando dele, e aderir a ele, em todos estes. É por isso que nós nos tornamos interessados em que a justiça que Deus ordenou, e que Cristo trouxe. (5.) É a todos e sobre todos, aqueles que acreditam. Neste expressão que ele inculca o que ele tinha sido muitas vezes insistam em cima, que judeus e gentios, se eles acreditam que, em pé sobre o mesmo nível, e são bem-vindos tanto a Deus por meio de Cristo;. pois não há diferença Ou, é pantas eis - a todos, oferecida a todos, em geral, ; o evangelho exclui nenhum que não excluem a si mesmos; mas é epi pantas tous pisteuontas, sobre todos os que crêem, não só ofertadas para eles, mas colocá-las como uma coroa, como um manto; eles são, em cima de sua crença, interessado nela, e com direito a todos os benefícios e privilégios do mesmo.
2. Mas agora como isso é para a glória de Deus?
(1.) É para a glória de sua graça (v. 24): justificados gratuitamente por sua graça -. Dorean te autou chariti-se pela sua graça, não pela graça operou em nós como os papistas dizer, confundindo justificação e santificação, mas pela favor da graça de Deus para nós, sem qualquer mérito em nós tanto como previsto. E, para torná-lo o mais enfático, ele diz que é livremente pela sua graça, para mostrar que ela deve ser entendida de graça no sentido mais adequada e genuína. Diz-se que José achou graça aos olhos de seu mestre (Gen. 4 xxxix.), Mas não havia uma razão; ele viu que o que ele fez prosperou. Havia algo em Joseph convidar essa graça; mas a graça de Deus nos comunicou vem livremente, livremente; é livre graça, pura misericórdia; nada em nós para merecer tais favores: não, é tudo por meio da redenção que há em Jesus Cristo. Ele vem livremente para nós, mas Cristo comprou, e pagou caro por isso, que ainda é tão ordenada a não derrogar o honra da livre graça. Compra de Cristo não é empecilho para a liberdade da graça de Deus; por carência previsto e aceito essa satisfação vicária.
(2) É para a glória de sua justiça, e justiça (v. 25, 26): A quem Deus propôs para propiciação, & c. Note-se, [1] Jesus Cristo é o grande propiciação, ou sacrifício propiciatório, tipificado pelo hilasterion, ou propiciatório, nos termos da lei. Ele é o nosso trono da graça, e através de quem a expiação é feita para o pecado, e nossos pessoas e performances são aceitos por Deus, uma John ii. 2. Ele é tudo em todos em nossa reconciliação, não só o fabricante, mas a questão de ele - o nosso padre, o nosso sacrifício, nosso altar, o nosso tudo. Deus estava em Cristo como em sua propiciatório, reconciliando consigo o mundo a si mesmo. [2] pôs Deus diante dele para ser assim. Deus, a parte ofendida, faz com que as primeiras propostas no sentido de uma reconciliação, nomeia o dia-homem; proetheto - tona ordenada por ele para isso, nos conselhos do seu amor desde a eternidade, nomeado, ungiu-o a ele, qualificou-o para ele e exibiu-o a um mundo culpado como sua propiciação. Veja Matt. iii. 17, e xvii. 5. [3] Que pela fé em seu sangue nos tornamos interessado neste propiciação. Cristo é a propiciação; há a cura gesso fornecida. A fé é a aplicação deste gesso para a alma ferida. E esta fé no negócio da justificação tem uma relação especial com o sangue de Cristo, como o que fez a expiação; para tal foi a nomeação divina que sem sangue não deve haver remissão, e nenhum sangue, mas seu iria fazê-lo efetivamente. Aqui pode ser uma alusão à aspersão do sangue dos sacrifícios nos termos da lei, como Êxodo. xxiv. 8. A fé é o molho de hissopo, eo sangue de Cristo é o sangue da aspersão. [4] Que todos os que pela fé está interessado neste propiciação ter a remissão de seus pecados passados. Foi por isso que Cristo foi estabelecido para propiciação, a fim de remissão, para o qual os adiamentos de sua paciência e paciência eram um prefácio muito encorajador. Através da paciência de Deus. paciência divina nos manteve fora do inferno, para que possamos ter tempo para se arrepender, e chegar ao céu. Alguns se referem os pecados que são passados para os pecados dos santos do Antigo Testamento-, que foram perdoados por causa da expiação que Cristo, na plenitude do tempo era para fazer, que olhavam para trás, bem como para a frente. Passado sob a paciência de Deus. É devido à paciência divina que não foram tomadas no próprio ato do pecado. Várias cópias gregas fazer en te anoche tou Theou - sob a paciência de Deus, para começar v. 26, e denotam dois preciosos frutos de mérito de Cristo ea graça de Deus: - Remissão: dia dez paresin - para a remissão; e reprieves: a paciência de Deus. É devido a bondade do mestre e mediação da cômoda que as árvores estéreis são muito menos na vinha; e em justiça, tanto de Deus é declarada, em que, sem um mediador e uma propiciação ele não só não quis perdoar, mas não tanto como antepassado, não sobra um momento; ele é possuir a Cristo que há sempre um pecador nesta inferno lado. [5.] que Deus faz em tudo isso anunciam a sua justiça. Isso ele insiste com muita ênfase: Para declarar, eu digo, neste momento sua justiça. Ele é repetido, como aquilo que tem em si algo de surpreendente. Ele declara sua justiça, Primeiro, Na própria propiciação. Nunca houve tal demonstração da justiça e santidade de Deus como houve na morte de Cristo. Parece que ele odeia o pecado, quando nada menos do que o sangue de Cristo iria satisfazer por ele. Encontrar o pecado, embora, mas imputada, em cima do seu próprio Filho, ele não poupá-lo, porque ele havia se tornado pecado para nós, 2 Cor. v. 21. As iniqüidades de todos nós que está sendo colocada sobre ele, já que era o Filho do seu amor, ainda assim aprouve ao Senhor esmagá-lo, Isa. liii. 10. Em segundo lugar, no perdão sobre essa propiciação; assim segue-se, a título de explicação:. Que ele seja justo e justificador daquele que crê misericórdia ea verdade se assim encontraram, a justiça ea paz se assim se beijaram, que agora é se tornar não só um ato de graça e misericórdia, mas um ato de justiça, em Deus, para perdoar os pecados dos crentes arrependidos, ter aceite a satisfação que Cristo, morrendo feito para a sua justiça para eles. Ele não iria comportar com a sua justiça para exigir a dívida do principal quando o fiador pagou e ele aceitou que o pagamento em plena satisfação. Veja 1 João i. 9. Ele é justo, isto é, fiel à sua palavra.
(3) É para a glória de Deus; para a vanglória é, portanto, excluído, v. 27. Deus terá a grande obra da justificação e salvação dos pecadores exercidas do primeiro ao último, de tal forma a excluir jactância, que nenhuma carne se glorie em sua presença, 1 Cor. Eu. 29-31. Agora, se a justificação pelas obras da lei, jactância não seriam excluídos. Como deveria? Se fomos salvos por nossas próprias obras, podemos colocar a coroa sobre nossas próprias cabeças. Mas a lei da fé, isto é, o caminho da justificação pela fé, o faz para sempre excluir jactância; pois a fé é uma função, auto-esvaziamento, abnegado graça, e lança a cada coroa diante do trono; por isso é mais para a glória de Deus que, portanto, devemos ser justificada. Observe, Ele fala da lei da fé. Os crentes não são deixados sem lei: a fé é uma lei, é uma graça de trabalho, onde quer que ela é na verdade; e ainda, porque ele atua em uma dependência estrita e estreita sobre Jesus Cristo, que exclui o orgulho.
De tudo isso, ele chama a essa conclusão (v. 28): Que o homem é justificado pela fé sem as obras da lei.
III. No final do capítulo ele mostra a extensão deste privilégio da justificação pela fé, e que não é o privilégio peculiar dos judeus, mas pertence também aos gentios; pois ele tinha dito (v. 22 que não há diferença): e quanto a isso, 1. Ele afirma e prova-lo (v. 29): Ele é o Deus dos judeus? Ele argumenta a partir do absurdo de tal suposição. Pode-se imaginar que um Deus de infinito amor e misericórdia deve limitar e confinar seus favores àquele pequeno pessoas perversas dos judeus, deixando todo o resto dos filhos dos homens em uma condição desesperada eternamente? Isso não significa concordar com a idéia que temos da bondade divina, por suas misericórdias são sobre todas as suas obras; portanto, é um Deus de graça que justifica pela fé a circuncisão, e na incircuncisão por meio da fé, isto é, tanto em uma e a mesma forma. No entanto, os judeus, a favor de si mesmos, irá necessidades gosta de uma diferença, realmente não há mais diferença do que entre por e através de, ou seja, nenhuma diferença em tudo. 2. Ele evita uma objeção (v. 31), como se esta doutrina fez anular a lei, que eles sabiam que veio de Deus: "Não", diz ele, "embora nós dizemos que a lei não irá justificar-nos, contudo nós Não, portanto, dizer que ela foi dada em vão, ou não tem qualquer utilidade para nós; não, nós estabelecemos o uso correto da lei,. e assegurar a sua posição, fixando-lo com base certa A lei ainda é de uso para convencer-nos do que é passado, e dirigir-nos para o futuro, embora não podemos ser salvos por ela como um pacto, ainda que ele próprio, e apresentar-lhe, como uma regra da mão do mediador, subordinado à lei da graça, e assim estão tão longe de derrubar o que nós estabelecemos a lei ". Que aqueles considerar este que negam a obrigação da lei moral sobre os crentes.
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