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ROMAN S.
CHAP. XI.
| O Estado dos judeus; O Estado dos gentios; Os gentios advertido; A conversão futura dos judeus. | A. D. 58. |
O apóstolo propõe aqui uma objeção plausível, que pode ser instado contra a conduta divina em abandonando a nação judaica (v. 1): "? É assim que Deus rejeitou o seu povo é o total rejeição e final são todos eles abandonaram a ira e? ruína, e que eterna? É a extensão da sentença tão grande quanto a ser sem reservas, ou a continuidade do mesmo, desde que seja sem revogação? Será que ele não tem mais o povo adquirido para si mesmo? " Em oposição a isso, ele mostra que houve uma grande quantidade de bondade e misericórdia expressa juntamente com esta gravidade aparente, particularmente ele insiste em três coisas: - 1. Que, embora alguns dos judeus foram lançados fora, mas eles não eram tudo isso. 2. Que, embora o corpo dos judeus foram lançados fora, mas os gentios foram tomadas. E, 3. Que, embora os judeus foram rejeitados no presente, ainda no tempo devido de Deus que deve ser levado em sua igreja novamente.
I. Os judeus, é verdade, eram muitos deles arrematar, mas não todos. A suposição de que ele introduz este com um Deus me livre. Ele não tem por suportar um tal sugestões. Deus tinha feito uma distinção entre alguns deles e outros.
1. Havia um remanescente escolhido de crentes judeus, que obteve justiça e vida pela fé em Jesus Cristo, v. 1-7. Estes estão a ser dito como ele sabia de antemão (v. 2, isto é, tinha pensamentos de amor para, antes que o mundo existisse); para quem, assim, de antemão conheceu, os predestinou. ela reside o fundamento de a diferença. Eles são chamados a eleição (v. 7), isto é, os eleitos, os escolhidos de Deus, a quem ele chama de eleição, porque o que os distinguia primeiro deles o dignificou acima dos outros era amor eletivo de Deus. Os crentes são a eleição, todos aqueles e somente aqueles a quem Deus escolheu. Agora,
(1) Ele mostra que ele mesmo era um deles: Porque eu também sou israelita, como se ele tivesse dito: "Devo dizer que todos os judeus são rejeitados, eu deveria cortar minhas próprias reivindicações, e ver-me abandonado . " Paul foi um vaso escolhido (Atos ix 15.), E ainda assim ele era da descendência de Abraão, e, particularmente, da tribo de Benjamim, o menor e mais jovem de todas as tribos de Israel.
(2.) Ele sugere que como no tempo de Elias, agora, este remanescente escolhido foi realmente mais e maior do que se poderia pensar que era, o que sugere também que não é nenhuma coisa nova, nem incomum para graça e favor de Deus para Israel para ser limitado e confinado a um remanescente daquele povo; porque assim foi no tempo de Elias. A escritura diz que de Elias, en Elia - na história de Elias, o grande reformador do Antigo Testamento. Observe-se, [1] Seu erro a respeito de Israel; como se sua apostasia nos dias de Acabe era tão geral que ele próprio era o único servo fiel Deus tinha no mundo. Ele refere-se a 1 Reis xix. 14, onde (está aqui disse) que ele fala a Deus contra Israel. Um estranho tipo de intercessão: entynchanei para Theo kata tou Israel - Ele trata com Deus contra Israel; por isso pode ser lido; assim entynchano é traduzido, Atos XXV. 24. Os judeus enetychon moi -. Lidaram comigo (: Na oração nós lidamos com Deus, comunhão com ele, o discurso com ele se diz de Elias.. Jam v 17) que ele. Orou em oração Estamos provável, portanto, para orar, orando, para fazer um negócio desse direito, quando oramos como aqueles que estão lidando com Deus no dever. Agora Elias nesta oração falou como se houvesse um fiel esquerda em Israel, mas a si mesmo. Veja o que um nível baixo a profissão da religião, por vezes, pode ser intentada, e quanto o rosto dela pode ser eclipsado, que os homens mais sábios e de observação pode dá-lo para fora. Por isso, foi no tempo de Elias. O que faz o show de uma nação é os poderes e da multidão. Os poderes de Israel foram, então, perseguindo poderes: Eles mataram os teus profetas, e cavou os teus altares, e eles buscam a minha vida. A multidão de Israel foram, então, idólatra: só eu fiquei. Assim, aqueles poucos que foram fiéis a Deus não eram só perdeu na multidão de idólatras, mas esmagado e conduzido em cantos pela ira dos perseguidores. Quando os ímpios sobem, os homens se escondem, Prov. xxviii. 12 .-- cavou os teus altares; não apenas negligenciado-los e deixá-los sair de reparação, mas cavou-los para baixo. Quando altares foram criadas para Baal, não é de admirar se altares de Deus foram puxados para baixo; eles não podiam suportar o testemunho permanente contra a sua idolatria. Esta foi a sua intercessão contra Israel; como se ele tivesse dito: "Senhor, não é este um povo maduro para a ruína, digno de ser arrematar O que mais podes fazer por teu grande nome?" É uma coisa muito triste para qualquer pessoa ou pessoas a ter as orações do povo de Deus contra eles, especialmente dos profetas de Deus, pois Deus defende, e mais cedo ou mais tarde vai visivelmente própria, a causa do seu povo de oração. [2] A retificação desta erro com a resposta de Deus (v. 4):. Eu tenho reservado Note, Em primeiro lugar, as coisas são muitas vezes muito melhor com a igreja de Deus que os homens sábios e bons pensam que são. . Eles estão prontos para concluir mal, e para desistir de tudo por lá, quando não é assim Em segundo lugar, Em tempos de apostasia geral, geralmente há um remanescente que manter sua integridade - alguns, embora apenas alguns; todos não ir por um caminho. Em terceiro lugar, que, quando há um remanescente que manter sua integridade em tempos de apostasia geral é que Deus reserva para si mesmo esse remanescente. Se ele os havia deixado a si mesmos, eles tinham ido para baixo o fluxo com o resto. É sua graça livre e todo-poderoso que faz a diferença entre eles e os outros .-- Sete mil: um número competente para o seu testemunho contra a idolatria de Israel e, no entanto, em comparação com os muitos milhares de Israel, um número muito pequeno, um de uma cidade, ea dois de uma tribo, como a uva-rabiscos da vindima. Rebanho de Cristo é apenas um pequeno rebanho; e ainda, quando eles vêm todos juntos, finalmente, eles vão ser uma grande e multidão inumerável, Rev. vii. 9. Agora a descrição desse remanescente é que eles não tinham dobrado os joelhos para a imagem de Baal, que era então o pecado reinando de Israel. No tribunal, cidade e país, Baal tinha o ascendente; ea generalidade das pessoas, mais ou menos, pagar o seu respeito a Baal. A melhor evidência de integridade é uma liberdade da presente corrupções da data e dos locais em que vivemos, para nadar contra a corrente quando ela é forte vigor. Aqueles Deus será o dono de suas testemunhas fiéis que estão em negrito em dar seu testemunho ao presente verdade, 2 Pet. Eu. 12. Isto é digno de agradecimento, não se curvar à Baal quando cada corpo curvas. Singularidade Sober é comumente o emblema da verdadeira sinceridade. [3] A aplicação desta instância para o caso em questão: Mesmo assim, neste tempo presente, v. 5-7. Métodos de dispensação em direção a sua igreja de Deus são como costumavam ser. Como tem sido, por isso é. Em vez de Elias havia um remanescente, e por isso não é agora. Se, em seguida, houve um remanescente à esquerda sob o Antigo Testamento, quando os monitores da graça foram menos claros e os pourings fora do Espírito menos abundante, muito mais agora sob o evangelho, quando a graça de Deus, que traz a salvação, parece mais ilustre .-- Um resto, alguns dos muitos, um remanescente de crentes judeus, quando o resto eram obstinados em sua incredulidade. Isso é chamado de um remanescente segundo a eleição da graça; eles são, como foram escolhidos desde a eternidade nos conselhos do amor divino para ser vasos de graça e glória. Aos que predestinou aqueles que ele chamou. Se a diferença entre eles e os outros ser feita exclusivamente pela graça de Deus, como certamente é (eu tenho reservado-los, diz ele, para mim mesmo), então ele deve estar de acordo com as necessidades da eleição; para nós a certeza de que tudo quanto Deus faz ele o faz de acordo com o conselho da sua própria vontade. Ora, quanto este remanescente podemos observar, primeiro, De onde tira o seu surgimento, a partir da livre graça de Deus (v. 6), que a graça que exclui obras. A eleição eterna, em que a diferença entre uns e outros se funda em primeiro lugar, é puramente de graça, livre graça; não por causa de obras realizadas ou previstas; se assim for, não seria graça. Gratia non est ullo Modo gratia, si não sentar omni gratuito incluído Modo -. Não é graça, propriamente dita, se não for perfeitamente livre eleição é puramente de acordo com o beneplácito de sua vontade, Ef. Eu. 5. O coração de Paulo era tão cheio de a liberdade da graça de Deus que, no meio de seu discurso ele se vira de lado, por assim dizer, para fazer esta observação, Se de graça, não por obras. E alguns observam que a própria fé, que em matéria de justificação se opõe às obras, é aqui incluído neles; para a fé tem uma aptidão peculiar para receber a graça de Deus para a nossa justificação, mas não receber essa graça para a nossa eleição. Em segundo lugar, o que ele obtém: o que Israel, isto é, o corpo de que as pessoas, em van procurado (v. 7): Israel não tem alcançado aquilo que ele procura para, isto é, justificação e aceitação com Deus (ver cap. IX 31.), mas a eleição ter obtido-lo. Neles, a promessa de Deus tem a sua realização , bondade antiga e de Deus para que as pessoas é lembrado. Ele chama o remanescente de crentes, não os eleitos, mas a eleição, para mostrar que o único fundamento de todas as suas esperanças e felicidade é colocado na eleição. Eram as pessoas que Deus tinha em seu olho nos conselhos do seu amor; eles são a eleição; eles são a escolha de Deus. Tal era a favor de Deus para o remanescente escolhido. Mas,
2. A outros foram endurecidos, v. 7. Alguns são escolhidos e chamados, ea chamada é feita eficaz. Mas outros são deixados a perecer em sua incredulidade; ou melhor, que são agravadas pelo que deve tê-los feito melhor. O evangelho, o que para aqueles que acreditavam que era o cheiro de vida para vida, para os incrédulos era o cheiro de morte para morte. O mesmo sol amolece a cera e endurece o barro. O bom e velho Simeão previu que o menino Jesus foi posto para queda, bem como para a ressurreição, de muitos em Israel, Luke ii. 34 .-- eram cegos; eporothesan - eles foram endurecidos; por isso alguns. Eles foram ao vinagrete, e fez forte e insensível. Eles não podia ver a luz, nem sentir o toque, de graça evangelho. Cegueira e dureza são expressivos da mesma insensatez e estupidez de espírito. Eles fecharam os olhos, e não vêem; este foi o seu pecado; e então Deus, de uma forma de julgamento justo, cegado os seus olhos, para que eles não podiam ver; esta era a sua punição. Isso parecia doutrina dura: para qualificá-lo, portanto, ele atesta duas testemunhas fora do Antigo Testamento, que falam de uma coisa dessas.
(1.) Isaías, que falou de um tal julgamento em seu dia, ch. Xxix. 10; vi. 9. O espírito de sono, ou seja, um indisposedness à mente quer o seu dever ou interesse. Eles estão sob o poder de um unconcernedness prevalecente, como as pessoas que estão adormecidas e de dormir; não afetado com qualquer coisa que é dito ou feito. Eles estavam decididos a continuar como estavam, e não mexa. As seguintes palavras explicar o que se entende por espírito de profundo sono: olhos, para que eles não devem ver e ouvidos, para que não ouvissem. Eles tinham as faculdades, mas nas coisas que pertenciam à sua paz eles não tinham o uso de essas faculdades; eles estavam muito apaixonados, eles viram Cristo, mas eles não acreditaram nele; que ouviu a sua palavra, mas eles não a recebem; e assim por tanto sua audição e sua visão foram em vão. Foi tudo um como se tivessem visto nem ouvido. De todos os julgamentos juízos espirituais são o mais doloroso, e mais deve ser temida, apesar de fazer o menor ruído .-- até este dia. Desde que Isaías profetizou, este trabalho tem sido endurecimento no fazer; alguns deles têm sido cego e sem sentido. Ou melhor, desde a primeira pregação do evangelho: embora eles tiveram as evidências mais convincentes que possam ser de a verdade, a mais poderosa pregação, as ofertas mais justas, as chamadas mais claras do próprio Cristo, e de seus apóstolos , mas até hoje eles estão cegos. Ainda é verdade a respeito de multidões deles, mesmo a este dia em que vivemos; eles estão endurecidos e cegados, a obstinação e incredulidade go por sucessão de geração em geração, de acordo com a sua própria imprecação com medo, o que implicou a maldição: O seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos.
(2.) David (v. 9, 10), citou Ps. lxix. 22, 23, onde David ter no Espírito predisse os sofrimentos de Cristo a partir de seu próprio povo, os judeus, particularmente o da sua dando-lhe a beber vinagre (v. 21, que foi literalmente cumprida, Matt. Xxvii. 48), uma expressão do maior desprezo e malícia que poderia ser, nas palavras seguintes, sob a forma de uma imprecação, ele foretels os julgamentos terríveis de Deus sobre eles para ele: Deixe sua mesa se tornar uma armadilha, que o apóstolo aqui se aplica a presente cegueira dos judeus, e à infracção que levou ao evangelho, o que aumentou sua dureza. Isso nos ensina a compreender outras orações de Davi contra seus inimigos; eles estão a ser encarado como profético dos juízos de Deus sobre os inimigos públicos e obstinados de Cristo e seu reino. Sua oração que talvez fosse por isso foi uma profecia que deveria ser assim, e não a expressão privada de seus próprios ressentimentos irritados. Ele também tinha a intenção de justificar Deus, e para limpar sua justiça em tais julgamentos. Ele fala aqui, [1] É a ruína de seus confortos: Deixe-lhes a sua mesa em laço, isto é, como o salmista explica, Deixe que o que deve ser para seu bem-estar ser uma armadilha para eles. A maldição de Deus vai virar carne em veneno. É uma ameaçando assim na Mal. II. 2, amaldiçoarei as vossas bênçãos. Sua mesa em laço, isto é, uma ocasião de pecado e uma ocasião de miséria. A sua própria comida, que deve nutri-los, deve sufocá-los. [2] É a ruína de seus poderes e faculdades (v. 10), seus olhos escureceram, de costas humilhada, que não pode nem encontrar o caminho certo, nem, se pudessem, eles são capazes de andar nele. Os judeus, após a sua rejeição nacional de Cristo e do seu Evangelho, tornou-se apaixonado em suas políticas, de modo que os seus próprios conselhos se voltaram contra eles, e apressou-se sua ruína pelos romanos. Eles pareciam um povo projetados para a escravidão e desprezo, as costas humilhada, para ser montado e espezinhada por todas as nações sobre eles. Ou, pode ser entendido espiritualmente; suas costas estão abatidos em carnalidade e mentalidade mundana. Curvæ in Terris animae -. Eles pensam nas coisas terrenas Esta é uma descrição exata do estado e temperamento do presente restante do que as pessoas, do que quem, se as contas que temos de lhes ser verdade, não é um povo mais mundanos, voluntariosos, cegos, egoísta, mal-humorada, em todo o mundo. Eles são manifestamente até hoje sob o poder dessa maldição. Maldições divinas vai funcionar por muito tempo. É um sinal de que temos os nossos olhos escureceram se estão abatidos na mentalidade mundana.
II. Outra coisa que qualificou esta doutrina da rejeição dos judeus foi que, embora eles foram rejeitados e sem igreja, mas os gentios foram tomadas em (v. 11-14), que se aplica a título de precaução para os gentios, v. 17 -22.
1. A rejeição dos judeus abriu espaço para a recepção dos gentios. Leavings Os judeus eram uma festa para os pobres gentios (v. 11): "Porventura tropeçaram, para que caíssem? Se Deus tivesse nenhum outro fim em abandonar e rejeitar eles do que sua destruição?" Ele assusta com isso, rejeitando o pensamento com horror, como normalmente ele faz quando qualquer coisa é sugerido que parece refletir sobre a sabedoria, ou justiça, ou bondade de Deus:! Deus me livre, não, pela sua queda salvação veio para os gentios . Não, mas que a salvação pode ter chegado aos gentios se tivessem assistido; mas pelo compromisso divino que foi por isso pedimos que o evangelho deve ser pregado aos gentios sobre a recusa dele os judeus ". Assim, na parábola (.. Matt xxii 8, 9), os que foram primeiro ordenado não eram dignos - Portanto ide pelos caminhos, Luke xiv. 21. E assim foi na história (Atos xiii 46.): Era necessário que a palavra de Deus deve primeiro ter sido falado para você; mas, vendo você colocá-lo de você, eis que nos viramos para os gentios; assim Atos xviii. 6. Deus terá uma igreja no mundo, vai ter o casamento cheia de convidados; e, se não virá, outra vontade, ou por que foi a oferta feita? Os judeus tinham a recusa, e por isso o concurso veio para os gentios. Veja como Sabedoria Infinita traz a luz das trevas, o bem do mal, a carne fora do comedor, e doçura do forte. Para o mesmo significado que ele diz (v. 12), a queda deles era a riqueza do mundo, ou seja, ele acelerou o evangelho tanto quanto mais cedo para o mundo gentio. O evangelho é as maiores riquezas do lugar onde ele está; é melhor do que milhares de ouro e prata. Ou, a riqueza dos gentios era a multidão de convertidos entre eles. Os verdadeiros crentes são jóias de Deus. Para o mesmo significado (v. 15): a sua rejeição é a reconciliação do mundo. Desagrado de Deus para com eles, deu lugar a seu favor para com os gentios. Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, 2 Cor. v. 19. E, portanto, ele teve a oportunidade de a incredulidade dos judeus abertamente a repudiarem e deserdá-los, apesar de terem sido seus favoritos peculiares, para mostrar que em dispensar seus favores que ele agora já não agem de tal forma da peculiaridade e restrição, mas que, em qualquer nação, aquele que teme a Deus e praticaram a justiça deve ser aceito por ele, Atos x. 34, 35.
2. O uso que as marcas apóstolo dessa doutrina relativa à substituição dos gentios na sala dos judeus.
(1) Como um parente para os judeus, está aqui uma palavra de emoção e exortação para eles, para levá-los para receber e abraçar a oferta do evangelho. Este Deus destina-se a seu favor para os gentios, para provocar os judeus ao ciúme (v. 11), e Paulo se esforça para aplicá-la em conformidade (v. 14): Se, por qualquer meio que eu poderia incitar à emulação os da minha carne. "os gentios desprezados fugir com todos os confortos e privilégios do evangelho, e deve não nos arrependemos de nossa recusa, e agora, finalmente, colocar em uma parte? Porventura não acreditamos e obedecer, e ser perdoado e salvo, como bem como os gentios? " Veja um exemplo de como uma emulação de Esaú, Gen. xxviii. 6-9. Há uma emulação louvável nos assuntos de nossas almas: por que não deveríamos ser tão santo e feliz como qualquer um de nossos vizinhos? Neste emulação não precisa de nenhuma suspeita, minando ou countermining; para a igreja tem espaço suficiente, eo novo pacto graça e conforto suficiente, para todos nós. As bênçãos não são diminuídas pelas multidões dos participantes .-- e salvar alguns deles. Veja o que foi negócios de Paulo, para salvar almas; e ainda o máximo que ele promete a si mesmo é, mas para salvar alguns. Embora ele era um poderoso pregador tal, falava e escrevia com tal evidência e demonstração do Espírito, ainda de muitos ele lidou com o que podia, mas salvar alguns. Ministros devem pensar suas dores bem agraciado se pode deixar de ser instrumental para salvar alguns.
(2) Como um apóstolo dos gentios, aqui é uma palavra de cautela para eles: ". Eu falo com você gentios Você acreditando romanos, você ouvir o que as riquezas de salvação são vir a você pela queda dos judeus, mas tomar prestar atenção para que não você fazer qualquer coisa para perder isso ". Paulo toma isso, como noutras ocasiões, para aplicar seu discurso aos gentios, porque ele era o apóstolo dos gentios, nomeados para o serviço de sua fé, para plantar e igrejas de água nas nações dos gentios. Este foi o sentido de sua missão extraordinária, Atos xxii. 21, eu te enviarei para longe, aos gentios; comparar Atos ix. 15. Foi também a intenção de sua ordenação, Gal. II. 9. Compare Atos xiii. 2 Deve ser o nosso cuidado grande e especial para fazer o bem para aqueles que estão sob o nosso comando:. Devemos particularmente importa que que é o nosso próprio trabalho. Foi um exemplo do grande amor de Deus para os pobres gentios que ele nomeou Paul, que em dons e graças destacou todos os apóstolos, para ser o apóstolo dos gentios. O mundo gentio era uma província em geral; eo trabalho a ser feito na era necessária uma muito capaz, hábil, zeloso, trabalhador corajoso: tal pessoa era Paul. Deus chama aqueles a obra especial a quem ele quer vê ou faz apto para ele .-- glorifico o meu escritório. Havia aqueles que vilipendiado-lo, e ele por causa disso. Foi porque ele era o apóstolo dos gentios que os judeus eram tão ultrajante contra ele (Atos xxii. 21, 22), e ainda assim ele nunca pensou que o pior dele, embora ele o colocou como o alvo de toda a raiva judaica e malícia. É um sinal de verdadeiro amor a Jesus Cristo de contar esse serviço e trabalhar para ele verdadeiramente honrado que o mundo olha com desprezo, como média e desprezível. O escritório do ministério é um escritório para ser. Ampliado ministros são embaixadores de Cristo e administradores dos mistérios de Deus, e por causa da sua obra está a ser altamente estimado no amor .-- Meu escritório; dez mou diakonian - minha ministério, o meu serviço, não o meu senhorio e domínio. Não era a dignidade e poder, mas o dever e de trabalho, de um apóstolo, que Paulo era muito apaixonado. Agora duas coisas que ele exorta os gentios para, com referência aos judeus rejeitados: -
[1] Para ter um respeito para os judeus, não obstante, e de pedir sua conversão. Isto é anunciado na perspectiva dá-lhes a vantagem de que seria obtido com a igreja por sua conversão, v. 12, 15 Seria como a vida dentre os mortos.; e, portanto, eles não devem insultar e triunfar sobre aqueles pobres judeus, mas pena deles, e deseja seu bem-estar, e por muito tempo para o recebimento deles de novo.
[2] Para tomar cuidado para si mesmos, para que não tropeçar e cair, uma vez que os judeus tinham feito, v. 17-22. Aqui observar,
Primeiro, O privilégio que os gentios tinham por ser levado para dentro da igreja. Eles foram enxertados (v. 17, como um galho de uma oliveira selvagem em um bom oliveira, que é contrário à forma e costume do lavrador, que enxerta o bom azeite para o mal); mas aqueles que Deus enxerta na igreja, ele encontra selvagem e estéril, e bom para nada. Homens enxertar para consertar a árvore; mas Deus enxertos para consertar o ramo. 1. A Igreja de Deus é uma oliveira, florescente e frutífera como uma azeitona (Ps lii 8;.... Hos xiv 6), o fruto útil para a honra tanto de Deus e homem, Jz. ix. 9 2. Aqueles que estão fora da igreja são as oliveiras selvagens, não só inútil, mas o que eles fazem produtos é azedo e desagradável:. Selvagem por natureza, v. 24. Este era o estado dos pobres gentios, que queriam privilégios da igreja, e em relação a santificação real; e é o estado natural de cada um de nós, para ser selvagem por natureza. 3. A conversão é o enxerto dos ramos silvestres em boa oliveira. Temos de ser cortado a partir do estoque de idade, e ser trazido para a união com uma nova raiz. 4. Aqueles que são enxertados na boa oliveira participamos da raiz e da seiva da oliveira. É aplicável a uma união de poupança com Cristo; todos os que estão por uma fé viva em Cristo, participamos enxertado nele como os ramos da raiz - recebem de sua plenitude. Mas se fala aqui de uma igreja-adesão seja visível, a partir do qual os judeus foram os ramos quebrados; e assim os gentios foram enxertados, autois - entre aqueles que continuaram, ou na sala daqueles que foram quebrados. Os gentios, sendo enxertados na igreja, participar dos mesmos privilégios que os judeus fizeram, raiz e da seiva. A oliveira é a igreja visível (chamado assim Jer 16 xi..); a raiz dessa árvore foi Abraão, não a raiz de comunicação, de modo que somente Cristo é a raiz, mas a raiz de administração, sendo ele o primeiro com quem a aliança foi tão solenemente feita. Agora, os crentes gentios participar dessa raiz: ele também é ason de Abraão (. Luke xix 9), a bênção de Abraão vem sobre os gentios (Gal iii 14.., A mesma seiva da oliveira, o mesmo para) substância, a proteção especial, oráculos animados, meios de salvação, um ministério de pé, instituiu ordenanças; e, entre os demais, a igreja-adesão seja visível de sua semente infantil, que fazia parte da seiva da oliveira que os judeus tinham, e não pode ser imaginado para ser negado aos gentios.
Em segundo lugar, Um cuidado para não abusar esses privilégios. 1. "Be Not Proud (v. 18): não te glories contra os ramos. Portanto, não espezinhar os judeus como um réprobo pessoas, nem insulto sobre aqueles que estão quebrados, muito menos sobre aqueles que o fazem continuar." Graça é dada, não para fazer-nos orgulhosos, mas para nos fazer gratos. A lei da fé exclui todos ostentando qualquer de nós mesmos ou contra os outros. "Não diga (v. 19:) Eles foram quebrados, para que eu fosse enxertado; isto é, não acho que tu mérito mais na mão de Deus do que eles, ou fizeste ficar maior em seu favor." "Mas lembre-se, tu não dás à luz a raiz, mas a raiz a ti. Embora tu és enxertados, és ainda, mas um ramo suportadas pela raiz, ou melhor, e um ramo enxertado, trazidos para o bom azeite contrário à natureza (v. 24), não nascido livre, mas por um ato de graça enfranchised e naturalizado Abraão, a raiz da igreja judaica, não é obrigado a ti;. mas tu és muito obrigado a ele, como o administrador da aliança e do pai de muitas nações. Portanto, se te gloriares, sabe (esta palavra deve ser fornecido para limpar o sentido) tu não dás à luz a raiz, mas a raiz a ti. " 2. "não ser seguros (v. 20): Não te ensoberbeças, mas teme. Não seja demasiado confiante de sua própria força e de pé." Um santo temor é um excelente conservante contra a altivez: feliz é o homem que teme sempre assim. Não precisamos temer, mas Deus será fiel à sua palavra; todo o perigo que é porque nós ser falsa ao nosso. Vamos, portanto, medo, Heb. eu v. 1. A igreja de Roma agora se orgulha de uma patente de preservação permanente; mas o apóstolo aqui, em sua epístola a essa igreja, quando ela estava em sua infância e integridade, entra uma ressalva expressa contra essa jactância, e todos os pedidos deste tipo .-- temer o quê? "Por medo de que tu cometer um descumprimento, uma vez que eles têm feito, para que não te perder os privilégios tu agora enjoyest, como eles perderam o deles." Os males que befal outros devem estar alertas para nós. Ir (diz Deus a Jerusalém Jer 12 vii..), E ver o que eu fiz para Shiloh; agora, deixe todas as igrejas de Deus ir e ver o que ele fez para Jerusalém, eo que se tem tornado do dia da sua visitação, para que possamos ouvir e medo, e tomar cuidado do pecado de Jerusalém. A patente que as igrejas têm de seus privilégios não é para um determinado termo, nem implicou sobre eles e seus herdeiros; mas ele é executado enquanto eles carregam-se bem, e não mais. Considere: (1) "Como eles foram quebrados. Não foi imerecidamente, por um ato de soberania absoluta e prerrogativa, mas por causa da incredulidade." Parece, então, é possível para as igrejas que há muito estavam com fé a cair em tal estado de infidelidade como pode ser sua ruína. Sua incredulidade não só provocam a Deus para cortá-los, mas eles fizeram por esta isolar-se; não foi apenas o meritório, mas a causa formal da sua separação. "Agora, tu és sujeito à mesma enfermidade e corrupção que eles caíram." Além disso observar, Eles eram ramos naturais (v. 21, não só interessado na aliança de Abraão, mas descendente de lombos de Abraão, e assim nasce sobre as instalações, e daí tinha uma espécie de inquilino-direita): ainda assim, quando eles afundado em descrença , Deus não os poupou. Prescription, uso a longo, a fidelidade de seus antepassados, não iria protegê-los. Foi em vão para pleitear, embora eles insistiram muito em cima dele, que eram descendentes de Abraão, Matt. iii. 9; John viii. 33. É verdade que eles eram os lavradores, a quem a vinha foi deixar pela primeira vez; mas, quando eles perderam isso, foi justamente tomadas a partir deles, Matt. xxi. 41, 43. Isso é chamado aqui gravidade, v. 22. Deus colocou a justiça à linha e julgamento para o prumo, e lidou com eles de acordo com os seus pecados. Gravidade é uma palavra que soa duramente; e eu não me lembro de que é em qualquer outro lugar na Escritura atribuída a Deus; e é aqui aplicado ao unchurching dos judeus. Deus é mais severa para com aqueles que têm estado em profissão mais próximo a ele, se eles se rebelam contra ele, Amos iii. 2. Paciência e privilégios abusada por sua vez, para o maior furor. De todos os julgamentos, juízos espirituais são o mais doloroso; para delas, ele está aqui falando, v. 8. (2.) "Como te encontras, tu que és enxertada em." Ele fala com as igrejas dos gentios em geral, embora refletindo, talvez, tacitamente em alguma pessoa em particular, que poderia ter expressado alguma tal orgulho e triunfo na rejeição dos judeus. "Considere então", [1] "Por que meios que estejas: Pela fé, que é uma graça, dependendo, e vai buscar na força do céu Tu não estão em toda a força de teu próprio, do qual tu poderias estar confiante.: não és mais do que a graça de Deus faz de ti, e sua graça é a sua própria, que ele dá ou retém em prazer Aquilo que arruinou-los era a incredulidade, e pela fé estás;. Por conseguinte, não tens mais rápido segurar do que tinham , te encontras em nenhum fundamento mais firme do que eles fizeram. " [2] "Em que condições (v. 22): Rumo a ti bondade, se tu continuar na sua bondade, isto é, continuar em uma dependência e de conformidade com a graça de Deus, cuja falta foi que arruinou os judeus - se tu ter o cuidado de manter o teu interesse no favorecimento divino, por estar continuamente atento para agradar a Deus e com medo de ofendê-lo ". A soma do nosso dever, a condição da nossa felicidade, é nos manter no amor de Deus. Temei a Deus e à sua bondade. Hos. iii. 5.
III. Outra coisa que qualificou esta doutrina da rejeição dos judeus é que, embora para o presente, eles são lançados fora, no entanto, a rejeição não é final; mas, quando a plenitude do tempo é chegado, eles serão levados novamente. Eles não são rejeitará para sempre, mas a misericórdia é lembrado em meio à ira. Vamos observar,
1. Como essa conversão dos judeus é descrito aqui. (1) Diz-se de ser a sua plenitude (v. 12), ou seja, a adição de-los para a igreja, a encher-se novamente no lugar que ficou vago por sua rejeição. Este seria o enriquecimento do mundo (ou seja, a Igreja no mundo) com uma grande quantidade de luz e força e beleza. (2.) Ele é chamado o recebimento deles. A conversão de uma alma é o recebimento dessa alma, por isso a conversão de uma nação. Eles devem ser recebidos no favor, na igreja, no amor de Cristo, cujos braços são esticados para fora para a recepção de todos aqueles que virão a ele. E isso vai ser como a vida dos mortos --so estranho e surpreendente, no entanto, além disto muito bem-vindos e aceitável. A conversão dos judeus vai trazer grande alegria para a Igreja. Veja Lucas xv. 32, Ele estava morto, e reviveu; e, portanto, não servia devemos fazer feliz e ser feliz. (3.) Ela é chamada de enxerto de-los de novo (v. 23, para dentro da igreja, da qual eles tinham) foram quebrados. Aquilo que é enxertado recebe seiva e virtude da raiz; o mesmo acontece com uma alma que é verdadeiramente enxertados na igreja receber a vida, a força ea graça de Cristo a raiz vivificante. Eles serão enxertados na sua própria oliveira (v. 24); isto é, para a igreja de onde tinham sido anteriormente os membros mais eminentes e bem visíveis, para recuperar os privilégios de visível igreja-adesão que eles tinham tanto tempo usufruídos, mas já pecaram distância e confiscados pela sua incredulidade. (4) É chamado a economia de todo o Israel, v. 26. A verdadeira conversão pode muito bem ser chamado de salvação; ele é a salvação começou. Veja Atos ii. 47. A adição de um deles para a igreja é a salvação deles: tous sozomenous, no tempo presente,. São salvos Quando a conversão de uma trabalho continua, a salvação-obra continua.
2. O que é fundamentado, e que razão temos de olhar para ele.
(1) Por causa da santidade dos primeiros frutos ea raiz, v. 16. Alguns dos primeiros frutos compreender aqueles dos judeus que já foram convertidos à fé de Cristo e recebida na Igreja, que eram como os primeiros frutos dedicados a Deus, como earnests de uma colheita mais abundante e santificado. Um bom começo promete um bom final. Por que não podemos supor que outros podem ser savingly feito em cima, bem como aqueles que já são trazidos? Outros pelos primeiros frutos entender o mesmo com a raiz, ou seja, os patriarcas, Abraão, Isaac e Jacó, de quem os judeus descendentes, e com quem, como os administradores de primeira linha, a aliança foi depositado, e assim eles foram os raiz dos judeus, não só como um povo, mas como uma igreja. Agora, se eles eram santos, que não se destina tanto inerente como da santidade federais - se eles estavam na igreja e na aliança -, então temos razão para concluir que Deus tem uma bondade para o nódulo --o corpo daquele povo; e para os ramos --A especial os membros do mesmo. Os judeus estão em certo sentido, uma nação santa (Ex. Xix. 6), ser descendente de pais santos. Ora, não se pode imaginar que uma nação tão sagrado deve ser lançado totalmente e, finalmente fora. Isso prova que a semente dos crentes, como tal, estão dentro dos limites da Igreja visível, e dentro da beira do pacto, até que eles fazem, por sua incredulidade, atiram-se para fora; para, se a raiz é santa, também os ramos. Embora qualificações reais não são propagadas, ainda privilégios relativos são. Apesar de ser um homem sábio não gera um homem sábio, mas um homem livre gera um homem livre. Embora a graça não é executado no sangue, ainda privilégios externos fazer (até que eles sejam confiscados), até mil gerações. Olha como eles vão responder-lhe outro dia que cortar o vínculo, transformando a semente dos fiéis para fora da igreja, e assim não permitindo que a bênção de Abraão para vir sobre os gentios. Os ramos judeus são contados santo, porque a raiz era assim. Isso se expressa mais claramente (v. 28):. Eles são amados por causa dos pais Neste amor aos pais, a primeira fundação de seu Estado-Igreja foi colocada (Deut 37 iv..): Porque ele amava eles pais, portanto, ele escolheu a sua descendência depois deles. E o mesmo amor seria reviver seus privilégios, ainda para o antigo amor bondade é lembrado; eles são amados por causa dos pais. Ela método usual da graça de Deus é. Bondade com os filhos, por amor do pai é, portanto, chamado a bondade de Deus, 2 Sam. ix. 3, 7. Embora, como, quanto ao evangelho (ou seja, no presente dispensação do mesmo), eles são inimigos a ele por amor de vós, isto é, por causa dos gentios, contra quem eles têm como uma antipatia; no entanto, quando o tempo de Deus virá, isso vai sair de moda, eo amor de Deus para seus pais será lembrado. Veja uma promessa que aponta para isso, Lev. xxvi. 42. A iniqüidade dos pais é visitado, mas para a terceira e quarta geração; mas há misericórdia mantidos por milhares de pessoas. Muitos saem melhor para o bem de seus ancestrais piedosos. É sobre esta conta que a Igreja é chamada a sua própria oliveira. Comprida que tinha sido sua própria peculiar, que é algum incentivo para nós a esperança de que possa haver lugar para eles na lo novamente, para velho conhecido-sake. O que tem sido pode ser novamente. Embora determinadas pessoas e gerações se desgastar na incredulidade, ainda que tenha havido uma igreja-adesão nacional, embora por ora suspensa, podemos esperar que ele vai ser revivido.
(2.) Por causa do poder de Deus (v. 23):. Deus é poderoso para os enxertar novamente A conversão das almas é uma obra de onipotência; e quando eles parecem mais endurecido, e cego, e obstinado, o nosso conforto é que Deus é capaz de trabalhar uma mudança, capaz de enxertar aqueles em que têm sido expulsos e secou. Quando a casa é mantido pelo homem, armado, com toda a sua força, mas Deus é mais forte do que ele, e é capaz de despojá-lo. A condição de sua restauração é a fé: Se eles não cumprem ainda na incredulidade. De modo que não há nada a ser feito, mas para remover essa descrença que é o grande obstáculo; e Deus é capaz de tirar isso, apesar de nada menos do que um poder onipotente vai fazê-lo, o mesmo poder que ressuscitou Cristo dentre os mortos, Ef. Eu. 19, 29. De outro modo, podem estes ossos secos viver?
(3.) Por causa da graça de Deus manifestou aos gentios. Aqueles que têm-se experimentado a graça de Deus, impedindo, distinguindo graça, pode levar dali incentivo à esperança bem relativo outros. Este é o seu argumento (v. 24): "Se foste enxertado em uma boa oliveira, que era selvagem por natureza, muito mais esses que foram os ramos naturais, e pode, portanto, presume-se um pouco mais perto da aceitação divina." Esta é uma sugestão muito adequado para verificar a insolência dos cristãos gentios que olhou com desdém e triunfar sobre a condição dos judeus rejeitados, e pisado sobre eles; como se ele tivesse dito: "Sua condição, má como ela é, não é tão ruim quanto a sua era antes de sua conversão;? e, portanto, por que ele não pode ser feito tão bom quanto o seu é" Este é o seu argumento (v. 30, 31): Como você em tempos passados, não, & c. É bom para aqueles que têm encontrado misericórdia com que Deus seja muitas vezes pensando que eram no tempo passado, e como eles obtiveram essa misericórdia. Isso ajudaria a suavizar as nossas censuras daqueles que ainda continuam na incredulidade, e acelerar nossas orações para eles. Ele argumenta ainda da ocasião da chamada dos gentios, isto é, a incredulidade dos judeus; daí que levou ascensão: "Você obteve misericórdia pela desobediência deles, muito mais devem eles alcançarão misericórdia através de sua misericórdia Se o colocar fora de sua vela foi a iluminação de vocês, por que o poder de Deus, que traz o bem do mal, muito. mais dará a luz contínua de sua vela, quando o tempo de Deus virá, ser um meio de iluminação deles novamente. " "Para que, pela sua misericórdia eles podem obter misericórdia, isto é, que eles podem ser em dívida com você, como você tem sido para eles." Ele toma como certo que os gentios crentes fariam seu melhor esforço para trabalhar sobre os judeus - que, quando Deus tinha persuadido Japhet, Japhet estaria trabalhando para convencer Shem. Verdadeira graça odeia monopólios. Aqueles que encontraram misericórdia-se que deve esforçar-se por meio de seus outros misericórdia também possamos alcançar misericórdia.
(4.) Por causa das promessas e profecias do Antigo Testamento, que apontam para isso. Ele cita um muito notável, v. 26, de Isa. lix. 20, 21. Onde podemos observar, [1] A vinda de Cristo prometeu: Virá de Sião o libertador. Jesus Cristo é o grande libertador, o que supõe a humanidade em um estado de miséria e de perigo. Em Isaías é, virá um Redentor a Sião. Lá, ele é chamado do Redentor; aqui o libertador; ele oferece de uma forma de redenção, por um preço. Lá, ele é dito para vir para Sião, porque quando o profeta profetizou ele ainda estava para vir ao mundo, e Zion foi o seu primeiro quartel-general. Para lá ele veio, ele não assumiu a sua residência, mas, quando o apóstolo escreveu isso, ele tinha vindo, ele tinha sido em Sião; e ele está falando dos frutos de sua vinda, que virão de Sião;. dali, a partir da primavera, emitiram adiante esses rios de água viva que no evangelho eterno regado as nações Out of Zion saiu a lei, Isa . II. 3. Compare Luke xxiv. 47 [2] O fim eo objectivo deste vinda:. Ele desviará de Jacó as impiedades. Missão de Cristo ao mundo foi a afastar a impiedade, para afastar a culpa pela compra de perdão misericórdia, e para afastar a poder pelo derramamento de renovar a graça, para salvar o seu povo dos seus pecados (Mat. 21 i.), para separar entre nós e nossos pecados, para que a iniqüidade não pode ser nossa ruína, e que ele pode não ser o nosso príncipe. Especialmente para transformá-lo longe de Jacob, o que é que, por causa da qual ele cita o texto, como uma prova da grande bondade de Deus destina-se a descendência de Jacó. Que maior bondade que ele poderia fazê-las do que a afastar a impiedade deles, para tirar o que vem entre eles e toda a felicidade, tirar o pecado, e, em seguida, abrir caminho para tudo bom? Esta é a bênção que Cristo foi enviado para doar ao mundo e à apresentação de propostas para os judeus em primeiro lugar (Atos 26 iii.), De transformar as pessoas de suas iniqüidades. Em Isaías é, virá um Redentor a Sião e aos que se desviarem da transgressão em Jacó, que mostraram que em Sião estavam a ter uma quota-parte e para colher benefícios pela libertação prometida, aqueles e somente aqueles que deixam seus pecados e convertei-vos; para eles Cristo vem como um Redentor, mas como um vingador para aqueles que persistem em impenitência. Veja Deut. xxx. 2, 3. Aqueles que abandonar o pecado será de propriedade como os verdadeiros cidadãos de Zion (Ef. Ii. 19), o direito Jacob, Ps. xxiv. 4, 6. Colocando ambas as leituras em conjunto, aprendemos que ninguém tem interesse em Cristo, mas aqueles que se converter dos seus pecados, nem pode qualquer curva de seus pecados, mas pela força da graça de Cristo .-- Porque esta é minha aliança com eles --este, que o libertador virá a eles - isso, que meu espírito não deve afastar-se delas, como se segue, Isa. lix. 21 de intenções graciosas. De Deus sobre Israel foram feitas a questão de uma aliança, que o Deus que não pode mentir, mas não poderia ser verdadeiro e fiel a. Eles eram os filhos do convênio, Atos iii. 25. O apóstolo acrescenta: Quando eu tirar os seus pecados, que alguns pensam refere-se a Isa. xxvii. 9, ou apenas para as palavras precedentes, para afastar a impiedade. Perdão do pecado é definido como a base de todas as bênçãos da nova aliança (Heb viii 12..): Porque serei misericordioso. Agora com tudo isso ele infere que certamente Deus teve grande misericórdia na loja para que as pessoas, algo responsável perante a dimensão destas ricas promessas: e ele prova sua inferência (v. 29 por esta verdade): Porque os dons ea vocação de Deus são sem arrependimento. O arrependimento é, por vezes, tomadas para uma mudança de mente, e assim Deus nunca se arrepende, pois ele está em uma mente e que pode transformá-lo? Às vezes, para uma mudança de forma, e que é aqui entendida, intimando a constância e imutabilidade do que amor de Deus que é fundada em eleição. Esses dons e vocações são imutáveis; a quem ele tanto ama, ele ama até o fim. Nós nos encontramos Deus arrependendo-se de que ele dera ao homem um ser (Gen. vi. 6, Ele arrependeu-se o Senhor de haver feito o homem), e arrepender-se que ele tinha dado a honra, e poder (homem 1 Sam. Xv. 11, Ele se arrepende me que eu tenho posto a Saul como rei); mas nós nunca encontrar Deus arrependendo que ele tinha dado um homem graça, ou efetivamente o chamou; esses dons e vocações são sem arrependimento.
| A Soberania Divina. | A. D. 58. |
O apóstolo ter insistido tão amplamente, através da maior parte deste capítulo, ao conciliar a rejeição dos judeus com a bondade divina, conclui aqui com o reconhecimento e admiração da sabedoria e da soberania divina em tudo isso. Aqui o apóstolo faz com grande afeto e admiração adore,
I. O sigilo dos conselhos divinos: Ó profundidade no presente processo em relação aos judeus e gentios; ou, em geral, todo o mistério do evangelho, o qual não podemos compreender plenamente .-- As riquezas da sabedoria e do conhecimento de Deus, as instâncias abundantes de sua sabedoria e conhecimento em maquinar e continuando a obra da nossa redenção por Cristo , uma profundidade que os anjos intrometer-se, um animal de estimação. Eu. 12. Muito mais do que pode confundir qualquer compreensão humana de dar conta dos métodos e razões, e desenhos, e bússola dele. Paul estava bem familiarizado com os mistérios do reino de Deus como nunca qualquer mero homem foi; e ainda assim ele confessa-se em uma perda na contemplação, e, desesperado para encontrar o fundo, ele humildemente se senta à beira, e adora a profundidade. Aqueles que sabem mais neste estado de imperfeição não pode deixar de ser mais sensível de sua própria fraqueza e falta de visão, e que depois de todas as suas pesquisas, e todas as suas realizações nessas pesquisas, enquanto eles estão aqui eles não podem ordenar o seu discurso em razão de escuridão. O louvor é silenciosa para ti, Ps. lxv. 1 .--. A profundidade da riqueza riquezas de todos os tipos masculinas são rasas, você poderá em breve ver o fundo; mas as riquezas de Deus são profundas (Ps xxxvi 6..):. teus juízos são um grande abismo Não só é profundidade nos conselhos divinos, mas riquezas muito, o que denota uma abundância do que é precioso e valioso, tão completo são o dimensões dos conselhos divinos; eles têm não só profundidade e altura, mas largura, o comprimento (Ef. iii. 18), e que o conhecimento de passagem, v. 19 .-- riqueza da sabedoria e do conhecimento de Deus. Sua vendo todas as coisas por uma clara e determinada e vista infalível - todas as coisas que são, nem nunca foram, nem nunca será, - de que tudo está nu e aberto diante dele: não há o seu conhecimento. Sua decisão e ordenando todas as coisas, dirigir e descartá-los para sua própria glória, e trazendo sobre seus próprios propósitos e conselhos em tudo; esta é a sua sabedoria. E a vasta extensão de ambos estes é tal profundidade como é passado o nosso fathoming, e em breve poderemos nos perder na contemplação deles. Tal conhecimento é maravilhoso demais para mim, Ps. CXXXIX. 6. Compare v. 17, 18 .-- Quão insondáveis são os seus juízos! Isto é, seus conselhos e propósitos, e as suas formas, ou seja, a execução destes conselhos e propósitos. Não sabemos o que ele projeta. Quando as rodas são postos em movimento, e Providence começou a trabalhar, mas nós não o que ele tem em vista saber; é inescrutáveis. Isso não só derrubar todas as nossas conclusões positivas sobre os conselhos divinos, mas também verifica todas as nossas perguntas curiosas. Coisas secretas não nos pertence, Deut. xxix. 29. Caminho de Deus é no mar, Ps. LXXVII. 19. Compare XXIII Job. 8, 9; Ps. XCVII. 2. O que ele faz não sabemos agora, John xiii. 7. Não podemos dar uma razão de processos de Deus, nem por procurar, encontrar a Deus. Veja Job v. 9; ix. 10. Os juízos da sua boca, ea forma do nosso dever, bendito seja Deus, são simples e fácil, é uma maneira de alta; mas os julgamentos de suas mãos, e as formas de sua providência, são escuro e misterioso, que, portanto, não deve intrometer-se, mas em silêncio adorar e aquiescer. O apóstolo fala isso, especialmente com referência a essa estranha sua vez, o elenco fora de os judeus eo entretenimento dos gentios, com a finalidade de levar em judeus novamente em devido tempo; estes eram estranhos procedimentos, a escolha de alguns, a recusa dos outros, e não de acordo com as probabilidades de conjectura humana. Sim, ó Pai, porque parecia bom na coisa olhos. Estes são os métodos irresponsáveis, em relação aos quais devemos dizer, Ó profundidade! - Passado descobrir, anexichniastoi - não pode ser rastreado. Deus não deixa impressões nem passos atrás dele, não fazer um caminho a brilhar depois dele; mas seus caminhos da providência se cada manhã. Ele não seguir o mesmo caminho tantas vezes como fazer um controle do mesmo. Como pouco é o que ouvi falar dele! Xxvi Job. 14. Daqui decorre (v. 34), Para quem conheceu a mente do Senhor? Existe alguma criatura feita de seu gabinete-conselho, ou colocado, como Cristo foi, no seio do Pai? Existe alguma a quem ele transmitiu seus conselhos, ou que é capaz, na visão de suas providências, para saber a maneira que ele leva? Não é tão grande a distância e desproporção entre Deus eo homem, entre o Criador ea criatura, como para sempre exclui o pensamento de tal intimidade e familiaridade. O apóstolo faz o mesmo desafio (1 Cor ii 16..):? Para quem conheceu a mente do Senhor E ainda há acrescenta ele, Mas nós temos a mente de Cristo, que dá a entender que por meio de Cristo verdadeiros crentes, que têm sua Espírito, sabe tanto da mente de Deus, como é necessário para a sua felicidade. Ele sabia que a mente do Senhor declarou ele, John i. 18. E assim, embora saibamos que não a mente do Senhor, mas, se temos a mente de Cristo, temos o suficiente. O segredo do Senhor é para aqueles que o temem, Ps. xxv. 14. Poderei ocultar a Abraão o que faço? Veja John xv. 15 .-- Ou quem foi seu conselheiro? Ele não precisa de conselheiro, pois ele é infinitamente sábio; nem é qualquer criatura capaz de ser seu conselheiro; isso seria como acender uma vela ao sol. Este parece referir-se que a escritura (Isa. Xl. 13, 14), Quem guiou o Espírito do Senhor, ou, como seu conselheiro, o ensinou? Com quem tomou ele conselho? & C. É a substância do desafio de Deus a Jó acerca da obra da criação (Job xxxviii.), E é aplicável a todos os métodos de sua providência. É um absurdo para qualquer homem para prescrever a Deus, ou para ensiná-lo a governar o mundo.
II. A soberania dos conselhos divinos. Em todas estas coisas Deus age como um agente livre, faz o que ele vai, porque ele vai, e não dá conta de todos os seus feitos (Job 13 XXIII;.. Xxxiii 13), e ainda não há nenhuma injustiça com ele. Para limpar o qual,
1. Ele desafia qualquer um a provar Deus devedor a ele (v. 35): Quem lhe deu primeiro a ele? Quem há de todas as criaturas que podem provar Deus está em dívida com ele? Tudo o que fazemos para ele, ou se dedicar a ele, deve ser com esse reconhecimento, que é para sempre um bar a tais demandas (1 Chron xxix 14..):. Da tua própria que te tenho dado todos os deveres podemos realizar não são requitals, mas sim restituições. Se algum pode provar que Deus é seu devedor, o apóstolo aqui está ligado para o pagamento, e proclama, em nome de Deus, que o pagamento está pronto: Será recompensado com ele novamente. É certo Deus vai deixar ninguém perder por ele; mas nunca qualquer um ainda ousava fazer uma exigência deste tipo, ou tentar provar isso. Este é aqui sugerido, (1.) Para silenciar os clamores dos judeus. Quando Deus lhes tirou as visíveis de igreja privilégios deles, ele fez, mas tirar sua própria, e pode não fazer o que quiser com o seu próprio - dar ou retirar a sua graça, onde e quando quiser? (2.) para silenciar o insultings dos gentios. Quando Deus enviou o evangelho entre eles, e deu muitos deles graça e sabedoria para aceitar dela, não foi porque ele lhes devia muito favor, ou que poderiam desafiá-lo como uma dívida, mas de seu próprio prazer.
2. Ele resolve tudo na soberania de Deus (v. 36): Porque dele, e por meio dele e para ele são todas as coisas, isto é, Deus é tudo em todos. Todas as coisas no céu e na terra (especialmente aquelas coisas que dizem respeito a nossa salvação, as coisas que pertencem a nossa paz) são dele por meio da criação, por meio dele por meio de influência providencial, que eles podem ser a ele em sua tendência definitiva e resultar. De Deus como a primavera e fonte de tudo, através de Cristo, Deus-homem, como o transporte, a Deus como o fim último. Estes três incluem, em geral, todas as relações causais de Deus para as suas criaturas: dele como a primeira causa eficiente, através dele como a causa direção suprema, a ele como a causa final final; porque o Senhor fez tudo para si mesmo, Rev. eu v. 11. Se tudo ser dele e através dele, há toda a razão no mundo que tudo deve ser para ele e para ele. É uma circulação necessária; se os rios receberam seus águas do mar, eles devolvê-los ao mar novamente, Ecl. Eu. 7. Para fazer tudo para a glória de Deus é fazer da necessidade uma virtude; porque todos no final, ser-lhe, quer queiramos ou não. E assim ele conclui com uma pequena doxologia:. Para quem seja a glória para sempre, Amém agência universal de Deus como a causa primeira, o governante soberano, ea última final, deve ser a questão de nossa adoração. Assim, todas as suas obras não elogiá-lo objetivamente; mas seus santos não abençoá-lo ativamente; eles mão que o elogio a ele que todas as criaturas fazem questão para o ministro, Ps. CXLV. 10 Paul tinha sido discursando em geral para os conselhos de Deus em relação ao homem, peneirando o ponto com uma grande dose de precisão.; mas, afinal, ele conclui com o reconhecimento da soberania divina, como aquele em que todas estas coisas devem ser resolvidos, em última instância, e na qual só a mente pode com segurança e docemente descansar. Isto é, se não a forma escolástica, no entanto, a forma cristã, de disputa. Sejam quais forem as instalações, deixe a glória de Deus ser a conclusão; especialmente quando chegamos a falar dos conselhos e atos divinos, é melhor para nós é transformar os nossos argumentos em adorações terríveis e graves. Os santos glorificados, que vêem mais distante em seus mistérios, não contesta, mas louvor para a eternidade.
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