| [Índice] [Anterior] [Próximo] | Matthew Henry comentário sobre a Bíblia inteira (1721) |
ACT S.
CHAP. VII.
| Endereço de Stephen. |
Stephen está agora no bar antes do grande conselho da nação, acusados de blasfêmia: o que as testemunhas contra ele jurou que tinha uma conta de no capítulo anterior, que ele falou palavras blasfemas contra Moisés e contra Deus; para ele falou contra este santo lugar ea lei. Agora, aqui,
I. O sumo sacerdote convida-o a responder por si mesmo, v. 1. Ele foi presidente, e, como tal, a boca do tribunal, e, portanto, ele diz: "Você, o prisioneiro no bar, você ouvir o que está jurado contra você;? O que você diria a ele? É isto assim Tenha Você já falou algumas palavras a este significado? Se você tem, você vai se retratar-los, ou você vai ficar com eles? Culpado ou inocente? " Este carregava uma demonstração de justiça, e, no entanto, parece ter sido falado com um ar de arrogância; e até agora ele parece ter prejudicou a causa, que, se assim fosse, que tinha falado tais e tais palavras, ele certamente será julgado blasfemo, tudo o que ele pode oferecer na justificação ou explicação deles.
II. Ele começa sua defesa, e é por muito tempo; mas deve parecer por sua quebra abruptamente, justamente quando ele veio para o ponto principal (v. 50), que teria sido muito mais se os seus inimigos teria dado a ele deixar de dizer tudo o que ele tinha a dizer. Em geral, podemos observar,
1. Que neste discurso, ele parece ser um homem pronto e poderoso nas Escrituras, e, assim, perfeitamente habilitado para toda boa obra e palavra. Ele pode se relacionar histórias das escrituras, e tal como foram muito pertinentes ao seu propósito, off-mão sem olhar em sua Bíblia. Ele estava cheio do Espírito Santo, não tanto para revelar-lhe coisas novas, ou abrir-lhe os conselhos secretos e decretos de Deus a respeito da nação judaica, com eles para condenar estes opositores; não, mas para trazer à sua lembrança as escrituras do Antigo Testamento, e para ensiná-lo a fazer uso deles para a sua convicção. Aqueles que estão cheios do Espírito Santo será cheia da escritura, como Stephen era.
2. Que ele cita as escrituras de acordo com a tradução da Septuaginta, por que parece que ele foi um dos judeus helenistas, que usaram essa versão em suas sinagogas. Sua seguindo este, ocasiões diversas variações do original hebraico neste discurso, que os juízes do tribunal não fez correto, porque eles sabiam como ele foi levado para eles; nem é qualquer derrogação à autoridade daquele Espírito com que falava, as variações não são materiais. Nós temos uma máxima, ápices juris non sunt jura -. Pontos Meras de lei não são a própria lei Estes versos continuar este seu compêndio da história da igreja até o fim do livro de Gênesis. Observar,
(1.) Seu prefácio:. Homens, irmãos, e pais, ouvi Ele lhes dá, embora não lisonjeiro títulos, ainda os civis e respeitosas, significando sua expectativa de um tratamento justo com eles; dos homens que ele espera ser tratado com humanidade, e ele espera que irmãos e pais vai usá-lo de uma forma fraternal paternal. Eles estão prontos para vê-lo como um apóstata da igreja judaica, e um inimigo para eles. Mas, para abrir caminho para a sua convicção de que, pelo contrário, ele se dirige a eles como homens, irmãos, e pais, resolver a olhar para si mesmo como um deles, embora eles não seria assim que olhar para ele. Ele implora por sua atenção: Ouvi, embora ele estava prestes a dizer-lhes o que eles já sabiam, mas ele pede-lhes para dar ouvidos a ele, porque, embora eles sabiam tudo, mas eles não sem uma aplicação muito perto de espírito saber como aplicá-la ao caso diante deles.
(2.) A sua entrada sobre o discurso, que (o que quer que possa parecer para aqueles que lê-lo descuidadamente) está longe de ser um longo passeio só para divertir os ouvintes, e dar-lhes uma diversão, dizendo-lhes uma história antiga. Não; tudo é pertinente e rem anúncio - para o efeito, para mostrar-lhes que Deus não tinha este coração muito em cima desse lugar santo ea lei como eles tinham; mas, como ele tinha uma igreja no mundo muitas eras antes que lugar santo foi fundada e dada a lei cerimonial, então ele teria quando ambos devem ter o seu período.
[1] Ele começa com a chamada de Abraão de Ur dos Caldeus, pelo qual ele foi separado por Deus para ser o depositário da promessa, eo pai da igreja do Antigo Testamento. Esta tivemos um relato de (xii Gn. 1, & c.), E é referido, Neh. ix. 7, 8. Seu país natal era um país idólatra, era a Mesopotâmia, (v. 2), a terra dos caldeus (v. 4); daí, Deus o trouxe em dois remove, não muito longe de uma só vez, lidar ternamente com ele; Então o levou primeiro a sair da terra dos caldeus, para Harã, ou Haran, a meio caminho entre o lugar que e Canaã (Gn 31 xi.), e daí cinco anos depois, quando seu pai faleceu, Deus o trouxe para a terra de. Canaan, onde agora habitais Deve parecer, a primeira vez que Deus falou com Abraão, ele apareceu em alguns exibição visível da presença divina, como o Deus da glória (v. 2), para liquidar uma correspondência com ele: e, em seguida, depois que ele manteve correspondência, e falou com ele de vez em quando como não havia ocasião, sem repetir suas aparições visíveis como o Deus de glória.
Em primeiro lugar, A partir desta chamada de Abraão podemos observar, 1. Que em todos os nossos caminhos devemos reconhecer Deus, e assistir às direções de sua providência, a partir da coluna de nuvem e fogo. Não é dito, Abraham removido, mas, Deus o trouxe para esta terra em que habitais agora, e ele fez, mas seguir o seu Líder. 2. Aqueles que Deus leva em aliança com ele mesmo que ele distingue dos filhos deste mundo; eles são chamados eficazmente para fora do estado, da terra, do seu nascimento; eles devem sentar-se solta para o mundo, e viver acima dele e todas as coisas nele, mesmo que nela que é mais caro para eles, e deve confiar em Deus para fazer as pazes com eles em outra e melhor país, isto é, a celestial , que irá mostrar-lhes. Os escolhidos de Deus deve segui-lo com uma fé implícita e obediência.
Em segundo lugar, Mas vamos ver o que isso é para o caso de Stephen. 1. Eles o haviam acusado como um blasfemador de Deus, e um apóstata da igreja; portanto, ele mostra que ele é um filho de Abraão, e valoriza-se sobre ele ser capaz de dizer, nosso pai Abraão, e que ele é um fiel adorador do Deus de Abraão, a quem, portanto, ele está aqui chama a Deus de glória. Ele também mostra que o possui revelação divina, e que particularmente por que a igreja judaica foi fundada e incorporada. 2. Eles estavam orgulhosos de seu ser circuncidado; e, portanto, ele mostra que Abraão foi feita sob a orientação de Deus e em comunhão com ele, antes de ser circuncidado, para que não foi até v. 8. Com este argumento Paul prova que Abraão foi justificado pela fé, porque ele foi justificado quando ele estava na incircuncisão, e por isso aqui. 3. Eles tinham um poderoso ciúme para este lugar santo, que podem ser entendidas de toda a terra de Canaã; para ele foi chamado a terra santa, terra de Emanuel; e a destruição da santa casa inferir que da terra santa. "Agora", diz Stephen, "você não precisa ser tão orgulhoso dele, porque," (1.) "Você veio originalmente de Ur dos Caldeus, onde serviram vossos pais, outros deuses (Josh xxiv 2..), E não foram os primeiros plantadores deste país Olhe, portanto. até a rocha donde fostes talhados, eo santo do poço a partir do qual você estava cavado; " isto é, como segue-se lá, "olhar para Abraão, vosso pai, para eu liguei para ele sozinho (Isa li 1, 2..) - pensar na mesquinhez de seus começos, e como você está totalmente endividada à graça divina, e então você vai ver que ostenta a ser para sempre excluídos. Foi Deus que ressuscitou o homem justo a partir do leste, e chamou para o seu pé. Isa. xli. 2. Mas, se o seu degenerado semente, que eles saibam que Deus pode destruir este lugar santo, e levantar-se para si mesmo um outro povo, pois ele não é um devedor para eles. " (2.) "Deus apareceu em sua glória a Abraão uma ótima maneira fora na Mesopotâmia, antes que chegasse Canaã, ou melhor, antes de habitar em Harã, de modo que você não deve pensar visitas de Deus estão confinados a esta terra; não; ele que trouxe a semente da igreja de um país tão distante a leste pode, se quiser, levar o fruto dela para outro país tão longe. " (3.) "Deus não fez nenhuma pressa para trazê-lo para esta terra, mas deixá-lo ficar alguns anos a propósito, o que mostra que Deus não tem o coração muito sobre esta terra como você tem o seu, nem é sua honra, nem a felicidade de seu povo, amarrados em cima dele. É, portanto, nem a blasfêmia nem traição a dizer, Ele será destruído ",
[2] O estado instável de Abraão e sua posteridade, para muitas idades depois que ele foi chamado para fora de Ur dos Caldeus. Deus fez de fato prometer que iria dar-lhe a posse dela, e à sua descendência depois dele, v. 5. Mas, primeiro, ele ainda não teve filhos, nem qualquer por Sarah por muitos anos depois. Em segundo lugar, Ele próprio era apenas um estranho e peregrino naquela terra, e Deus não lhe deu nela herança, não, não tanto como a um pé; mas lá estava ele como em um país estranho, onde ele estava sempre em cima da remoção, e poderia chamar nada a sua própria. Em terceiro lugar, a Sua posteridade não veio para a posse dela por um longo tempo: Depois de quatro cem anos que virão, e me servirão neste lugar, e não até então, v. 7. Não, quarto lugar, Eles devem ser submetidos a uma grande dose de sofrimento e dificuldade antes que eles devem ser colocados na posse daquela terra: eles serão levados ao cativeiro, e mal tratados em uma terra estranha: e isto, não como o castigo de qualquer em particular o pecado, como a sua peregrinação no deserto era, para nós nunca encontrar qualquer explicação dada para a sua escravidão no Egito; mas assim que Deus havia ordenado, e que deve ser. E no final de quatrocentos anos, imputando a partir do nascimento de Isaac, que nação que os tiver escravizado eu julgarei, diz o Senhor. Agora, isso nós, 1. Que ensina a conhecer a Deus são todas as suas obras de antemão. Quando Abraão não tinha nem a herança nem herdeiro, mas ele foi dito que ele deve ter ambos, aquele a terra da promessa, eo outro um filho da promessa; e, portanto, ambos tiveram, e recebeu, pela fé. 2. Que as promessas de Deus, embora eles são lentos, é certo na operação deles; eles serão cumpridas na época deles, embora talvez não tão cedo como nós esperamos. 3. Que, embora o povo de Deus pode estar em perigo e problemas por um tempo, mas Deus vai longamente tanto resgatá-los e contar com aqueles que o fazem os oprimem; para, na verdade, há um Deus que julga na terra.
Mas vamos ver como isso serve o propósito de Stephen. 1. A nação judaica, para a honra de que eles eram tão ciumento, era muito insignificante em seus primórdios; como seu pai comum Abraão era buscado fora da obscuridade em Ur dos caldeus, por isso as suas tribos, e as cabeças deles, foram buscados fora da servidão no Egito, quando eles eram o menor de todos os povos, Deut. vii. 7. E qual é a necessidade de tanto barulho, como se a sua ruína, quando eles trazem para si pelo pecado, deve ser a ruína do mundo, e de todos os interesses de Deus nele? Não; aquele que os fez sair do Egito pode trazê-los para ele de novo, como ele ameaçou (Deut. XXVIII. 68), e ainda assim não ser vencido, enquanto ele pode de pedras suscitar filhos a Abraão. 2. Os passos lentos por que a promessa feita a Abraão avançou para o desempenho, e as muitas aparentes contradições aqui tomado conhecimento, claramente demonstrar que tinha um significado espiritual, e que a terra se destina principalmente a ser transportada e protegidas pelo que era o país melhor, isto é, a celestial, como o apóstolo mostra deste muito argumento de que os patriarcas peregrinou na terra da promessa, como em um país estranho, daí inferir que eles olharam para uma cidade que tem fundamentos, Heb. xi. 9, 10. Era, portanto, nenhuma blasfêmia dizer, Jesus de destruir este lugar, quando, ao mesmo tempo, dizemos: "Ele deve nos levar a Canaã celestial, e nos colocou na posse desse, de que a Canaã terrestre foi mas um tipo e figura. "
[3] A edificação da família de Abraão, com o vínculo da graça divina sobre ela, e as alienações da Providência divina que lhe dizem respeito, que ocupam o resto do livro de Gênesis.
Em primeiro lugar, Deus contratado para ser um Deus a Abraão e à sua descendência; e, em sinal de isso, designou que ele e sua descendência masculina deve ser circuncidado, Gen. xvii. 9, 10. Ele deu-lhe a aliança da circuncisão, ou seja, a aliança da qual a circuncisão era o selo; e, consequentemente, quando Abraão tinha um filho nasceu, ele circuncidado ao oitavo dia (v. 8), pelo qual ele foi tanto ligada pela lei divina e interessados na promessa divina; para a circuncisão tinha referência a ambos, sendo um selo da aliança, tanto da parte de Deus - eu serei para ti um Deus todo-suficiente, e em part-- do homem anda em minha presença e sê perfeito. E então, quando o cuidado eficaz foi, assim, levado para a obtenção de descendência de Abraão, para ser uma semente para servir ao Senhor, eles começaram a se multiplicar: Isaac gerou Jacob, e Jacob aos doze patriarcas, ou raízes das respectivas tribos.
Em segundo lugar, Joseph, a querida e bênção da casa de seu pai, foi abusada por seus irmãos; eles o invejavam por causa de seus sonhos, e venderam-no no Egito. Assim cedo trouxeram os filhos de Israel começar a rancor entre aqueles que eram eminente e ofuscou outros, de que sua inimizade a Cristo, que, como Joseph, era um Nazireu entre seus irmãos, foi um grande exemplo.
Em terceiro lugar, Deus pertence Joseph em seus problemas, e estava com ele (Gen. xxxix. 2, 21), pela influência de seu Espírito, tanto em sua mente, dando-lhe conforto, e nas mentes daqueles que ele estava preocupado com, dando-lhe graça aos seus olhos. E assim, finalmente, ele livrou-o das suas tribulações, e Faraó fez dele o segundo homem no reino, Ps. cv. 20-22. E assim ele não só chegou ao grande preferment entre os egípcios, mas tornou-se o pastor ea pedra de Israel, Gen. XLIX. 24.
Em quarto lugar, Jacob foi obrigado a descer para o Egito, por uma fome que o forçou a sair de Canaã, a escassez (que foi uma grande aflição), a tal ponto que os nossos pais não achavam alimentos em Canaã, v. 11. Essa terra frutífera foi transformado em esterilidade. Mas, ao ouvir que havia trigo no Egito (entesourado pela sabedoria de seu próprio filho), ele enviou ali nossos pais pela primeira vez para buscar milho, v. 12. E a segunda vez que eles foram, Joseph, que a princípio se fez estranho para eles, deu a conhecer a eles, e foi notificado ao faraó que eles eram parentes de José e teve uma dependência dele (v. 13), após o que, com licença de Faraó, José mandou chamar seu pai Jacó para o Egito, com toda a sua parentela e da família, com o número de setenta e cinco almas, para ser subsistiu lá, v. 13. Em Gênesis disse que estão a ser setenta almas, Gen. xlvi. 27. Mas a Septuaginta não faz deles setenta e cinco, e Stephen ou Lucas segue essa versão, como Luke iii. 36, onde Cainan é inserido, o que não está no texto hebraico, mas na Septuaginta. Alguns, por exclusão de Joseph e seus filhos, que estavam no Egito antes (o que reduz o número de sessenta e quatro), e adicionando os filhos do patriarca onze, fazer o número setenta e cinco.
Em quinto lugar, Jacó e seus filhos morreram no Egito (v. 15), mas foram transportados para ser enterrado em Canaã, v. 16. Uma dificuldade muito considerável ocorre aqui: se diz: Eles foram transportados para Siquém, enquanto que Jacob não foi enterrado em Siquém, mas perto de Hebron, na caverna de Macpela, onde Abraão e Isaac foram enterrados, Gen. eu. 13 ossos de. Joseph de fato foram enterrados em Siquém (Josh. Xxiv. 32), e parece por isso (apesar de não ser mencionado na história) que os ossos de todos os outros patriarcas foram realizadas com a sua, cada um deles dando a mesmo mandamento que lhes digam respeito que ele tinha feito; e deles isto deve ser entendido, não de si mesmo Jacob. Mas, em seguida, o sepulcro em Siquém foi comprado por Jacó (Gen. xxxiii. 19), e por isso é descrito, Josh. xxiv. 32. Como, então, é que aqui disse para ser comprado por Abraão? A solução da Dr. Whitby isso é muito suficiente. Ele fornece-o assim: Jacó desceu ao Egito, e morreu, ele e nossos pais; e (nossos pais) foram transportados para Siquém; e ele, isto é, Jacob, foi colocado na sepultura que Abraão trouxe para uma soma de dinheiro, Gen. XXIII. 16. (Ou, eles foram colocados ali, ou seja, Abraão, Isaac e Jacob.) E eles, ou seja, os outros patriarcas, foram sepultado na sepultura comprara aos filhos de Hamor, pai de Siquém.
Vamos agora ver o que este é o propósito de Stephen. 1. Ele ainda lembra do início média da nação judaica, como um cheque para sua si orgulhando nas glórias daquela nação; e que foi por um milagre da misericórdia que eles foram criados a partir do nada ao que eram, de um número tão pequeno para ser uma nação tão grande; mas, se eles não responder a intenção de serem tão elevada, que podem esperar nenhum outro do que para ser destruído. Os profetas freqüentemente colocá-los em mente de trazer um deles para fora do Egito, como um agravamento de seu desprezo da lei de Deus, e aqui é instado sobre eles como um agravamento de seu desprezo do evangelho de Cristo. 2. Ele lembra-los da mesma forma da maldade dos que foram os patriarcas de suas tribos, em invejando seu irmão Joseph, e vendê-lo para o Egito; e o mesmo espírito ainda estava trabalhando neles para Cristo e seus ministros. 3. Sua santa terra, que adorava tanto em cima, seus pais foram por muito tempo mantidas fora da posse de, e se reuniu com escassez e grande tribulação nele; e, portanto, não deixe que eles acham estranho se, depois de ter sido tanto tempo poluídas pelo pecado, seja no comprimento destruído. 4. A fé dos patriarcas em que desejam ser enterrado na terra de Canaã claramente mostrou que eles tinham um olho para o país celestial, ao qual era a concepção deste Jesus para levá-los.
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Stephen aqui passa a relatar,
I. O maravilhoso aumento do povo de Israel no Egito; foi por um milagre da providência que, em pouco tempo eles avançaram de uma família em uma nação. 1. Foi quando o tempo da promessa se aproximou --o tempo em que eram para ser formado em um povo. Durante os duzentos e quinze primeiros anos após a promessa feita a Abraão, os filhos do convênio foram aumentados, mas a setenta; mas nos duzentos e quinze últimos anos aumentaram para seiscentos mil homens de combate. O movimento de providência é, por vezes, mais rápida quando se trata mais próximo do centro. Deixe-nos não ser desencorajado com a lentidão do processo para a realização das promessas de Deus; Deus sabe como resgatar o tempo que parece ter-se perdido, e, quando o ano dos redimidos está à mão, pode fazer um trabalho duplo em um único dia. 2. Foi no Egito, onde foram oprimidos, e governou com rigor; quando suas vidas foram feitas tão amarga para eles que, se poderia pensar, eles devem ter desejado a ser escrito sem filhos, mas eles se casaram, na fé que Deus, em devido tempo iria visitá-los; e Deus os abençoou, que, assim, honrou-o, dizendo: Frutificai e multiplicai. vezes vezes que sofrem, muitas vezes vindo a crescer com a igreja.
II. As dificuldades extremas que se submeteram lá, v. 18, 19 Quando os egípcios observaram-los a aumentar em número, aumentaram os seus encargos, em que Stephen observa três coisas: -. 1. Sua ingratidão: Eles eram oprimidos por outro rei que não conhecia José, isto é, não considerou o bom serviço que José tinha feito para esse país; pois, se tivesse, ele não teria feito tão mal uma retribuição às suas relações e familiares. Aqueles que ferir pessoas boas são muito ingrato, porque são as bênçãos da idade e local em que vivem 2. Seu ofício infernal e política:. Eles tratada sutilmente contra a nossa raça. Vamos lá, disseram que, usemos de astúcia, pensando assim, para proteger a si mesmos, mas revelou-se lidar tolamente, para que eles fizeram, mas entesourar ira por ele. Aqueles estão em um grande erro pensar que eles lidam com sabedoria para si quando tratam enganosamente ou impiedosamente com seus irmãos. 3. A sua crueldade bárbara e desumana. Que eles possam efetivamente extirpar-los, expulsavam os seus filhos, para o fim que não vivessem. O assassinato de sua semente infantil parecia uma maneira muito provável para esmagar uma nação infantil. Agora Stephen parece observar isso a eles, não só para que pudessem ver melhor como dizer seus começos foram, apropriadamente representada (talvez com um olho para a exposição das crianças pequenas no Egito) pelo estado desesperado de um impotente, fora-cast infantil (.. Ez xvi 4), e quanto eles estavam em dívida com Deus por sua conta deles, que eles haviam perdido, e fez-se indigno de: mas também que eles podem considerar que o que eles já estavam fazendo contra a igreja cristã em sua infância era tão ímpia e injusta, e seria na questão tão infrutífera e ineficaz, como foi que os egípcios fizeram contra a igreja judaica em sua infância. "Você acha que lidar sutilmente em seu tratamento mal de nós, e, na perseguição jovens convertidos, você faz como fizeram em expulsar as crianças pequenas, mas você vai achar que é sem propósito, apesar de seus malícia discípulos de Cristo aumentar e multiplicar. "
III. O levantamento de Moisés para ser o seu libertador. Stephen foi acusado de ter proferido palavras blasfemas contra Moisés, em resposta à acusação que ele fala aqui muito honradamente dele. 1. Moisés nasceu quando a perseguição de Israel estava no mais quente, especialmente nesse caso mais cruel dele, o assassinato dos recém-nascidos: Naquele tempo, nasceu Moisés (v. 20), e foi-se em perigo, logo que ele veio ao mundo (como nosso Salvador também foi em Belém) de cair um sacrifício para que edito sangrenta. Deus está se preparando para a libertação de seu povo, quando o seu caminho é mais escuro, e sua angústia profunda. 2. Ele era extremamente formosa; o rosto começou a brilhar logo que ele nasceu, como um presságio da honra Deus projetado para colocar sobre ele feliz; ele era asteios para Theo - justo para com Deus; ele foi santificado desde o ventre, e isso o fez bela aos olhos de Deus; pois é a beleza da santidade que está à vista de grande preço de Deus. 3. Ele foi maravilhosamente preservado em sua infância, em primeiro lugar, com o cuidado de seus pais do concurso, que lhe nutridas três meses em sua própria casa, desde que se atreviam; e depois por uma providência favorável que ele jogou nos braços da filha de Faraó, que o levou para cima, e nutriu como seu próprio filho (v. 21); para aqueles a quem Deus projeta para fazer uso especial de que ele vai tomar um cuidado especial com. E ele, portanto, proteger a criança Moisés? Muito mais ele vai proteger os interesses de seu santo Filho Jesus (como ele é chamado cap. Iv. 27) a partir os inimigos que estão reunidas contra ele. 4. Ele se tornou um grande estudioso (v. 22): Ele foi instruído em toda a ciência dos egípcios, que foram, em seguida, famosa por todo o tipo de literatura educado, particularmente filosofia, astronomia, e (que talvez ajudaram a levá-los à idolatria) hieróglifos . Moisés, tendo sua educação na corte, teve oportunidade de melhorar a si mesmo pelos melhores livros, tutores, e conversa, em todas as artes e ciências, e tinha um gênio para eles. Só temos razão para pensar que ele não tinha, até agora esquecido o Deus de seus pais como para familiarizar-se com os estudos e práticas dos magos do Egito ilegais, mais longe do que era necessário para o confuting deles. 5. Ele tornou-se um primeiro-ministro de estado no Egito. Este parece ser entende por ele ser poderoso em suas palavras e ações. Embora ele não tinha uma maneira pronta de se expressar, mas gaguejou, ainda falava admiravelmente bom senso, e cada coisa que ele disse assentimento ordenado, e levou sua própria evidência e força da razão junto com ele; e, no mundo dos negócios, nenhum seguiu com tanta coragem e conduta, e sucesso. Assim era ele preparado, por humanos ajuda, para os serviços, o que, afinal de contas, ele não poderia ser completamente mobilado para sem iluminação divina. Agora, por tudo isso, Stephen vai fazer parecer que, não obstante as insinuações maliciosas de seus perseguidores, ele tinha pensamentos tão elevados e honrados de Moisés como eles tinham.
EU V. As tentativas que Moisés fez para libertar Israel, que eles desprezaram, e não iria fechar com. Esta Stephen insiste muito em cima, e serve para uma chave para esta história (Êxodo 11-15. Ii.), Assim como também que outra construção que é colocado em cima dele pelo apóstolo, Heb. xi. 24-26. Não é representado como um ato de santo auto-negação, aqui como um prelúdio concebido para, ou entrada em cima, o serviço público devia ser chamado para (v. 23): Quando ele completou quarenta anos, no primo do seu tempo para preferment na corte do Egito, veio-lhe ao coração (para Deus colocá-lo lá) para visitar seus irmãos, os filhos de Israel, e ver de que maneira ele poderia fazer-lhes qualquer serviço; e ele mostrou-se como uma pessoa pública, com um caráter público. 1. Tal como salvador de Israel. Isso deu um espécime de vingar em um israelita oprimido, e matando o egípcio que ele abusou (v. 24). Ao ver um dos seus irmãos sofrer injustamente, ele foi movido de compaixão para com o sofredor, e uma justa indignação no errada- doer, como os homens em postos públicos deve ser, e vingou o oprimido, e feriu o egípcio, que, se ele tivesse sido apenas uma pessoa privada, ele não poderia legalmente ter feito; mas ele sabia que a sua comissão do céu iria carregá-lo para fora, e ele cuidava que seus irmãos (que não podia deixar de ter algum conhecimento da promessa feita a Abraão, que a nação que os oprimem Deus iria julgar) teria entendido que Deus pela sua mão iria entregá-los; para que ele não poderia ter tido qualquer presença de espírito ou força do corpo para fazer o que fez, se ele não tivesse sido vestida com um poder tão divino como evidenciado uma autoridade divina. Se tivessem, mas compreendeu os sinais dos tempos, eles poderiam ter levado isso para o amanhecer do dia de sua libertação; mas eles não entenderam, eles não levaram isso, tal como foi concebido, para a criação de uma norma, e soar de uma trombeta, a proclamar Moisés seu libertador. 2. Como juiz de Israel. Isso deu uma amostra de, a muito próximo dia, em oferecer para acomodar questões entre dois alegando Hebreus, em que ele claramente assumiu um caráter público (v. 26): Ele se mostrou a eles como eles se esforçaram, e, colocando um ar de majestade e autoridade, ele quis levá-los de uma só vez, e como seu príncipe, ter determinado a controvérsia entre eles, dizendo: Senhores, vocês são irmãos, por nascimento e profissão de fé; por que você um ao outro? Para ele observado que (como na maioria dos strifes) houve uma falha em ambos os lados; e, portanto, a fim de paz e amizade, deve haver uma remissão mútua e condescendência. Quando Moisés era para ser o libertador de Israel do Egito, matou os egípcios, e assim entregue Israel fora de suas mãos; mas, quando ele era para ser juiz e legislador de Israel, ele governou-los com o cetro de ouro, e não a barra de ferro; ele não matou e matá-los quando eles se esforçou, mas deu-lhes leis e estatutos excelentes, e decidiu sobre as suas reclamações e apelações feitas a ele, Êx. xviii. 16. Mas o israelita alegando que era mais em o repeliu (v. 27), não iria suportar a repreensão, apesar de um justo e gentil um, mas estava pronto para voar em seu rosto, com, Quem te constituiu príncipe e juiz sobre nós? espíritos orgulhosos e litigiosos são impacientes de verificação e controle. Em vez iria estes israelitas têm seus corpos governou com rigor por seus mestres-tarefa do que ser entregue, e têm suas mentes governou com razão, por seu libertador. O malfeitor ficou tão enfurecido na repreensão dado a ele que ele repreendeu Moisés com o serviço que ele tinha feito a sua nação em matar o egípcio, que, se tivessem satisfeito, teria sido o penhor de mais e maior serviço: Porventura matar-me, como fizeste ontem ao egípcio? v. 28, alegando que sobre ele, como o seu crime, e ameaçando a acusá-lo por isso, que foi o pendurado para fora da bandeira de desafio para os egípcios, e da bandeira do amor e livramento para Israel. Posto isto, fugiu para a terra de Midiã, e não fez nenhuma tentativa adicional para entregar Israel até quarenta anos depois; ele se estabeleceu como um estranho em Midiã, casado e tinha dois filhos, pela filha de Jetro, v. 29.
Agora vamos ver como isso serve o propósito de Stephen. 1. Eles o acusaram de blasfêmia contra Moisés, em resposta ao que ele retruca sobre eles as indignidades que seus pais fizeram para Moisés, que eles deveriam se envergonhar, e humilhou para, ao invés de escolher brigas, portanto, sob o pretexto de zelo pela honra de Moisés, com um que tinha como um grande veneração por ele, como qualquer um deles tinha. 2. Eles o perseguiram para disputar em defesa de Cristo e do seu Evangelho, em oposição ao que eles montaram Moisés e sua lei: "Mas", diz ele, "é melhor você tomar cuidado", (1.) "Para que você não decide fazer como fizeram vossos pais, recusar e rejeitar um a quem Deus ressuscitou para ser-lhe um príncipe e Salvador; você pode entender, se você não vai deliberadamente fechar os olhos contra a luz, para que Deus, por este Jesus, livra- lo fora de uma escravidão pior do que no Egito; tome cuidado então de empurrar-lo embora, mas recebe-o como um príncipe e juiz sobre você ". (2.) "Para que você não decide se saem como vossos pais saíram, que para isso fosse muito justamente deixados para morrer em sua escravidão, para o livramento não veio até quarenta anos depois. Esta será a questão dele, você arrumar o evangelho de você, e ele será enviado para os gentios; você não terá que Cristo, e você não deve tê-lo, assim será o seu castigo ser ". Matt. XXIII. 38, 39.
| Endereço de Stephen. |
Stephen aqui prossegue em sua história de Moisés; e deixar qualquer um juiz se estas são as palavras de um que era um blasfemo de Moisés ou não; nada pode ser falado mais honradamente dele. Aqui está,
I. A visão que ele viu a glória de Deus na sarça (v. 30): Quando quarenta anos tinha expirado (durante todo o tempo que Moisés foi enterrado vivo em Midiã, e agora estava crescido velho, e se poderia pensar do serviço passado ), para que se mostrasse que todas as suas performances eram produtos de um poder divino e promessa (como ele apareceu que Isaac era uma criança prometida por ele ter nascido de pais atingidas em anos), agora, aos oitenta anos de idade, ele entra esse posto de honra de que ele nasceu, em recompensa por sua abnegação em quarenta anos de idade. Observe, 1. Quando Deus apareceu para ele: No deserto do monte Sinai, v. 30. E, quando ele apareceu para ele lá, que era terra santa (v. 33), que Stephen toma conhecimento de, como um cheque para aqueles que se orgulhavam no templo, que lugar santo, como se não houvesse comunhão a ser tido com Deus, mas não; Considerando que Deus se encontrou com Moisés, e manifestou-se a ele, em um lugar obscuro remoto no deserto de Sinai. Eles enganam a si mesmos se eles acham que Deus está confinado a lugares; ele pode trazer o seu povo a um deserto, e ali falarei a eles. 2. Como é que ele apareceu para ele: Em uma chama de fogo (para o nosso Deus é um fogo consumidor), e ainda o mato, em que este fogo foi, apesar de matéria combustível, não foi consumido, o que, como ele representou o estado de Israel no Egito (onde, embora eles estavam no fogo da aflição, mas eles não foram consumidos), talvez por isso ele pode ser encarado como um tipo de encarnação de Cristo, ea união entre a natureza divina e humana: Deus, manifestado em a carne, era como a chama de fogo que se manifesta no mato. 3. Como Moisés foi afetado com isto: (1) Ele maravilhou da visão, v. 31. Foi um fenômeno com a solução de que todo o seu aprendizado egípcio não poderia entregar-lhe. Ele teve a curiosidade a primeira a erguer para ele: eu virarei para agora, e verei esta grande visão; mas quanto mais perto ele desenhou mais ele foi golpeado com espanto; e, (2.) Ele tremia, e não ousava eis que não se atreveu a fixar os olhos dele; para ele logo ciente de que não era um meteoro de fogo, mas o anjo do Senhor, e ninguém menos que o Anjo do pacto, o próprio Filho de Deus. Esta definir-lhe um tremor. Stephen foi acusado de blasfemar contra Moisés e Deus (cap. VI 11., Como se Moisés tinha sido um pequeno deus); mas por isso parece que ele era um homem, sujeito às mesmas paixões que nós, e em especial a de medo, sobre qualquer aspecto da divina majestade e glória.
II. (A declaração que ele ouviu do pacto de Deus. V 32): A voz do Senhor veio a ele; porque a fé vem pelo ouvir; e este foi: Eu sou o Deus de Isaac eo Deus de Jacó, e, portanto, 1. "Eu sou o mesmo que eu." A aliança que Deus fez com Abraão alguns tempos atrás era, eu serei para ti um Deus, um Deus todo-suficiente. "Agora", diz Deus, "que a aliança ainda está em pleno vigor, mas não é cancelado nem esquecido, mas eu sou, como eu era, o Deus de Abraão, e agora vou fazê-lo para aparecer assim"; para todos os favores, todas as honras Deus colocou sobre Israel, foram fundadas sobre esta aliança com Abraão, e fluiu a partir dele. 2. "Eu vou ser o mesmo que eu sou." Porque, se a morte de Abraão, Isaac e Jacob, não pode quebrar o pacto-relação entre Deus e eles (como por este parece que não pode), então nada mais pode: e, em seguida, ele vai ser um Deus, (1.) Para suas almas, que agora são separadas de seus corpos. Nosso Salvador por isso prova o estado futuro, Matt. xxii. 31, 32. Abraão morreu, e ainda Deus ainda é o seu Deus, Abraão, portanto, ainda está vivo. Deus nunca fez isso para ele neste mundo que iria responder a verdadeira intenção e extensão total dessa promessa, que ele seria o Deus de Abraão; e, portanto, ele deve ser feito por ele no outro mundo. Agora isso é que a vida ea imortalidade que são trazidos à luz pelo evangelho, para a plena convicção dos saduceus, que negavam-lo. Aqueles, portanto, que se levantou em defesa do evangelho, e se esforçaram para propagá-la, foram tão longe de blasfêmia contra Moisés que eles fizeram a maior honra que se possa imaginar a Moisés, e que a descoberta gloriosa que Deus fez de si mesmo para ele na sarça. (2.) A sua semente. Deus, em declarando-se, assim, o Deus de seus pais, insinuou sua bondade para com a sua descendência, que eles devem ser amados por causa dos pais, Rom. xi. 28; Deut. vii. 8. Agora, os pregadores do evangelho pregado até esta aliança, a promessa feita por Deus aos pais; até que prometem os dos doze tribos que se continuam servindo a Deus esperava para vir, ch. xxvi. 6, 7. E eles devem, sob a cor de apoiar o santo lugar ea lei, opor-se à aliança que foi feita com Abraão e sua semente, sua semente espiritual, antes que a lei foi dada, e muito antes do santuário foi construído? Desde a glória de Deus deve ser para sempre avançado, e nossa glória para sempre silenciados, Deus terá de ser a nossa salvação pela promessa, e não pela lei; os judeus, portanto, que perseguiu os cristãos, sob o pretexto de que eles blasfemado a lei, fez-se blasfemar a promessa, e abandonou todas as suas próprias misericórdias que estavam contidos nele.
III. A comissão que Deus lhe deu para entregar a Israel do Egito. Os judeus configurar Moisés em concorrência com Cristo, e acusou Stephen como um blasfemador porque não fazê-lo também. Mas Stephen aqui mostra que Moisés era um tipo eminente de Cristo, como ele era o libertador de Israel. Quando Deus declarou-se o Deus de Abraão passou, 1. Para pedir Moisés em uma postura reverente: ". Tira as sandálias dos teus pés. Digite não sobre as coisas sagradas com baixo, e frio, e os pensamentos comuns Guarda o teu pé, .. Ecl 1 v. Não te apresses e erupção cutânea no teu aproxima a Deus, passo macia ". 2. Para fazer o pedido de Moisés em um serviço muito eminente. Quando ele estiver pronto para receber comandos, ele terá comissão. Ele é contratado para exigir licença de Faraó para Israel para sair da sua terra, e para fazer cumprir essa demanda, v. 34. Observe: (1) O anúncio Deus tomou tanto de seus sofrimentos e do seu sentido de seus sofrimentos:. Eu vi, eu vi sua aflição, e ouvi os seus gemidos Deus tem uma relação compassiva para os problemas de sua igreja, e os gemidos de seu povo perseguidos; e sua libertação leva ascensão de sua pena. (2.) A determinação fixou para resgatá-los pela mão de Moisés: Eu desci para libertá-los. Deve parecer, se Deus está presente em todos os lugares, mas ele usa essa expressão aqui de descer para entregá-los porque que a libertação era típico do que Cristo fez, quando, por nós, homens, e para nossa salvação, desceu dos céus; ele que subiu primeiro desceu. Moisés é o homem que deve ser empregado: Vem, e eu te enviarei ao Egito e, se Deus enviá-lo, ele será o dono e lhe dê sucesso.
EU V. Sua atuação em cumprimento desta comissão, em que ele era uma figura do Messias. E Stephen toma conhecimento aqui novamente dos deslizes que tinha colocado em cima dele, as afrontas que lhe tinha dado, e sua recusa em tê-lo a reinar sobre eles, como tendendo muito a engrandecer a sua agência em sua libertação. 1. Deus colocou honra em cima dele quem eles colocaram o desprezo sobre (v. 35): este Moisés que eles haviam repelido (cujo tipo ofertas e bons ofícios eles rejeitaram com desprezo,? Dizendo: Quem te constituiu príncipe e juiz tomares muito sobre ti, filho de Levi, Num. xvi. 3), esse mesmo Moisés enviou Deus como senhor e libertador, pela mão do anjo que lhe aparecera na sarça. Ele pode ser entendido quer que Deus enviou-lhe pela mão do anjo que vai junto com ele tornou-se um libertador completa. Agora, por este exemplo, Stephen iria intimar ao Conselho que esse Jesus, a quem eles agora recusou, como seus pais o Moisés, dizendo: Quem te um profeta e um rei fez? Quem te deu essa autoridade? Mesmo este mesmo tem Deus avançado para ser um príncipe e um Salvador, um príncipe e libertador; (como os apóstolos lhes tinha dito há algum tempo atrás. Ch. V 30, 31), que a pedra que os edificadores recusou foi posta por cabeça-pedra no canto, cap. iv. 11. 2. Deus mostrou favor a eles por ele, e ele foi muito para a frente para atendê-los, embora o tivesse empurrado para longe. Deus poderia justamente se recusaram-lhes o seu serviço, e ele poderia justamente ter declinado-lo; mas tudo é esquecido: eles não são tanto como censurou com ele, v. 36. Tirou-os, não obstante, depois de ter mostrado prodígios e sinais na terra do Egito (que depois foram continuadas para a conclusão de sua libertação , conforme o caso chamado para eles) no Mar Vermelho e no deserto quarenta anos. Até agora ele está de blasfêmia contra Moisés que ele admira-o como um instrumento glorioso na mão de Deus para a formação da igreja do Antigo Testamento. Mas, afinal, não derrogar o seu apenas a honra de dizer que ele era apenas um instrumento, e que ele é ofuscado por esse Jesus, a quem ele incentiva esses judeus ainda para fechar com, e para entrar em seu interesse, não temendo, mas que então eles devem ser recebidos em seu favor, e receber benefícios por ele, como o povo de Israel foram entregues por Moisés, embora tivessem uma vez recusou.
V. Sua profecia de Cristo e sua graça, v. 37. Ele não só era um tipo de Cristo (muitos eram de modo que talvez não tinha uma previsão real de seu dia), mas Moisés falou dele (v. 37): Este é aquele Moisés que disse aos filhos de Israel, um profeta o Senhor vosso Deus vos levantará dentre vossos irmãos. Isto é falado como uma das maiores honras Deus colocou sobre ele (ou melhor, como o que excedeu todo o resto), que por ele lhe deu aviso prévio para os filhos de Israel de o grande profeta que devia vir ao mundo, elevou sua expectativa dele, e exigiu-lhes para recebê-lo. Quando sua trazendo-os para fora do Egito se fala é com uma ênfase de honra, Este é o Moisés, Êx. vi. 26. E assim é aqui, Este é o Moisés. Agora isso é muito completo para o propósito de Stephen; ao afirmar que Jesus deve mudar os costumes da lei cerimonial, ele estava tão longe de blasfêmia contra Moisés que realmente ele fez dele a maior honra que se possa imaginar, mostrando como a profecia de Moisés foi cumprida, que era tão claro, que, como Cristo disse -los a si mesmo, Se tivessem acreditado Moisés, eles teriam acreditado nele, John v. 46. 1. Moisés, em nome de Deus, disse-lhes que, na plenitude do tempo, eles devem ter um profeta se levantou entre eles, um dos sua própria nação, que deve ser semelhante a ele (Deut xviii 15, 18..), - um príncipe e libertador, um juiz e um legislador, como ele, - que deve, portanto, ter autoridade para mudar os costumes que ele tinha entregue, e para trazer uma melhor esperança, como o mediador de um melhor pacto. 2. Ele ordenou-lhes para ouvir a esse profeta, para receber os seus ditames, a admitir a mudança que ele faria em seus costumes, e submeter-se a ele em todas as coisas; "e esta será a maior honra que você pode fazer a Moisés ea sua lei, que disse: Ouvi-lo; e veio a ser uma testemunha à repetição dessa acusação por uma voz do céu, na transfiguração de Cristo, e por seu silêncio deu consentimento para isso ", Matt. xvii. 5.
VI. Os serviços eminentes que Moisés continuou a fazer para o povo de Israel, depois de ter sido fundamental para trazê-los para fora do Egito, v. 38. E aqui também ele era um tipo de Cristo, que ainda assim muito superior a ele que não é blasfêmia dizer: "Ele tem autoridade para mudar os costumes que Moisés entregues." Era a honra de Moisés, 1. Que ele estava na igreja no deserto; ele presidiu em todos os assuntos de que durante quarenta anos, foi rei em Jesurum, Deut. xxxiii. 5. O arraial de Israel é aqui chamado a igreja no deserto, pois era uma sociedade sagrada, incorporado por uma carta divina sob um governo divino, e abençoados com a revelação divina. A igreja no deserto era uma igreja, embora ele ainda não foi perfeitamente formado, como era para ser, quando chegaram a Canaã, mas cada um fazia o que era reto aos seus próprios olhos, Deut. xii. 8, 9. Era a honra de Moisés que ele estava naquela igreja, e muitos uma vez que tinha sido destruído se Moisés não tinha sido nele para interceder por ele. Mas Cristo é o presidente e guia de um excelente e mais gloriosa do que a igreja no deserto era, e é mais no meio dela, a vida ea alma dele, do que Moisés poderia estar nessa. 2. Que ele apareceu com o anjo que lhe falava no monte Sinai, e com nossos pais --era com ele no monte santo duas vezes 40 dias, com o anjo da aliança, Michael, o nosso príncipe. Moisés foi imediatamente familiarizado com Deus, mas nunca dormia em seu regaço como fez Cristo desde a eternidade. Ou estas palavras podem ser tomadas assim: Moisés estava na igreja no deserto, mas foi com o anjo que lhe falava no monte Sinai, isto é, na sarça ardente; para o que foi dito para estar no monte Sinai (v. 30); que anjo foi antes dele, e foi o guia para ele, então ele não poderia ter sido um guia para Israel; deste Deus fala (Ex. xxiii. 20), que eu envio um anjo diante de ti, e Êxodo. xxxiii. 2. E veja Num. xx. 16. Ele estava na igreja com o anjo, sem os quais ele poderia ter feito nenhum serviço à igreja; mas Cristo é o próprio que anjo que foi com a igreja no deserto, e, portanto, tem uma autoridade acima de Moisés. 3. Que ele recebeu as palavras de vida para dar-lhes; não apenas os dez mandamentos, mas as outras instruções que. O Senhor falou a Moisés, dizendo: Fala-los para os filhos de Israel (1) As palavras de Deus são oráculos , certa e infalível, e de autoridade inquestionável e obrigação; eles devem ser consultados como oráculos, e por eles todas as controvérsias devem ser determinados. (2.) Eles são oráculos vivos, pois eles são os oráculos do Deus vivo, não dos ídolos mudos e mortos dos pagãos: a palavra que Deus fala é espírito e vida; Não que a lei de Moisés podia dar a vida, mas mostrou o caminho para a vida:. Se queres entrar na vida, observa os mandamentos (3.) Moisés recebeu de Deus, e entregue nada como um oráculo para as pessoas, mas o que ele havia recebido primeiro de Deus. (4.) As palavras de vida que recebeu de Deus, ele fielmente deu ao povo, para ser observado e preservado. Ele foi o principal privilégio dos judeus que lhes foram confiados os oráculos de Deus, e foi pela mão de Moisés que eles foram cometidos. Como Moisés não lhes deu o pão, por isso, nem ele dar-lhes que a lei do céu (João 32 vi.), Mas Deus deu a eles; e ele que lhes deu esses costumes por Moisés, seu servo pode, sem dúvida, quando quisesse, mudar os costumes de seu Filho Jesus, que recebeu oráculos mais animada para dar a nós do que Moisés fez.
VII. O desprezo que foi, depois disso, e não obstante isso, coloque em cima dele pelo povo. Aqueles que cobrada com Stephen falando contra Moisés faria bem para responder o que seus próprios antepassados tinham feito, e eles pisar nos passos dos seus antepassados. 1. Eles não iria obedecê-lo, mas o rejeitaram, v. 39. Eles murmurou para ele, amotinaram-se contra ele, recusou-se a obedecer às suas ordens, e às vezes estavam prontos para apedrejá-lo. Moisés, de fato, dar-lhes uma lei excelente, mas por esta parecia que não poderia fazer os comers ali até perfeito (Heb. X. 1), para em seus corações eles voltaram ao Egito, e preferiu seu alho e cebola lá antes que o maná que eles tinham sob a orientação de Moisés, ou o leite e mel que esperavam em Canaã. Observe, a sua insatisfação segredo para Moisés, com sua inclinação para egipcianismo, se assim posso chamá-lo. Esta foi, de fato, voltando-se para o Egito; ele estava fazendo isso de coração. Muitos que fingem ser daqui para frente em direção a Canaã, mantendo-se um show e profissão da religião, são, ao mesmo tempo, em seus corações voltando-se para o Egito, como a mulher de Lot a Sodoma, e serão tratados como desertores, para é o coração que Deus olha. Agora, se os costumes que Moisés entregues a eles não podiam prevalecer para mudá-los, não é de admirar que Cristo vem para mudar os costumes, e introduzir uma forma mais espiritual de adoração. 2. Fizeram um bezerro de ouro ao invés dele, que além da afronta que foi, assim, ofereceu a Deus, foi um grande indignidade a Moisés: porque ela estava sobre esta consideração que eles fizeram o bezerro, porque "quanto a este Moisés, que trouxe -nos para fora da terra do Egito, não sabemos o que é feito dele; portanto, fazer-nos deuses de ouro "; como se um bezerro foram suficientes para suprir a falta de Moisés, e tão capaz de ir antes de entrar na terra prometida. Então, eles fizeram um bezerro naqueles dias, quando a lei lhes foi dada, e ofereceu sacrifícios ao ídolo, e se alegraram nas o trabalho de suas próprias mãos. Tão orgulhoso eram de seu novo deus que quando tinha sentou-se para comer e beber, levantaram-se para jogar! Por tudo isto parece que não foi um grande negócio que a lei não podia fazer, no que estava enferma pela carne; portanto, era necessário que esta lei deve ser aperfeiçoada por uma mão melhor, e ele não era um blasfemo contra Moisés que disse que Cristo tinha feito isso.
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Duas coisas que temos nestes versos: -
I. Stephen repreende-los com a idolatria de seus pais, que Deus os entregou à, como punição por seu início abandonando-o na adoração do bezerro de ouro; e este foi o castigo mais triste de tudo para que o pecado, como era da idolatria do mundo gentio que Deus os entregou a um sentimento perverso. Quando Israel foi entregue aos ídolos, se juntou ao bezerro de ouro, e não muito tempo depois de a Baal-Peor, Deus disse: Deixai-os; deixá-los ir em (v. 42): Mas Deus se afastou, e os abandonou ao culto das hostes do céu. Ele particularmente advertiu-lhes para não fazê-lo, a seu próprio risco, e deu-lhes razões pelas quais não deveria; mas, quando eles foram dobrados em cima dele, ele os entregou a seus próprios corações; luxúria, retirou sua graça preventiva, e, em seguida, andaram nos seus próprios conselhos, e foram tão escandalosamente louco em cima de seus ídolos como nunca quaisquer pessoas estavam. Compare Deut. eu v. 19 com Jr. viii. 2. Para isso, ele cita uma passagem de Amos v. 25. Por que seria menos desagradável para dizer-lhes a sua própria [personagem e desgraça] a partir de um profeta do Antigo Testamento, que os repreende,
1. Para não sacrificar a seu próprio Deus no deserto (v. 42): Você já se ofereceu para me animais mortos, e sacrifícios, pelo espaço de quarenta anos no deserto? Não; durante todo esse tempo sacrifícios a Deus foram intermitted; eles não fez mais do que celebrar a páscoa após o segundo ano. Foi condescendência de Deus para eles que ele não insistir nisso durante seu estado instável; mas, em seguida, deixá-los considerar como doente que pagou a ele em oferecer sacrifícios aos ídolos, quando Deus dispensado com o seu oferecendo-lhes a ele. Este é também um cheque para seu zelo para os costumes que Moisés entregues a eles, e seu medo de tê-los alterado por este Jesus, que imediatamente depois que eles foram entregues estes costumes eram por quarenta anos juntos desafectadas como coisas desnecessárias.
2. Para sacrificar a outros deuses depois que veio para Canaã (v. 43): Você pegou o tabernáculo de Moloque. Moloch era o ídolo dos amonitas, para que eles barbaramente ofereceu seus próprios filhos em sacrifício, que eles poderiam não sem grande espanto e tristeza para si e suas famílias; Ainda esta idolatria antinatural chegaram ao, quando Deus os entregou ao culto das hostes do céu. Veja 2 Chron. xxviii. 3. Foi certamente a ilusão mais forte que nunca as pessoas foram dadas até, eo maior instância do poder de Satanás nos filhos da desobediência, e por isso se fala aqui enfaticamente: Sim, você pegou o tabernáculo de Moloque, você enviou até mesmo para isso, e à adoração de a estrela do vosso deus Renfã. Alguns pensam Remphan significa a lua, como Moloch faz o sol; outros levá-la para o Saturn, para que planeta é chamado Remphan no siríaco e línguas persas. A Septuaginta coloca-lo para Chiun, como sendo um nome mais conhecido. Eles tinham imagens que representam a estrela, como os santuários de prata para Diana, aqui chamado de figuras que fizestes para as adorar. Dr. Lightfoot pensa que eles tiveram números representando todo o firmamento estrelado, com todas as constelações e os planetas, e estes são chamados Remphan - "a alta representação", como o globo celeste: uma coisa pobre para fazer um ídolo, e ainda melhor do que um bezerro de ouro! Agora, para isso, é ameaçado, eu vou levá-lo para além da Babilônia. Em Amos é para além de Damasco, o que significa para a Babilônia, a terra do norte. Mas Stephen muda-lo, com um olho para o cativeiro das dez tribos, que eram levado para além da Babilônia, junto ao rio de Gozã, e nas cidades dos medos, 2 Reis xvii. 6. Que não, portanto, parecer estranho para eles ouvissem da destruição deste lugar, pois tinham ouvido falar dele muitas vezes a partir dos profetas do Antigo Testamento, que não foram, portanto, acusado como blasfemos por qualquer mas os governantes ímpios. Observou-se, no debate sobre o caso de Jeremias, que Micah não foi chamado para uma conta que ele profetizou, dizendo: Sião será lavrada como um campo, Jer. xxvi. 18, 19.
II. Ele dá uma resposta particularmente à acusação contra ele exibiu relativa ao templo, que ele falou palavras blasfemas contra este santo lugar, v. 44-50. Ele foi acusado por dizer que Jesus iria destruir este lugar santo: "E se eu disse isso" (diz Stephen) "a glória do Deus santo não está ligada a glória deste lugar santo, mas que pode ser preservado intacto, apesar de este ser colocado no pó;" para, 1. "Não foi até nossos pais vieram para o deserto, em seu caminho para Canaã, que eles tinham qualquer instalação fixa de adoração, e ainda os patriarcas, muitas eras antes, adoraram a Deus aceitavelmente nos altares tinham adjacentes para suas próprias tendas ao ar livre - sub dio; e aquele que era adorado sem um lugar sagrado na primeira, e melhor, e idades mais puros da igreja do Antigo Testamento, pode e vai ser assim quando este santo lugar é destruído, sem qualquer diminuição de sua glória ". 2. O lugar santo estava no começo, mas um tabernáculo, média e móvel, mostrando-se para ser de curta duração, e não foi concebido para continuar sempre. Por que não este lugar santo, embora construída de pedras, ser decentemente trouxe ao seu fim, e dar lugar aos seus superiores, bem como que, embora enquadrado de cortinas? Como era nenhuma desonra, mas uma honra para Deus, para que o tabernáculo deu lugar ao templo, por isso, é agora que o templo material dá lugar ao espiritual, e por isso vai ser quando, finalmente, o templo espiritual deve dar lugar à uma eterna. 3. Que tabernáculo era uma tenda do testemunho, ou do testemunho, uma figura de coisas boas para vir, do verdadeiro tabernáculo que o Senhor fundou, e não os homens, Heb. viii. 2. Esta foi a glória, tanto do tabernáculo e no templo, que foram erigidos em testemunho desse templo de Deus, que nos últimos dias deve ser aberta no céu (Rev. xi. 19), e de tabernaculando de Cristo na Terra ( como a palavra é, John i. 14), e do templo do seu corpo. 4. Que tabernáculo foi enquadrado apenas como Deus designou, e de acordo com a moda que Moisés viu no monte, que claramente dá a entender que ele tinha referência a coisas boas por vir. Sua ascensão ser celestial, o seu sentido e tendência eram tão; e, portanto, não era nenhuma diminuição em tudo à sua glória dizer que este templo feito por mãos devem ser destruídos, para a construção de uma outra feita por mãos, que foi crime de Cristo (Mark xiv. 58), e Estêvão. 5. Que tabernáculo foi lançado pela primeira vez no deserto; não era um nativo desta terra de vocês (a que você acha que deve para sempre ser confinado), mas foi trazido na próxima era, por nossos pais, que vieram depois aqueles que primeiro erigido, para a posse do gentios, para a terra de Canaã, que tinha sido por muito tempo na posse das nações devotados que Deus lançou para fora da presença de nossos pais. E por que não pode Deus estabeleceu seu templo espiritual, como fizera o tabernáculo material, em aqueles países que estavam agora a posse dos gentios? Essa tenda foi trazido por aqueles que vieram com Jesus, ou seja, Josué. E eu acho que, para a distinção causa, e para evitar erros, que deveria ser de modo a ler, tanto aqui e Heb. eu v. 8. No entanto, na nomeação de Joshua aqui, que em grego é Jesus, pode haver uma intimação tácita de que, como Josué, o Velho Testamento trouxe nesse tabernáculo típico, então Josué, Nova Testamento deve trazer o verdadeiro tabernáculo para a posse do gentios. 6. Que tabernáculo continuou por muitos séculos, até aos dias de Davi, acima de quatrocentos anos, antes que houvesse qualquer pensamento de construir um templo, v. 45. David, tendo favor encontrado diante de Deus, de fato desejamos mais este favor, a ter licença para construir a Deus uma casa, a ser uma constante resolvido tabernáculo, ou morada, para a Shechiná, ou os sinais da presença do Deus de Jacob, v. 46. Aqueles que achaste graça diante de Deus deve mostrar-se para a frente para promover os interesses de seu reino entre os homens. 7. Deus tinha seu coração tão pouco em cima de um templo, ou um lugar tão sagrado como eles eram tão ciumento para que, quando Davi desejava construir um, ele foi proibido de fazê-lo; Deus não estava com pressa para um, como disse David (2 Sam. Vii. 7) e, portanto, não foi ele, mas seu filho Salomão, alguns anos depois, que ele construiu uma casa. David tinha tudo o que doce comunhão com Deus na adoração pública que lemos em seus Salmos antes de haver qualquer templo construído. 8. Deus muitas vezes declarou que templos feitos por mãos não eram seu deleite, nem poderia acrescentar qualquer coisa à perfeição de seu descanso e alegria. Salomão, quando ele dedicou o templo, reconheceu que Deus não habita em templos feitos por mãos; ele não precisa deles, não é beneficiado por eles, não pode limitar-se a eles. O mundo inteiro é seu templo, no qual ele está em todo lugar presente, e preenche-lo com a sua glória; e que ocasião ele tem para um templo em seguida, para manifestar-se em? Na verdade, os pretensos deuses dos pagãos necessário templos feitos por mãos, pois eram deuses feitos por mãos humanas (v. 41), e não tinha outro lugar para manifestar-se em do que em seus próprios templos; mas a somente um Deus vivo e verdadeiro não precisa de templo, para o céu é seu trono, no qual ele repousa, ea terra é o escabelo de seus pés, sobre a qual ele governa (v. 49, 50) e, portanto, que casa está bem constrói-me, comparável a este que eu já tenho? Ou, o que é o lugar do meu repouso? Que necessidade tenho eu de uma casa, seja para me repousar em ou para me mostrar? Ou não tem a minha mão todas estas coisas? E estes mostrar o seu eterno poder e divindade (Rom 20 i..); eles então mostrar-se a toda a humanidade que aqueles que adoram outros deuses são indesculpáveis. E como o mundo é, portanto, o templo de Deus, em que ele se manifesta, por isso é o templo de Deus no qual ele será adorado. À medida que a terra está cheia da sua glória, e é, portanto, seu templo (Isa. Vi. 3), de modo que a terra é, ou deve ser, cheios de seu louvor (Hab. Iii. 3), e todos os confins da terra deve temê-lo (Sl. lxvii. 7), e sobre esta conta é seu templo. Foi, portanto, nenhuma reflexão em tudo sobre este lugar santo, no entanto eles podem levá-lo, dizer que Jesus deve destruir este templo, e configurar outro, em que todas as nações devem ser admitidos, cap. Xv. 16, 17. E não me parece estranho para aqueles que consideravam que a escritura que Stephen aqui cita (Isa. Lxvi. 1-3), que, como ele expressou desprezo comparativa de Deus da parte externa do seu serviço, para que ele claramente predito a rejeição dos judeus incrédulos, e as boas-vindas dos gentios que eram de um espírito contrito na igreja.
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Stephen estava acontecendo em seu discurso (como deveria parecer pelo fio do mesmo) para mostrar que, como o templo, para que o serviço do templo deve chegar a um fim, e seria a glória de ambos para dar lugar a que adoração do Pai em espírito e em verdade, que era para ser estabelecida no reino do Messias, despojado das pomposas cerimônias da lei antiga, e então ele estava indo para aplicar tudo isso que ele havia dito mais de perto o seu propósito presente ; mas ele percebeu que não poderia suportá-lo. Eles poderiam pacientemente ouvir a história do Antigo Testamento disse (que era um pedaço de aprendizagem que eles mesmos tratados muito em); mas se Stephen ir prestes a dizer-lhes que o seu poder e tirania deve vir para baixo, e que a igreja deve ser regida por um espírito de santidade e amor, e celestial de espírito, eles não tanto como dar-lhe a audição. É provável que ele percebeu isso, e que eles estavam indo para silenciá-lo; e, portanto, ele rompe abruptamente no meio de seu discurso, e por esse espírito de sabedoria, coragem e poder, com que foi preenchido, ele repreendeu fortemente seus perseguidores, e expôs seu verdadeiro caráter; para, se eles não vão admitir o testemunho do evangelho para eles, deve tornar-se um testemunho contra eles.
I. Eles, como seus pais, foram teimoso e voluntarioso, e não seria feito em cima pelos diferentes métodos que Deus tomou para recuperar e reformá-los; eles eram como seus pais, ambos inflexíveis para a palavra de Deus e de suas providências. 1. Eles foram dura cerviz (v. 51), e não se submeteria seus pescoços ao jugo suave e fácil do governo de Deus, nem desenhar nele, mas eram como um novilho ainda não domado; ou eles não se curvaria a sua cabeças, não, não ao próprio Deus, não faria reverência a ele, não iria humilhar-se diante dele. O torcicolo é o mesmo com o coração duro, obstinado e contumaz, e que não vai ceder - o caráter geral da nação judaica, Êx. xxxii. 9; xxxiii. 3, 5; xxxiv. 9; Deut. ix. 6, 13; xxxi. 27; Ez. II. 4. 2. Eles estavam incircuncisos de coração e ouvido seus corações e ouvidos não eram devotados e dado a Deus, como o corpo das pessoas estavam na profissão por o sinal da circuncisão: "Em nome e mostre que você é judeus circuncidados, mas de coração e ouvido você ainda são pagãos não circuncidados, e não pagam mais deferência à autoridade de seu Deus do que eles fazem, Jer. ix. 26. Você está sob o poder do concupiscências e corrupções não mortificado, que param seus ouvidos à voz do Deus, e endureçais os vossos corações para o que é tanto mais imponente e mais comovente. " Eles não tinham que circuncisão não feita por mão no despojo do corpo dos pecados da carne, Col. II. 11.
II. Eles, como seus pais, foram não só não influenciada pelos métodos que Deus levou para reformá-los, mas eles ficaram furiosos e indignados contra eles:. Você sempre resistis ao Espírito Santo 1. Eles resistiram à Espírito Santo falando a eles pelos profetas, a quem eles se opuseram e contradiziam, odiados e ridicularizados; este parece especialmente destinado aqui, pelo seguinte explicação, qual dos profetas não perseguiram vossos pais? Em perseguir e silenciar aqueles que falou pela inspiração do Espírito Santo que resistiu ao Espírito Santo. Seus pais resistiram ao Espírito Santo nos profetas que Deus levantou para eles, e assim o fizeram em apóstolos e ministros de Cristo, que falaram pelo mesmo Espírito, e tiveram maiores medidas de seus presentes do que os profetas do Antigo Testamento tiveram, e Ainda não foram mais resistiu. 2. Eles resistiram o Espírito Santo de lutar com eles por suas próprias consciências, e não estaria de acordo com as convicções e ditames de-los. O Espírito de Deus se esforçou com eles como com o velho mundo, mas em vão; eles resistiram dele, participaram com suas corrupções contra suas convicções, e se rebelaram contra a luz. Não é que em nossos corações pecaminosos que sempre resiste o Espírito Santo, uma carne que cobiça contra o Espírito, e as guerras contra seus movimentos; mas no coração dos eleitos de Deus, quando a plenitude do tempo vem, essa resistência é vencedor e vencido, e depois de uma luta do trono de Cristo está configurado na alma, e cada pensamento que se tinha exaltado contra ele é levado para o cativeiro a ele, 2 Cor. x. 4, 5. Essa graça, portanto, que os efeitos dessa mudança pode mais apropriadamente ser chamado vitorioso graça do que irresistível.
III. Eles, como seus pais, perseguidos e matou aqueles a quem Deus enviou-lhes para chamá-los ao dever, e torná-los oferece de misericórdia. 1. Seus pais tinham sido os perseguidores cruéis e constantes dos profetas do Antigo Testamento-(v. 51):? Qual dos profetas não perseguiram vossos pais mais ou menos, uma vez ou outra, eles tiveram um duro golpe para todos eles. No que diz respeito, mesmo para aqueles que viviam nas melhores reinados, quando os príncipes não persegui-los, houve uma festa maligno na nação que zombavam deles e abusou deles, ea maioria deles foram finalmente, seja pela cor da lei ou fúria popular, condenado à morte; e que o que agravou o pecado de perseguir os profetas era que o negócio dos profetas que estavam tão rancoroso na era mostrar antes da vinda do Justo, para dar aviso de intenções espécie de Deus no sentido de que as pessoas, para enviar o Messias entre eles na plenitude do tempo. Aqueles que foram os mensageiros de tais boas notícias deveria ter sido cortejado e acariciou, e tiveram os preferments do melhor dos benfeitores; mas, em vez disso, eles tiveram o tratamento dos piores malfeitores. 2. Eles tinham sido os traidores e assassinos do Justo si mesmo, como Peter havia dito a eles, cap. Iii. 14, 15; . 30 v. Eles haviam contratado Judas que o traísse, e tinha de uma maneira forçada Pilatos para condená-lo; e, portanto, é cobrado sobre eles que eles eram seus traidores e assassinatos. Assim, eles foram a verdadeira semente daqueles que mataram os profetas que predisseram a sua vinda, que, por matá-lo, eles mostraram que eles teriam feito se tivessem vivido em seguida; e assim, como nosso Salvador lhes tinha dito, eles trouxeram sobre si a culpa do sangue de todos os profetas. Para qual dos profetas que aqueles têm mostrado nenhum respeito que não tinha em conta o próprio Filho de Deus?
EU V. Eles, como seus pais, colocou o desprezo sobre a revelação divina, e não seria guiado e governado por ele; e este foi o agravamento do seu pecado, que Deus tinha dado, como a seus pais sua lei, de modo a eles seu evangelho, em vão. 1. Seus pais receberam a lei, e não observá-lo, v. 53. Deus escreveu a eles as grandes coisas de sua lei, depois de ter falado los primeiro para eles; e ainda por terem sido considerados por eles como uma coisa estranha ou estrangeira, que eram de modo algum em causa. A lei é dito para ser recebido por ordenação dos anjos, porque os anjos estavam empregados na solenidade de dar a lei, nos trovões e relâmpagos, eo som da trombeta. Diz-se de ser posta pelos anjos (Gal. Iii. 19), Deus é dito para vir com dez mil de seus santos para dar a lei (Deut. Xxxiii. 2), e foi uma palavra falada pelos anjos, Heb. II. 2. Isso colocou uma honra tanto sobre a lei eo Legislador, e deve aumentar nossa veneração para ambos. Mas aqueles que assim recebeu a lei ainda não manteve, mas fazendo o bezerro de ouro partiu-o imediatamente em uma instância de capital. 2. Eles receberam o evangelho agora, pela disposição, não de anjos, mas do Espírito Santo, - não com o som de um trompete, mas, o que era mais estranho, no dom de línguas, e ainda não o fizeram abraçá-lo. Eles não iria ceder às manifestações mais claras, mais do que seus pais antes deles fizeram, porque eles foram resolvidos a não observância de Deus, quer na sua lei ou em seu evangelho.
Temos razões para pensar que Stephen tinha muito mais a dizer, e teria dito que se eles o teriam sofrido; mas eles eram homens perversos e não razoáveis com quem ele tinha que fazer, que poderia não mais razão do que eles poderiam ouvir a falam.
| O martírio de Estêvão; Oração Secagem de Stephen. |
Temos aqui a morte do primeiro mártir da Igreja Cristã, e há nesta história um exemplo vivo da indignação e fúria dos perseguidores (como podemos esperar para se encontrar com se somos chamados a sofrer por Cristo) e da coragem e conforto dos perseguidos, que são assim chamados. Aqui é o inferno em seu fogo e escuridão, e do céu em sua luz e brilho; e estes servem como realce para detonar o outro. Não aqui se diz que os votos do conselho foram tomadas em cima de seu caso, e que pela maioria ele foi considerado culpado, em seguida, condenado e condenada a ser apedrejada até a morte, de acordo com a lei, como blasfemo; mas, é provável, portanto, que era, e que não era pela violência das pessoas, sem ordem do conselho, que ele foi condenado à morte; pois aqui é a cerimônia habitual de execuções regulares - ele foi lançado para fora da cidade, e as mãos das testemunhas foram pela primeira vez sobre ele.
Vamos observar aqui a maravilhosa discomposure dos espíritos de seus inimigos e perseguidores, eo maravilhoso compostura do seu espírito.
I. Ver a força da corrupção nos perseguidores de Stephen - malícia na perfeição, o próprio inferno se soltado, os homens se tornam demônios encarnados, e a semente da serpente cuspindo o seu veneno.
1. E, ouvindo estas coisas que foram cortados para o coração (v. 54), dieprionto, a mesma palavra que é usada Heb. xi. 37, e traduzido eles foram serrados ao meio. Eles foram condenados à tortura, tanto em suas mentes como nunca os mártires foram colocadas em seus corpos. Eles estavam cheios de indignação com os argumentos irrespondíveis que Stephen instado por sua convicção, e que eles poderiam encontrar nada a dizer contra eles. Eles não foram picados para o coração de tristeza, como aqueles eram ch. Ii. 37, mas cortar o coração de raiva e fúria, como eles mesmos eram, cap. V. 33. Stephen repreendeu-os severamente, como Paulo expressa (Tit i 13..), Apotomos - cortante, pois eles foram cortados para o coração pela reprovação. De nota, que rejeitaram o evangelho e opositores dele são realmente algozes para si mesmos. Inimizade para com Deus é uma coisa de corte de coração; fé e amor são o coração-cura. Quando ouviram como ele que parecia um anjo antes de ele começou seu discurso falou como um anjo, como um mensageiro do céu, antes que ele concluiu-se, eles eram como um touro selvagem em uma rede, cheio de furor do Senhor, ( Isa. li. 20), desesperando de atropelar uma causa tão bravamente defendeu, e ainda resolveu não ceder a ela.
2. Eles rangeram sobre ele com os dentes. Isto denota, (1.) Great malícia e raiva contra ele. Jó queixou-se de seu inimigo que ele rangia sobre ele com os dentes, xvi trabalho. 9. A linguagem desta era, Oh que tínhamos de sua carne para comer! Xxxi Job. 31. Eles sorriu para ele, como cães em aqueles que estão enfurecidos com; e, portanto, Paul, advertindo contra os da circuncisão, diz, Beware dos cães, Phil. iii. 2. Inimizade aos santos transforma homens em animais irracionais. (2.) Great vexame dentro de si; eles trastes ver nele tais fichas manifestos de um poder divino e presença, e afligiam ao coração. O ímpio vê-lo e ser entristecido, rangerá com os dentes e derreter, Ps. cxii. 10. Ranger com os dentes é usado frequentemente para expressar o horror e tormentos dos condenados. Aqueles que têm a malícia do inferno não pode deixar de ter com ele alguns dos penas do inferno.
3. Eles clamavam com grande voz (v. 57), para irritar e excitar um ao outro, e para afogar o barulho dos clamores de sua própria consciência e um do outro; quando ele disse, eu vejo o céu aberto, clamavam com grande voz, que ele não pode ser ouvido falar. Nota: É muito comum para uma causa justa, particularmente a causa justa da religião de Cristo, a ser tentada a ser atropelado por ruído e clamor; o que está faltando em razão é composta em alvoroço, e do clamor de quem governa entre os tolos, enquanto as palavras dos sábios ouvidas em silêncio. Eles clamavam com grande voz, como soldados quando eles vão se engajar na batalha, reunindo-se todo o seu espírito e vigor para esse encontro desesperado.
4. Eles taparam os ouvidos, para que não ouvir seu próprio noisiness; ou talvez sob o pretexto de que eles não poderiam suportar ouvir suas blasfêmias. Como Caifás rasgou as suas roupas quando Cristo disse: vereis o Filho do homem vindo em glória (Matt. Xxvi. 64, 65), então aqui eles taparam os ouvidos quando Stephen disse, agora vejo o Filho do homem que está na glória , ambos fingindo que o que foi dito não estava a ser ouvido com paciência. Seus parar seus ouvidos era, (1.) Uma amostra manifestos de sua obstinação dolosa; eles foram resolvidos não quiseram ouvir o que tinha a tendência para convencê-los, que era o que os profetas muitas vezes se queixou de: eram como a víbora surda, que não vai ouvir a voz do encantador, Ps. lviii. 4, 5. (2.) Era um presságio fatais de que a dureza judicial para que Deus iria abandoná-las. Eles taparam os ouvidos, e então Deus, de uma forma de julgamento justo, os deteve. Este foi o trabalho que estava agora em fazer com os judeus incrédulos: Engorda o coração deste povo de gordura, e os ouvidos; portanto, era o personagem de Stephen deles respondeu: Você incircuncisos de coração e ouvidos.
5. Eles correram em cima dele com um acordo --as pessoas e os anciãos do povo, juízes, promotores, testemunhas e espectadores, todos eles voaram em cima dele, como bestas sobre sua presa. Veja como eles eram violentos, e em que a pressa - eles correram com ele, embora não havia perigo de sua outrunning-los; e ver como eles eram unânimes nesta coisa mal - eles correram em cima dele com um acordo, um e todos, esperando com isso aterrorizá-lo e colocá-lo em confusão, invejando a compostura e conforto na alma, com a qual ele se maravilhosamente -se em meio a essa pressa; eles fizeram tudo o que podiam para irritar ele.
6. Eles lançaram-no fora da cidade, eo apedrejaram, como se ele não fosse digno de viver em Jerusalém; ou melhor, não é digno de viver neste mundo, fingindo aqui para executar a lei de Moisés (Lev. xxiv. 16), aquele que blasfemar o nome do Senhor, certamente será morto, toda a congregação certamente o apedrejará. E assim, eles tinham colocado Cristo à morte, quando este mesmo tribunal tinha o considerou culpado de blasfêmia, mas que, para a sua maior ignomínia, eles estavam desejosos que ele deveria ser crucificado, e Deus anulou-o para o cumprimento da escritura. A fúria com que eles conseguiram a execução é intimado com isso: lançaram-no fora da cidade, como se não pudesse suportar a visão dele; eles o trataram como um anátema, como a escória de todas as coisas. As testemunhas de acusação foram os líderes na execução, de acordo com a lei (Deut. Xvii. 7), As mãos das testemunhas será a primeira contra ele, para matá-lo, e em particular no caso de blasfêmia, Lev. xxiv. 14; Deut. xiii. 9. Assim, eles foram para confirmar seu testemunho. Agora, o apedrejamento de um homem sendo uma peça laboriosa de trabalho, as testemunhas tiraram as roupas superiores, para que não pendurar em seu caminho, e eles depositavam aos pés de um homem jovem, cujo nome era Saul, agora um prazer espectador dessa tragédia. É a primeira vez que encontramos menção de seu nome; vamos conhecê-lo e amá-lo melhor quando nós encontrá-lo mudado para Paul, e ele mudou de perseguidor em um pregador. Este pequeno exemplo de sua agência na morte de Stephen ele depois refletida com pesar (cap. XXII 20.): Eu mantive as vestes dos que o matavam.
II. Veja a força da graça em Estêvão, e os maravilhosos exemplos de o favor de Deus para ele, e trabalhar nele. Como seus perseguidores estavam cheios de Satanás, ele também estava cheio do Espírito Santo, mais completa do que o normal, ungido com óleo fresco para o pente em que, como o dia, por isso pode ser a força. Sobre esta conta esses são abençoados os que são perseguidos por causa da justiça, que o Espírito de Deus e de glória repousa sobre eles, um animal de estimação. eu v. 14. Quando ele foi escolhido para o serviço público, ele foi descrito como um homem cheio do Espírito Santo (cap. VI. 5), e agora ele é chamado para fora ao martírio que ele ainda é o mesmo personagem. Observe, aqueles que estão cheios do Espírito Santo estão aptos para qualquer coisa, seja para agir por Cristo ou de sofrer por ele. E aqueles a quem Deus chama para serviços difíceis para o seu nome, ele vai se qualificar para esses serviços, e transportar confortavelmente através deles, preenchendo-os com o Espírito Santo, que, tal como as suas aflições para Cristo transbordam, seu consolo nele pode ainda mais abundam e, em seguida, nenhuma dessas coisas movê-los. Agora, aqui temos uma comunhão notável entre este mártir abençoado e bendito Jesus neste momento crítico. Quando os seguidores de Cristo são por causa dele matou o dia todo, e considerados como ovelhas para o matadouro, que este separá-los do amor de Cristo? Ele ama-los a menos? Será que eles amá-lo o menos? Não, de maneira nenhuma; e então ele aparece por esta narrativa, em que podemos observar.
1. manifestação da graça de Cristo de si mesmo a Stephen, tanto para o seu conforto e pela sua honra, no meio de seus sofrimentos. Quando eles foram cortados para o coração, e rangiam sobre ele com os dentes, pronto para comê-lo, então ele tinha uma visão da glória de Cristo suficiente para enchê-lo com alegria indizível, que se destinava não só pelo seu encorajamento, mas para o apoio e conforto dos funcionários que sofrem todos de Deus em todas as idades.
(1.) Ele, estando cheio do Espírito Santo, fixando os olhos no céu, v. 55. [1] Assim, ele olhou acima do poder e fúria de seus perseguidores, e fez como se fosse desprezá-los, e rir-los com desprezo, como a filha de Sião, Isa. xxxvii. 22. Eles tinham os olhos fixos nele, cheio de malícia e crueldade; mas ele olhou para o céu, e nunca se importou eles, estava tão ocupado com a vida eterna agora na perspectiva de que ele parecia não ter forma de preocupação para a vida natural agora no estado. Em vez de olhar sobre ele, para ver de que maneira quer ele estava em perigo ou que maneira ele pode fazer a sua fuga, ele olha para o céu; daí só vem a sua ajuda, e para lá o seu caminho ainda está aberto; embora bússola ele sobre por todos os lados, eles não podem interromper a sua relação sexual com o céu. Nota, A respeito acreditando a Deus e ao mundo superior será de grande utilidade para nós, para definir-nos acima do medo do homem; para tão longe como estamos sob a influência do que o medo que esquecer o Senhor, nosso Criador, Isa. li. 13. [2] Assim, ele dirigiu seus sofrimentos para a glória de Deus, para a honra de Cristo, e fez como se fosse apelo para o céu que lhes dizem respeito (Senhor, por tua causa eu sofro isso) e expressar o seu ardente expectativa de que Cristo deve ser ampliada em seu corpo. Agora que ele estava pronto para ser oferecido ele olha para cima fitos no céu, como um disposto a oferecer-se. [3] Assim, ele levantou a sua alma com seus olhos para Deus nos céus, em ejaculações piedosas, clamando a Deus por sabedoria e graça para levá-lo através deste julgamento, de uma maneira correta. Deus prometeu que ele será com os seus servos a quem ele chama de sofrer por ele; mas ele vai para este ser o buscavam. Ele está próximo a eles, mas é naquilo para que eles o invocam. É qualquer aflitos? Deixe-o rezar. [4.] Assim, ele respirou depois que o país celestial, ao qual viu a fúria de seus perseguidores iria mandá-lo atualmente. É bom para morrer santos de olhar para cima fitos no céu: "Ali está o lugar para onde a morte vai levar a minha melhor parte, e, em seguida, ó morte, onde está o teu aguilhão!?" [5.] Assim, ele fez isso para parecer que ele estava cheio do Espírito Santo; para, sempre que o Espírito da graça habita, e obras, e reina, ele dirige o olhar da alma para cima. Aqueles que estão cheios do Espírito Santo vai olhar para cima fitos no céu, pois não o seu coração está. [6] Assim, ele colocou-se em uma postura de receber a seguinte manifestação da glória divina e graça. Se nós esperamos ouvir do céu, temos de olhar para cima fitos no céu.
(2.) Ele viu a glória de Deus (v. 55); pois viu, a fim de este, os céus abertos, v. 56. Alguns pensam que seus olhos foram reforçadas, e ao vê-los tão elevado acima de sua altura natural por um poder sobrenatural, que ele viu ao terceiro céu, embora em tão grande distância, como olhos de Moisés foi ampliado para ver toda a terra de Canaã. Outros pensam que era uma representação da glória de Deus set diante de seus olhos, como, antes, Isaías e Ezequiel; Céu fez como tendo descido para ele, como Rev. xxi. 2. Os céus se abriram, a dar-lhe uma vista da felicidade que ele ia, que ele poderia, em perspectiva disto, vai alegremente pela morte, tão grande morte. Será que pela fé olhar para cima stedfastly, podemos ver os céus abertos pela mediação de Cristo, o véu ser aluguel, e um novo e vivo caminho aberto colocado por nós no santuário. O céu está aberto para o estabelecimento de uma correspondência entre Deus e os homens, que seus favores e bênçãos podem vir até nós, e nossas orações e louvores pode ir até ele. Também podemos ver a glória de Deus, na medida em que ele revelou em Sua Palavra, e perante este nos levará através de todos os terrores de sofrimentos e morte.
(3.) Ele viu Jesus em pé à direita de Deus (v. 55), o Filho do homem, por isso é v. 56. Jesus, sendo o Filho do homem, tendo tomado nossa natureza com ele para o céu, e estar lá vestido com um corpo, pode ser visto com os olhos do corpo, e assim por Stephen viu. Quando os profetas do Antigo Testamento-viu a glória de Deus que contou com a presença de anjos. A presença Shechinah ou divino na visão de Isaías contou com serafins, na visão de Ezequiel com querubins, ambos significando os anjos, os ministros da providência de Deus. Mas aqui nenhuma menção é feita dos anjos, ainda que cercam o trono e ao Cordeiro; em vez de lhes Stephen vê Jesus à destra de Deus, o grande mediador da graça de Deus, de quem mais glória redunda a Deus do que de todo o ministério dos santos anjos. A glória de Deus brilha mais brilhante na face de Jesus Cristo; pois não brilha a glória da sua graça, que é a instância mais ilustre de sua glória. Deus aparece mais glorioso com Jesus, que estava à sua mão direita do que com milhões de anjos a seu respeito. Agora, [1] Aqui está uma prova da exaltação de Cristo à direita do Pai; os apóstolos viu ascender, mas não vê-lo sentar-se, Uma nuvem o encobriu dos seus olhos. Dizem-nos que ele sentou-se à direita de Deus; mas foi ele já viu lá? Sim, Stephen viu lá, e foi abundantemente satisfeito com a vista. Ele viu Jesus à destra de Deus, denotando tanto a sua dignidade transcendente e seu domínio soberano, sua capacidade incontrolável e sua agência universal; qualquer que seja a mão direita de Deus nos dá, ou recebe de nós, ou não a nosso respeito, é por ele; pois ele é sua mão direita. [2] Ele geralmente é dito para se sentar lá; mas Stephen vê-lo de pé lá, como mais um do que ordinariamente em causa no presente para seu servo sofredor; ele levantou-se como um juiz para pleitear sua causa contra seus perseguidores; ele é levantou da sua santa morada (Zech. ii. 13), sai de seu lugar para castigar, Isa. xxvi. 21. Ele está pronto para recebê-lo e coroá-lo, e nesse meio tempo a dar-lhe uma perspectiva da alegria que lhe estava. [3] Esta foi destinado para o incentivo de Stephen. Ele vê Cristo é para ele e, em seguida, não importa quem é contra ele. Quando nosso Senhor Jesus estava em sua agonia um anjo lhe apareceu, fortalecendo-o; mas Stephen teve o próprio Cristo aparecendo a ele. Nota, Nada tão confortável para morrer santos, nem tão animando aos santos que sofrem, como ver Jesus à mão direita de Deus; e, bendito seja Deus, pela fé, podemos vê-lo ali.
(4.) Ele disse que o rodeavam o que viu (v. 56):. Eis que vejo os céus abertos O que era um cordial para ele deveria ter sido proferida uma condenação a eles, e uma advertência a eles para tomar cuidado de processo contra aquele sobre quem o céu, assim, sorriu; e, portanto, o que ele viu, declarou ele, deixá-los fazer o que quisessem usar do mesmo. Se alguns foram exasperados com ele, outros talvez possa ser forjado mediante a considerar esse Jesus, a quem eles perseguiram, e acreditar nele.
2. endereços piedosas de Stephen a Jesus Cristo. A manifestação da glória de Deus para ele não colocá-lo acima de orar, mas sim colocá-lo em cima dele: E apedrejaram a Estêvão, apelando para Deus, v. 59. Embora ele clamou a Deus, e por isso se mostrou ser um verdadeiro israelita nascido, mas eles começaram a apedrejá-lo, não considerando o quanto é perigoso para lutar contra aqueles que têm interesse no céu. Embora eles apedrejaram, mas ele clamou a Deus; nay, portanto ele chamou ele. Nota: Este é o conforto daqueles que estão injustamente odiado e perseguido por homens que eles têm um Deus para ir a um Deus todo-suficiente para recorrer. Homens parar seus ouvidos, como fizeram aqui (v. 57), mas Deus não. Stephen foi agora lançado para fora da cidade, mas ele não foi expulso do seu Deus. Ele agora estava se despedindo do mundo, e, portanto, apela a Deus; porque temos de fazer isso, desde que vivemos. Nota: É bom morrer orando; então precisamos de ajuda - força que nunca teve, para fazer um trabalho que nunca fez - e como podemos buscar em que a ajuda e força, mas pela oração? Duas orações curtas Stephen ofereceu-se a Deus em seus momentos finais, e neles como que soprou sua alma: -
(1) Aqui está uma oração para si mesmo:. Senhor Jesus, recebe o meu espírito Assim Cristo tinha-se resignado seu espírito imediatamente para as mãos do Pai. Estamos aqui ensinado a renunciar a nossa para as mãos de Cristo como mediador, por ele ser recomendado para o Pai. Estevão viu Jesus em pé à direita do Pai, e ele chama-lhe assim: "Bendito Jesus, fazer isso para mim agora que te encontras lá para fazer por todo o teu, recebe o meu espírito partida na tua mão." Observe-se, [1] A alma é o homem, e nossa grande preocupação, viver e morrer, deve ser sobre nossas almas. O corpo de Stephen estava a ser miseravelmente quebrado e quebrado, e sobrecarregado com uma chuva de pedras, a casa terrestre deste tabernáculo violentamente espancado e abusado para baixo; mas, no entanto, ele vai com isso, "Senhor", diz ele, "'deixar meu espírito ser seguro;. deixá-lo ir bem com a minha pobre alma" Assim, enquanto nós vivemos, o nosso cuidado deve ser que, apesar de o corpo ser esfomeados ou despojado da alma podem ser alimentados e vestidos, embora a mentira corpo na dor da alma habite à vontade; e, quando morremos, que, apesar de o corpo ser jogado por como um vaso desprezado e quebrado, e um navio em que não há prazer, mas a alma pode ser apresentado um vaso de honra, para que Deus seja a força do coração e sua porção, embora a carne falhar. [2] Nosso Senhor Jesus é Deus, a quem devemos buscar, e em quem devemos confiar e confortar-nos viver e morrer. Stephen aqui ora a Cristo, e assim devemos; pois é a vontade de Deus que todos os homens deveriam assim. honra o Filho, assim como honram o Pai É Cristo que devemos empenhar-nos, o único que é capaz de manter o que nós nos comprometemos com ele aquele dia; é necessário que nós temos um olho para Cristo quando veio para morrer, pois não há de se aventurar em outro mundo, mas sob a sua conduta, não houve confortos vida nos momentos morrendo, mas o que são obtidas a partir dele. [3] de Cristo receber nosso espírito no momento da morte é a grande coisa que devemos ter cuidado com, e para nos consolar com. Devemos estar no cuidado sobre isso enquanto vivemos, para que Cristo possa receber os nossos espíritos quando morremos; para, se ele rejeitar e negar-lhes, para onde eles vão valer a si mesmos? Como eles podem escapar de ser uma presa para o leão que ruge? Para ele, portanto, devemos empenhar-los diariamente, a ser governado e santificado, e fez encontrar-se para o céu, e, em seguida, e não o contrário, ele os receberá. E, se esta tem sido a nossa atenção enquanto vivemos, pode ser o nosso conforto quando vamos morrer, que serão recebidos nos tabernáculos eternos.
(2) Aqui está uma oração por seus perseguidores, v. 60.
[1] As circunstâncias dessa oração são observáveis; pois parece ter sido oferecido com algo mais de solenidade que o anterior. Em primeiro lugar, Ele ajoelhou-se, que era uma expressão de sua humildade na oração. Em segundo lugar, Ele clamou com grande voz, que era uma expressão da sua importunação. Mas por que ele deve mostrar, portanto, mais humildade e insistência no pedido do que no primeiro? Ora, ninguém poderia duvidar de seu ser para valer em suas orações para si mesmo, e, portanto, não que ele não precisava usar essas expressões exteriores do mesmo; mas em sua oração por seus inimigos, porque isso é muito contramão da natureza corrupta, era necessária, ele deve dar provas do seu ser para valer.
[2] A própria oração:. Senhor, não há de lançar este pecado sua carga Nisto ele seguiu o exemplo de seu mestre morrer, que assim orava por seus perseguidores, Pai, perdoa-lhes, e definir um exemplo para todos os seguintes sofredores no causa de Cristo, portanto, a rezar por aqueles que os perseguem. A oração pode pregar. Isso fez isso para aqueles que apedrejaram a Estêvão, e ajoelhou-se que eles possam tomar conhecimento que ele ia rezar, e clamou com grande voz que eles possam tomar conhecimento do que ele disse, e pode aprender, Primeiro, Que o que eles fizeram era um pecado, um grande pecado, que, se a misericórdia divina e graça não impediu, seriam estabelecidas para seu cargo, a sua confusão eterna. Em segundo lugar, Que, não obstante a sua malícia e fúria contra ele, ele estava na caridade com eles, e foi tão longe de desejar que Deus iria vingar sua morte sobre eles que era a sua oração saudável a Deus que não pode, em qualquer grau ser estabelecidas para seu cargo. Um acerto de contas triste haveria para ele. Se eles não se arrependeram, seria certamente ser estabelecidas para seu cargo; mas ele, por sua vez, não desejo o dia calamitoso. Deixe-os tomar conhecimento do presente, e, quando os seus pensamentos eram legal, certamente eles não facilmente perdoar a si mesmos por colocá-lo à morte que poderia facilmente perdoá-los. O ódio sedento de sangue do pé, mas a apenas buscar sua alma, Prov . xxix. 10. Em terceiro lugar, Que, embora o pecado era muito hediondo, mas eles não devem desesperar do perdão dele em cima de seu arrependimento. Se eles iriam colocá-lo em seus corações, Deus não iria colocá-lo a seu cargo. "Você acha que," diz St. Austin, "que Paulo ouviu Stephen esta oração É provável que ele fez e ridicularizou-o em seguida (? Subsannans audivit, sed irrisit - ele ouviu com desdém), mas depois ele teve o benefício de -lo, e se saíram melhor para ele. "
3. Sua termina com isto: Quando ele disse isso, ele adormeceu; ou, como ele estava dizendo isso, o golpe veio que era mortal. Nota, a morte é um sono a pessoas boas; não o sono da alma (Stephen dera-se que na mão de Cristo), mas o sono do corpo; é seu descanso de todos os seus sofrimentos e fadigas; é perfeita facilidade de labuta e dor. Stephen morreu tanta pressa como sempre todo o homem fez, e ainda, quando ele morreu, ele adormeceu. Ele aplicou-se ao seu trabalho morte com tanta serenidade de espírito, como se tivesse sido de ir dormir; que era, mas fechando os olhos, e morrendo. Observe, Ele adormeceu quando ele estava orando por seus perseguidores; ela se expressa como se pensasse que ele não podia morrer em paz até que ele tinha feito isso. Contribui muito para o nosso morrendo confortavelmente a morrer na caridade com todos os homens; estamos em seguida, encontrou de Cristo em paz; não deixe que o sol da vida se ponha sobre a nossa ira. Ele adormeceu; do latim vulgar acrescenta, no Senhor, nos braços de seu amor. Se ele assim dormir, ele deve fazer o bem; ele ressuscitarão novamente na manhã da ressurreição.
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