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ROMAN S.
CHAP. XII.
| Consagração a Deus; Dever para com Deus; Dever para com nós mesmos; Exercício Devido de Dons Espirituais; Dever para com nossos irmãos; Amor fraternal; Gostam de inimigos. | A. D. 58. |
Podemos observar aqui, de acordo com o esquema indicado no conteúdo, exortações do apóstolo,
I. No que diz respeito o nosso dever para com Deus, vemos o que é piedade.
1. É para nos entregar a Deus e, assim, estabelecer uma boa base. Devemos, primeiramente, dar a nós mesmos ao Senhor, 2 Cor. viii. 5. Este é aqui pressionado como a primavera de todo o dever e obediência, v. 1, 2. O homem é composto de corpo e alma, Gen. II. 7; Ecl. xii. 7.
(1.) O corpo deve ser apresentado a ele, v. 1. O corpo é para o Senhor, eo Senhor para o corpo, 1 Cor. vi. 13, 14. A exortação é aqui introduzido muito pateticamente: Rogo-vos, irmãos. Embora ele fosse um grande apóstolo, contudo, ele chama os cristãos mais médios irmãos, um termo de carinho e preocupação. Ele usa súplica; este é o caminho do evangelho: Como se Deus fez por nós vos rogamos, 2 Cor. v. 20. Embora ele pode comando com autoridade, mas por causa do amor que ele preferia suplica, Philem. 8, 9. A súplica useth pobres, Prov. xviii. 23. Esta é a insinuar a exortação, que pode vir com o poder mais agradável. Muitos estão mais cedo feito em cima, se eles ser abordado gentilmente, são mais facilmente do que levou conduzido. Agora observe,
[1] O dever pressionado - para apresentar nossos corpos como sacrifício vivo, aludindo aos sacrifícios sob a lei, que foram apresentados ou definir diante de Deus no altar, pronta para ser oferecido a ele. Seus corpos --Seu eus inteiros ; de modo expresso, porque sob a lei os corpos dos animais foram oferecidos em sacrifício, 1 Cor. vi. 20. Nossos corpos e espíritos se destinam. A oferta foi sacrificado pelo sacerdote, mas apresentado pelo ofertante, que foi transferido para Deus todo o seu direito, título e interesse por ela, colocando a mão sobre a cabeça dele. Sacrifício se, aqui, pois tudo o que é através da própria nomeação de Deus dedicado a si mesmo; veja 1 Pd. II. 5. Nós somos templo, sacerdote e sacrifício, como Cristo estava em seu sacrifício peculiar. Havia sacrifícios de expiação e sacrifícios de reconhecimento. Cristo, que foi oferecido uma vez para tirar os pecados de muitos, é o único sacrifício de expiação; mas as nossas pessoas e performances, ofertadas a Deus através de Cristo, nosso sacerdote, são os sacrifícios de reconhecimento para a honra de Deus. Apresentá-las denota um ato voluntário, feito em virtude de que o poder despótico absoluta que a vontade tem sobre o corpo e todos os membros da mesma. Deve ser uma oferta voluntária. Seus corpos; nem os vossos animais. Essas ofertas legais, como eles tinham o poder de Cristo, para que eles tiveram seu período em Cristo. A apresentação do corpo a Deus implica não só a evitar os pecados que são cometidos com ou contra o corpo, mas o uso do corpo como um servo da alma ao serviço de Deus. É para glorificar a Deus com nossos corpos (1 Cor. Vi. 20), para envolver nossos corpos nos deveres de adoração imediata, e em um atendimento diligente para nossos chamados particulares, e estar disposto a sofrer por Deus com nossos corpos, quando somos chamados a ele. É para produzir os membros dos nossos corpos como instrumentos de justiça, cap. VI. 13. Embora o exercício corporal para pouco aproveita sozinho, mas em seu lugar é uma prova e produto da dedicação de nossas almas a Deus. Em primeiro lugar, apresentar-lhes um sacrifício vivo; não matou, como os sacrifícios sob a lei. Um cristão faz seu corpo um sacrifício a Deus, embora ele não dê para ser queimado. Um corpo sinceramente devotado a Deus é um sacrifício vivo. Um sacrifício vivo, por meio de alusão - que foi morto por si só não pode ser comido, muito menos sacrificada, Deut. xiv. 21; e por formas de oposição - "O sacrifício era para ser morto, mas você pode ser sacrificado, e ainda assim viver" - um sacrifício incruento. Os pagãos bárbaro sacrificado seus filhos aos seus ídolos deuses, mas não moram, mas sacrifícios morto, mas Deus terá misericórdia e não sacrifício tal, se a vida é perdida para ele. A vida sacrifício, ou seja, inspirado com a vida espiritual da alma. É viver Cristo na alma pela fé que faz com que o corpo em sacrifício vivo, Gal. II. 20. Amor Santo acende os sacrifícios, coloca a vida para as funções; ver cap. VI. 13. Vivo, ou seja, a Deus, v. 11. Em segundo lugar, Eles devem ser santo. Há uma santidade relativa em todos os sacrifícios, como dedicado a Deus. Mas, além disso, deve haver que a santidade real, que consiste em uma retidão inteira de coração e vida, pelo qual somos conformados, tanto para a natureza ea vontade de Deus: até mesmo os nossos corpos não devem ser feitos os instrumentos de pecado e impureza , mas separados para Deus, e colocar para usos sagrados, como os vasos do tabernáculo eram santos, sendo dedicado ao serviço de Deus. É a alma que é o sujeito próprio da santidade; mas uma alma santificada comunica a santidade para o corpo que atua e anima. Que é santo, que está de acordo com a vontade de Deus; quando as ações corporais não são, o corpo é sagrado. Eles são os templos do Espírito Santo, 1 Cor. vi. 19. Possuir o corpo em santificação, 1 Tes. eu v. 4, 5.
[2] Os argumentos para aplicar o presente, que são três: - Em primeiro lugar, Considere as misericórdias de Deus: Rogo-vos, pelas misericórdias de Deus. Uma súplica afetuoso, e que deverá derreter-nos a um cumprimento: dia tonelada oiktirmon tou Theou. Este é um argumento mais convincente docemente. Não é a misericórdia que é em Deus e na misericórdia que é de Deus - misericórdia na primavera e misericórdia nos córregos: ambos são aqui incluídos; mas especialmente do evangelho-misericórdias (mencionado. ch ix.), a transferência do que os judeus perdidos e perdeu por sua incredulidade a nós gentios (Ef 4-6 iii..): os fiéis misericórdias de Davi, Isa. lv. 3. Deus é um Deus misericordioso, portanto, vamos apresentar os nossos corpos para ele; ele terá a certeza de usá-los gentilmente, e sabe como a considerar os quadros deles, pois ele é de infinita compaixão. Nós recebemos dele a cada dia os frutos de sua misericórdia, particularmente misericórdia para com nossos corpos: ele fez, ele mantém-los, ele os comprou, ele colocou uma grande dignidade sobre eles. As misericórdias do Senhor que não são consumidos, que nossas almas são mantidas em vida; ea maior misericórdia de tudo é que Cristo tem feito não o seu único corpo, mas sua alma, como oferta pelo pecado, para que ele se entregou por nós e dá-se a nós. Agora certamente não podemos deixar de estar estudando o que havemos de tornar ao Senhor por tudo isso. E o que havemos de tornar? Vamos nos tornar como um reconhecimento de todos esses favores - todos nós somos, todos nós temos, tudo o que podemos fazer; e, afinal de contas, é apenas retornos muito pobres para recebimentos muito ricos: E ainda, porque é o que temos, segundo lugar, É. aceitável a Deus A grande final que todos nós devemos trabalho após está a ser aceito pelo Senhor ( 2 Cor. v. 9), por tê-lo bem satisfeito com as nossas pessoas e performances. Agora, esses sacrifícios vivos são aceitáveis a Deus; enquanto os sacrifícios dos ímpios, embora a gordura e caro, são abomináveis ao Senhor. É grande condescendência de Deus que ele vai conceder a aceitar de alguma coisa em nós; e nós podemos desejar não mais para nos fazer felizes; e, se a apresentação de nós mesmos, mas vai agradá-lo, podemos facilmente concluir que não podemos conceder-nos melhor. Em terceiro lugar, Ele é o nosso culto racional. Não é um ato de razão na mesma; pois é a alma que apresenta o corpo. Devoção cega, que tem ignorância para a mãe e enfermeira dele, está apto a ser pago apenas aos monturo-deuses que têm olhos e não vêem. Nosso Deus deve ser servido no espírito e com o entendimento. Há toda a razão no mundo para ele, e nenhuma boa razão pode, eventualmente, ser produzido contra ele. Vinde então, e argüi-me, Isa. Eu. 18. Deus não nos impor qualquer coisa difícil ou pouco razoável, mas o que é de todo agradável aos princípios da razão certa. Ten hymon latreian logikē - o seu serviço de acordo com a palavra, para que ele possa ser lido. A palavra de Deus não deixa o corpo na adoração santa. Esse serviço só é aceitável a Deus, que está de acordo com a palavra escrita. Deve ser adoração gospel, adoração espiritual. Esse é um serviço razoável que somos capazes e pronto para dar uma razão para, em que entendemos a nós mesmos. Deus trata conosco como com criaturas racionais, e terá nós, para lidar com ele. Assim, o corpo deve ser apresentado a Deus.
(2.) A mente deve ser renovada por ele. Este é pressionado (v. 2): "transformai-vos pela renovação da vossa mente; fazer com que haja uma mudança de poupança operou em você, e que seja levada por diante." Conversão e santificação são a renovação da mente, uma mudança não da substância, mas das qualidades da alma. É o mesmo com a tomada de um novo coração e um novo espírito - novas disposições e inclinações, novas simpatias e antipatias; o entendimento iluminado, a consciência amolecida, os pensamentos rectificado; a vontade curvou-se à vontade de Deus, e as afeições feita espiritual e celestial: para que o homem não é o que ele era - as coisas velhas já passaram, tudo se fez novo; ele age a partir de novos princípios, pelas novas regras, com novos designs. A mente é a parte dominante agindo de nós; de modo que a renovação da mente é a renovação de todo o homem, pois dele são as questões da vida, Prov. eu v. 23. O progresso da santificação, morrer para o pecado mais e mais e viver para a justiça cada vez mais, é o exercício deste trabalho de renovação, até que sejam aperfeiçoados na glória. Isso é chamado de transformação de nós; é como colocar em uma nova forma e figura. Metamorphousthe -. Seja você metamorfoseado A transfiguração de Cristo é expressa por esta palavra (Matt xvii 2..), quando ele vestiu uma glória celeste, que fez resplandecer o seu rosto como o sol; ea mesma palavra é usada 2 Cor. iii. 18, onde é dito que ser transformados na mesma imagem de glória em glória. Essa transformação está aqui pressionado como um dever; Não que possamos trabalhar essa mudança nós mesmos: nós poderíamos fazer mais rapidamente um novo mundo como fazer um novo coração por qualquer poder de nossa própria; é obra de Deus, Ez. xi. 19; xxxvi. 26, 27. Mas transformai-vos, isto é, "usar os meios que Deus tem designado e ordenado para ele." É Deus que nos transforma, e então nós são transformados; mas temos de enquadrar nossas obras para transformar, Hos. v. 4. "Coloque suas almas sob a mudança transformar influências do Espírito abençoado; buscar a Deus por graça na utilização de todos os meios de graça". Embora o novo homem ser criado de Deus, ainda temos de colocá-lo em (Ef. Iv. 24), e estar pressionando para a frente em direção à perfeição. Agora, neste versículo, podemos observar ainda,
[1] O que é o grande inimigo para esta renovação, o que devemos evitar; e que é, de conformidade com este mundo, não vos conformeis com este mundo. Todos os discípulos e seguidores do Senhor Jesus deve ser inconformistas para este mundo. Me syschematizesthe - Não moldar-se de acordo com o mundo. Não devemos estar de acordo com as coisas do mundo; eles são mutáveis, ea forma deles está passando. Não se conforme, quer para os desejos da carne ou os desejos do olho. Nós não deve estar em conformidade com os homens do mundo, desse mundo que jaz no maligno, não andamos segundo o curso deste mundo (Ef 2 ii..); ou seja, não devemos seguir a multidão para fazer o mal, Êx. XXIII. 2. Se os pecadores querem seduzir-nos, não podemos concordar com eles, mas em nossos lugares testemunhar contra eles. Não, mesmo nas coisas indiferentes, e que não são em si pecaminosa, temos que até agora não estão em conformidade com o costume ea forma de o mundo como não agir por ditames do mundo como a nossa regra principal, nem para apontar a favores do mundo como nossa mais alta fim. O verdadeiro cristianismo consiste em uma singularidade muito sóbrio. No entanto, devemos tomar cuidado de o extremo da grosseria afetada e morosidade, que alguns funcionar. Em coisas civis, a luz da natureza e os costumes das nações são destinados para nossa orientação; e do Estado do evangelho naqueles casos é uma regra de direção, não uma regra de contrariedade.
[2] O que é o grande efeito dessa renovação, o que temos de trabalho após:. Que você pode provar qual seja a boa, agradável, e perfeita vontade de Deus pela vontade de Deus, aqui estamos para entender sua vontade revelada quanto ao nosso dever, o que o Senhor nosso Deus exige de nós. Esta é a vontade de Deus em geral, mesmo a nossa santificação, que vontade que nós oramos pode ser feito por nós como é feito pelos anjos; . especialmente a sua vontade como é revelado no Novo Testamento, onde ele tem nestes últimos dias, nos falou pelo Filho Primeiro, A vontade de Deus é boa, agradável, e perfeita; três excelentes propriedades de uma lei. É bom (Mic vi 8..); é exatamente condizente com a razão eterna do bem e do mal. É bom em si mesmo. É bom para nós. Alguns pensam que a lei evangélica é aqui chamado de bom, em distinção a lei cerimonial, que consistiu de estatutos que não eram bons, Ez. xx. 25. É aceitável, é agradável a Deus; que e que só é tão que é prescrito por ele. A única maneira de alcançar seu favor como o fim é conformar a sua vontade, como a regra. É perfeito, ao qual nada pode ser acrescentado. A vontade revelada de Deus é uma regra suficiente de fé e prática, que contém todas as coisas que tendem a perfeição do homem de Deus, para nos fornecer completamente para toda boa obra, 2 Tim. iii. 16, 17. Em segundo lugar, que se trata de Cristãos para experimenteis qual seja a vontade de Deus que é boa, agradável, e perfeita; isto é, para sabê-lo com julgamento e aprovação, para conhecê-lo experimentalmente, para conhecer a excelência da vontade de Deus pela experiência de uma conformidade com ele. É para aprovar as coisas que são excelentes (Phil i 10..); é dokimazein (a mesma palavra que é usada aqui) para tentar coisas que diferem, em casos duvidosos prontamente para apreender o que a vontade de Deus é e para fechar com ele. É para ser de rápido entendimento no temor do Senhor, Isa. xi. 3. Em terceiro lugar, que essas são mais capazes de provar qual é a boa, agradável, e perfeita vontade de Deus, que são transformados pela renovação da sua mente. Um princípio vivo de graça na alma, na medida em que prevalece, um julgamento imparcial sem preconceitos quanto às coisas de Deus. Ele dispõe a alma para receber e entreter as revelações da vontade divina. A promessa é (. John vii 17), Se alguém quiser fazer a vontade dele, conhecerá a respeito da doutrina. Uma boa inteligência pode contestar e distinguir sobre a vontade de Deus; enquanto, um coração humilde honesto, que tem sentidos espirituais exercidos, e é entregue no molde da palavra, ama-o, e pratica-lo, e tem a apreciar e saborear dele. Assim, para ser piedoso é nos entregar a Deus.
2. Quando isso é feito, para servi-lo em todos os tipos de obediência ao evangelho. Algumas dicas de este que temos aqui (v. 11, 12), servindo ao Senhor. Por isso é que vamos apresentar-nos a Ele, mas para que possamos servi-lo? Atos xxvii. 23, de quem eu sou, e então segue-se,. Quem sirvo Ser religioso é servir a Deus. Como? (1.) Devemos fazer um negócio dele, e não ser preguiçoso nesse negócio. Não sejais vagarosos no cuidado. Não é o negócio do mundo, que da nossa vocação particular, em que não deve ser preguiçoso, 1 Tes. eu v. 11. Mas isso parece estar significava do negócio de servir ao Senhor, o negócio do nosso Pai, Luke ii. 49. Aqueles que iria aprovar-se cristãos na verdade, devem fazer da religião o seu negócio - deve escolher-la e aprendê-la, e dar-se a ela; eles devem amá-lo, e empregam-se nele, e cumpri-la, como sua grande e principal negócio. E, tendo feito o nosso negócio, nós não devemos ser preguiçoso nele: não desejamos nossa própria vontade, e consulte que, quando entra em concorrência com o nosso dever. Nós não deve conduzir devagar na religião. Servos negligentes será contada com nos servos maus. (2) Devemos ser fervorosos no espírito, servindo ao Senhor. Deus deve ser servido com o espírito (cap. 9 i;. John 24 iv.), Sob as influências do Espírito Santo. Tudo o que fazemos na religião que é agradável a Deus mais longe do que é feito com os nossos espíritos forjado pelo Espírito de Deus. E deve haver fervor no espírito - um zelo santo, e calor e ardência de afeto em tudo que fazemos, como aqueles que amam a Deus, não só com o coração e alma, mas com todo o nosso coração, e com todas as nossas almas . Este é o fogo sagrado que acende o sacrifício, e leva-o para o céu, uma oferta de um cheiro suave .-- Servir ao Senhor. Para kairo douleuontes (assim algumas cópias lê-lo), servindo o tempo, isto é, melhorar suas oportunidades e fazer o melhor deles, cumprindo com as atuais temporadas de graça. (3.) alegrai-vos na esperança. Deus é adorado e honrado por nossa esperança e confiança nele, especialmente quando nos alegramos com essa esperança, dê uma complacência em que a confiança, que defende uma grande certeza da realidade e uma grande estima do excelência do bom esperava. (4.) pacientes na tribulação. Assim também Deus é servido, não só trabalhando para ele quando ele nos chama para trabalhar, mas por calmamente sentado ainda quando ele nos chama para sofrer. Paciência pelo amor de Deus, e com um olho à sua vontade e glória, é a verdadeira piedade. Observe, aqueles que nos gloriamos na esperança é provável que sejam pacientes na tribulação. É uma perspectiva acreditar na alegria colocada diante de nós que tem o espírito sob toda a pressão para fora. (5.) perseverai na oração. A oração é um amigo de esperança e paciência, e fazemos isso em servir ao Senhor. Proskarterountes. Significa tanto fervor e perseverança na oração. Nós não deve ser frio no dever, nem em breve cansado dele, Lucas xviii. 1; 1 Tes. v. 17; Ef. vi. 18; Col. iv. 2. Este é o nosso dever, que imediatamente respeite Deus.
II. Quanto ao nosso dever, que respeite a nós mesmos; esta é a sobriedade.
1. Um parecer sóbrio de nós mesmos, v. 3. É inaugurou com um prefácio solene: Eu digo, através da graça dada a mim, a graça f sabedoria, por que ele entendeu a necessidade ea excelência desta tarefa; a graça do apostolado, por que ele tinha autoridade para pressionar e recomendam-lo. "Eu digo que, quem sou contratado para dizer que, em nome de Deus. Digo-o, e não é para você negar isso." Diz-se de cada um de nós, tanto um como o outro. O orgulho é um pecado que é produzido no osso de todos nós, e temos, portanto, cada um de nós precisa ser advertido e armado contra ela .-- Não pense de si mesmo mais alto conceito do que convém. Temos de tomar cuidado de ter uma opinião muito grande de nós mesmos, ou colocar muito alto uma avaliação em cima de nossos próprios julgamentos, habilidades, pessoas, performances. Nós não deve ser auto-vaidoso, nem estima muito a nossa própria sabedoria e outras realizações, não pensamos ser uma coisa, Gal. vi. 3. Há uma alta pensamento de nós mesmos que pode e deve ter que pensar nos demasiado bom para ser escravos do pecado e burros de carga para este mundo. Mas, por outro lado, devemos pense com moderação, ou seja, temos de ter uma opinião baixa e modesta de nós mesmos e nossas capacidades, os nossos dons e graças, de acordo com o que recebemos de Deus, e não o contrário. Não devemos ser confiantes e quente em matéria de disputa duvidoso; não nos estendemos além de nossa linha; não julgar e censurar aqueles que diferem de nós; não desejam fazer um show de boa aparência na carne. Estes e outros, são os frutos de uma opinião sóbria de nós mesmos. As palavras vão suportar ainda outro sentido agradável o suficiente. De si próprio não está no original; portanto, pode ser lido, para que ninguém se sábios acima do que ele deve ser sábio, mas ser sábio para a sobriedade. Não devemos exercitar-nos em coisas muito elevadas para nós (Ps. CXXXI. 1, 2), não poderão invadir os coisas que não temos visto (Col. ii. 18), essas coisas secretas que não nos pertencem (29 Deut. xxix.), não cobiçarás a ser sábios acima do que está escrito. Há um conhecimento que incha, que chega a fruta após proibida. Temos de dar atenção a isso, e trabalho depois que o conhecimento que tende a sobriedade, a retificação do coração e da reforma da vida. Alguns entendem que da sobriedade que nos mantém em nossa própria Place e da estação, de se intrometer nos presentes e escritórios de outros. Veja um exemplo desse cuidado modesto sóbrio no exercício dos maiores dons espirituais, 2 Cor. x. 13-15. Para esta cabeça refere ainda que exortação (v. 16), não sejais sábios aos vossos próprios olhos. É bom ser sábio, mas é mau para nós pensar assim; pois não há mais esperança de um tolo do que aquele que é sábio aos seus próprios olhos. Era uma coisa excelente para Moisés ter resplandecer o seu rosto e não sabem disso. Agora, as razões pelas quais temos de ter uma opinião tão sóbrio de nós mesmos, nossas próprias habilidades e realizações, são estas: -
(1) Porque o que temos que é bom, Deus tem sido para nós; todo dom bom e perfeito vem do alto, James i. 17. O que temos que temos não recebeu? E, se temos recebido, por que então contamos? 1 Cor. eu v. 7. A melhor e mais útil homem no mundo não é mais, não melhor, do que o que a livre graça de Deus torna-o todos os dias. Quando estamos pensando em nós mesmos, devemos nos lembrar de não pensar como nós atingimos, como se a nossa força eo poder da nossa mão nos presentes que tinha começado; mas pensar em como Deus tem sido bondoso para nós, pois é ele que nos dá poder para fazer qualquer coisa que é bom, e nele é toda a nossa suficiência.
(2.) Porque Deus trata os seus dons em certa medida: De acordo com. A medida da fé Observe, a medida dos dons espirituais que ele chama de a medida da fé, porque esta é a graça radical. O que nós temos e fazer o que é bom é tão extrema direita e aceitável em que se funda na fé, e flui da fé, e não mais. Ora, a fé, e outros dons espirituais com ele, são tratados por medida, de acordo como a Sabedoria infinita vê atender para nós. Cristo tinha o Espírito sem medida que lhe foi dada, John iii. 34. Mas os santos tê-lo por medida; veja Ef. eu v. 7. Cristo, que tinha dons sem medida, era manso e humilde; e devemos, que são stinted, seja orgulhoso e auto-vaidoso?
(3.) Porque Deus tem lidado presentes aos outros, bem como para nós:. Repartiu a cada um teve que o monopólio do Espírito, ou uma patente para ser empresários em nome individual de dons espirituais, pode haver algum pretexto para esta conceitedness de nós mesmos; mas outros têm a sua quota, assim como nós. Deus é um Pai comum, e Cristo uma raiz comum, a todos os santos, que toda a virtude carro dele; e, portanto, torna-se doente nos a elevar a nós mesmos, e desprezar os outros, como se nós só foram as pessoas em favor com o céu, e sabedoria deveria morrer conosco. Este raciocínio ele ilustra uma comparação feita entre os membros do corpo natural (como 1 Cor xii 12; Ef 16 iv....): Como temos muitos membros em um só corpo,. & C, v. 4, 5 Aqui. observar, [1] Todos os santos formam um só corpo em Cristo, que é a cabeça do corpo, e do centro comum de sua unidade. Os crentes não residem no mundo como uma pilha desordenada confuso, mas são organizados e unidos, como eles são unidos a um chefe comum, e accionado e animado por um espírito comum. [2] crentes particulares são membros deste órgão, partes constituintes, que eles falam menos do que o todo, e em relação ao todo, decorrentes vida e espíritos da cabeça. Alguns membros do corpo são maiores e mais úteis do que outros, e cada um recebe espíritos da cabeça de acordo com a sua proporção. Se o dedo mínimo deve receber o máximo de nutrição como a perna, como inconveniente e prejudicial que seria! Devemos lembrar que não somos o todo; pensamos acima do que é conhecer se pensarmos assim; somos, mas partes e membros. [3] Todos os membros têm a mesma função (v. 4), mas cada um tem o seu respectivo lugar e trabalho que lhe é atribuído. O escritório do olho é ver, o escritório da mão é trabalhar, & c. Assim, no corpo místico, alguns são qualificados para, e chamou, um tipo de trabalho; outros são, de igual modo, montado para, e chamado para, outro tipo de trabalho. Magistrados, ministros, pessoas, em uma comunidade cristã, têm seus vários escritórios, e não deve intrometer uns sobre os outros, nem colidir no exercício das suas vários escritórios. [4] Cada membro tem o seu lugar e escritório, para o bem e benefício do todo, e de todos os outros membros. Nós não somos apenas membros de Cristo, mas somos membros uns dos outros, v. 5. Nós estamos em relação uns aos outros; estamos empenhados para fazer todo o bem que pudermos um para outro, e de agir em conjunto para o benefício comum. Veja isso ilustrado em geral, 1 Cor. xii. 14, & c. Portanto, não deve ser inflado com uma presunção de nossas próprias realizações, pois, o que temos, como a recebemos, por isso, recebemos não para nós mesmos, mas para o bem dos outros.
2. A utilização sóbria dos dons que Deus nos deu. Como não podemos, por um lado se orgulhar de nossos talentos, por isso, por outro lado, não devemos enterrá-los. Acautelai-vos para que, sob pretexto de humildade e abnegação, sejamos preguiçosos em colocar para fora de nós mesmos para o bem dos outros. Não devemos dizer: "Eu não sou nada, por isso vou ficar parado, e não fazer nada"; mas, "Eu não sou nada em mim mesmo, e, portanto, eu vou colocar para fora me ao máximo na força da graça de Cristo." Ele especifica os cargos eclesiásticos nomeados em Igrejas particulares, na quitação de que cada um deve estudar para fazer o seu próprio dever, para a preservação da ordem e da promoção da edificação da igreja, cada um sabendo seu lugar e cumpri-lo. Temos dons. A seguir a indução de dados fornece o sentido a isso. gerais Tendo presentes, vamos usá-los. Autoridade e capacidade para o trabalho ministerial são o presente de Deus .-- presentes diferentes. O projeto imediato é diferente, embora a tendência final de tudo é o mesmo. Segundo a graça, kata charismata dez Charin. A graça de Deus é primavera e no original de todos os presentes que são dadas aos homens. É a graça que nomeia o escritório, qualifica e inclina a pessoa, funciona tanto o querer eo fazer. Havia na igreja primitiva dons extraordinários de línguas, de discernir, de cura; mas ele fala aqui de aqueles que são comum. Compare 1 Cor. xii. 4; 1 Tim. eu v. 14; 1 Ped. eu v. 10. Sete dons particulares que especifica (v. 6-8), que parecem ser significado de tantos ofícios distintos, utilizados pela constituição prudencial de muitas das igrejas primitivas, especialmente o maior. Há dois mais gerais aqui expressas por profetizando e ministrando, o ex-obra dos bispos, este último o trabalho dos diáconos, que eram os únicos dois guardas que ali estavam, Phil. Eu. 1. Mas o trabalho especial que pertence a cada um deles pode ser, e deve parecer foi, dividido e distribuído por consentimento e de comum acordo, que poderia ser feito o mais eficazmente, porque aquilo que é o trabalho de cada organismo é o trabalho de ninguém, e ele despacha seu negócio melhor que é vir unius negotii -. um homem de um negócio Assim David classificados os levitas (1 Chron XXIII 4, 5.., e neste a sabedoria é proveitosa para dirigir). Os cinco últimos serão, portanto, reduzida para as duas primeiras.
(1.) Profecia. Se profecia, vamos profetizar de acordo com a proporção da fé. Ele não se destina dos dons extraordinários de predizer coisas futuras, mas o escritório ordinário de pregar a palavra: assim profetizar é tomada, 1 Cor. xiv. 1-3, & c .; xi. 4; 1 Tes. v. 20. O trabalho dos profetas do Antigo Testamento-se não só para foretel coisas futuras, mas para advertir as pessoas a respeito do pecado e do dever, e para serem seus remembrancers relativas ao que eles sabiam antes. E assim pregadores do evangelho são profetas, e fazer, de facto, na medida em que a revelação da palavra vai, as coisas foretel para vir. Pregação refere-se à condição eterna dos filhos dos homens, aponta diretamente para um futuro Estado. Agora, aqueles que pregam a palavra deve fazê-lo de acordo com a proporção da fé - kata dez tes analogian pisteos, ou seja, [1] Quanto à forma da nossa profecia, deve ser de acordo com a proporção da graça da fé . Ele tinha falado (v. 3) de a medida da fé repartiu a cada um. Deixe-o que prega definir toda a fé que ele tem sobre o trabalho, para impressionar as verdades que ele prega em seu próprio coração em primeiro lugar. Como as pessoas não podem ouvir bem, por isso os ministros não podem pregar bem, sem fé. Primeiro acreditar e, em seguida, falar, Ps. cxvi. 10; 2 Cor. eu v. 13. E devemos lembrar a proporção da fé - que, apesar de todos os homens não têm fé, mas um grande número tem além de nós mesmos; e, portanto, temos de permitir que outros a ter uma quota de conhecimento e aptidão para ensinar, assim como nós, mesmo aqueles que em menos coisas diferem de nós. "? Porventura fé Tê-lo para ti; e não torná-lo uma regra de decisão a outros, lembrando o que tens, mas o teu proporção." [2] Quanto à questão de nossa profecia, deve ser de acordo com a proporção da doutrina da fé, como é revelada nas escrituras sagradas do Antigo e do Novo Testamento. Por esta regra de fé os bereanos tentou pregação de Paulo, Atos xvii. 11. Compare Atos XXVI. 22; Gal. Eu. 9. Há alguns grampo-verdades, como é que posso chamá-los, alguns axiomas prima - primeiros axiomas, clara e uniformemente ensinado na escritura, que são a pedra de toque da pregação, pelo qual (embora nós não devemos desprezar profetizando) devemos provar todas as coisas, e, em seguida, retende o que é bom, 1 Tes. v. 20, 21. Verdades que são mais escuro deve ser examinado por aqueles que são mais claro; e depois entretidos quando eles são encontrados para concordar e comportar com a analogia da fé; pois é certo uma verdade nunca pode contradizer outra. Veja aqui o que deveria ser o grande cuidado de pregadores - para pregar a sã doutrina, de acordo com a forma de palavras salutares, Tit. II. 8; 2 Tim. Eu. 13. Não é tão necessário que a profecia ser de acordo com a proporção de arte, as regras da lógica e da retórica; mas é necessário que seja de acordo com a proporção da fé, porque é a palavra da fé que pregamos. Agora, existem duas obras particulares que o que profetiza Hath à mente - ensino e exortando, bom o suficiente para ser feito pela mesma pessoa ao mesmo tempo, e quando ele faz o que ele importa que, quando ele faz o outro let ele fazer isso muito bem como ele pode. Se, por acordo entre os ministros de uma congregação, este trabalho ser dividido, seja constantemente ou alternadamente, de modo que um ensina e os outros exorta (isto é, em nosso dialeto moderno, um expõe e os outros prega), que cada um faça a sua trabalho de acordo com a proporção da fé. Em primeiro lugar, deixe-o que ensina ao esperar no ensino. O ensino é o bare explicando e provando as verdades do evangelho, sem aplicação prática, como no expounding da escritura. Pastores e mestres são os mesmos do escritório (Ef. Iv. 11), mas o trabalho em particular é um pouco diferente. Ora, o que tem um corpo docente de ensino, e comprometeu-se província, deixa ele cumpri-lo. É um bom presente, deixá-lo usá-lo, e dar a sua mente para ela. Ele é ensinar, seja ele no seu ensino; por isso, alguns suprimentos de TI,. Ho didaskon, en te didaskalia Que ele seja freqüente e constante, e diligente nisso; deixá-lo permanecer naquilo que é seu trabalho adequada e estar nele como seu elemento. Veja 1 Tim. eu v. 15, 16, onde é explicado por duas palavras, en toutois isthi, e epimene autois, estar nestas coisas e continuar nelas. Em segundo lugar, Deixe-o que exhorteth esperar na exortação. Deixe-o dar-se a isso. Este é o trabalho do pastor, como o ex-do professor; para aplicar as verdades do evangelho e regras mais perto para o caso e condição das pessoas e para pressionar a eles o que é mais prático. Muitos que são muito precisos no ensino pode ainda ser muito frio e inexperiente na exortação; e ao contrário. A única requer uma cabeça mais clara, o outro um coração mais quente. Agora, onde estes dons são evidentemente separados (o que um se destaca em um e outro no outro) que conduz à edificação de dividir o trabalho em conformidade; e, tudo o que o trabalho é que nós empreendemos, vamos mente. Para esperar em nosso trabalho é de doar o melhor de nosso tempo e pensamentos sobre ela, em lançar mão de todas as oportunidades para ele, e para estudar não só para fazê-lo, mas fazê-lo bem.
(2.) Ministério. Se um homem tem diakonian - o ofício de um diácono, ou assistente para o pastor e professor, deixá-lo usar esse escritório bem - um sacristão (suponho), um ancião ou um supervisor dos pobres ; e talvez houvesse mais put para estes escritórios, e não havia mais solenidade neles, e um maior estresse de cuidado e de negócios coloca em cima deles nas igrejas primitivas, do que estamos agora bem conscientes. Ele inclui todos os escritórios que dizem respeito ao exo ta da igreja, o serviço externo da casa de Deus. Veja Neh. xi. 16. Servir mesas, Atos vi. 2. Agora deixá-lo, a quem esse cuidado de ministério é transferida atendê-la com fidelidade e diligência; particularmente, [1] o que reparte, faça-o com simplicidade. Esses igreja-oficiais que estavam os comissários de esmolas da igreja, recolhidos dinheiro, e distribuiu-o conforme as necessidades dos pobres eram. Deixe-os fazê-lo en aploteti - generosamente e fielmente; não converter o que eles recebem para seu próprio uso, nem distribuí-lo com todo o projeto sinistro, ou a respeito de pessoa: não perverso e mal-humorado com o pobre, nem buscando pretextos para colocá-los por; mas com toda a sinceridade e integridade, não tendo nenhuma outra intenção nele do que glorificar a Deus e fazer o bem. Alguns entendem que, em geral, de toda a esmola: Aquele que tem meios, deixe-o dar, e dar abundante e generosamente; assim que a palavra é traduzida, 2 Cor. viii. 2; ix. 13. Deus ama a quem dá com abundante alegre. [2] Aquele que domina com diligência. Deve parecer, ele quer dizer aqueles que estavam assistentes dos pastores no exercício igreja-disciplina, como seus olhos e mãos e boca, no governo da igreja, ou aqueles ministros que na congregação se principalmente empreender e aplicar-se a este trabalho decisão; pois encontramos aqueles decisão que trabalhou na palavra e na doutrina, 1 Tim. v. 17. Agora, tal deve fazê-lo com diligência. A palavra denota tanto cuidado e indústria para descobrir o que está errado, para reduzir aqueles que se desviam, para repreender e admoestar os que caíram, para manter a igreja pura. Aqueles deve tomar uma grande quantidade de dores que vai aprovar-se fiel no cumprimento dessa confiança, e não deixou escapar qualquer oportunidade que pode facilitar e avançar esse trabalho. [3]. Ele que se compadece com alegria Alguns pensam que se destina, em geral, de todos os que, em qualquer coisa mostrar misericórdia: Deixe-os estar dispostos a fazê-lo, e ter um prazer nisso; Deus ama ao que dá com alegria. Mas parece a ser destinado de alguma igreja-oficiais particulares, cujo trabalho era para cuidar dos doentes e estranhos; e aqueles que eram geralmente viúvas que estavam nesta matéria servos para a igreja-diaconisas (9 v. 10, 1 Tim.), embora outros, é provável, pode ser empregado. Agora, isso deve ser feito com alegria. Um semblante agradável em atos de misericórdia é um grande alívio e conforto para os miseráveis; quando vêem que não é feito de má vontade e de má vontade, mas com olhares agradáveis e palavras gentis, e todas as indicações possíveis de prontidão e entusiasmo. Aqueles que têm a ver com como estão doentes e dolorido, e comumente cruz e rabugenta, tenho necessidade de colocar não só a paciência, mas a alegria, para fazer o trabalho mais fácil e agradável para eles, e quanto mais aceitável a Deus.
III. No que diz respeito a parte do nosso dever, que respeite os nossos irmãos, dos quais temos muitos casos, em breves exortações. Agora todo o nosso dever para com o outro é o verão em uma palavra, e que um trabalho doce, amor. Em que já está posto o fundamento de todo o nosso dever mútuo; e, portanto, o apóstolo menciona isso em primeiro lugar, que é a farda dos discípulos de Cristo, e da grande lei da nossa religião: O amor seja não fingido; não em elogio e pretensão, mas, na realidade, não em palavras e língua única, uma John iii . 18. O amor é certo amor não fingido; não como os beijos do inimigo, que são enganosos. Deveríamos estar contentes de uma oportunidade para provar a sinceridade de nosso amor, 2 Cor. viii. 8. Mais particularmente, há um amor devido aos nossos amigos e aos nossos inimigos. Ele especifica ambos.
1. Para os nossos amigos. Aquele que tem amigos deve mostrar-se amigável. Há um amor mútuo que os cristãos deve, e deve pagar.
(1.) Um amor afetuoso (v. 10): Amai-vos cordialmente uns aos outros com amor fraternal, philostorgoi --é significa não apenas amor, mas uma prontidão e disposição para o amor, o carinho mais genuíno e livre, bondade fluir para fora a partir de uma mola. Ela denota adequadamente o amor dos pais a seus filhos, que, como ele é o mais macio, por isso é o mais natural, de qualquer, não forçada, sem restrições; tal deve ser o nosso amor um ao outro, e como ele vai estar onde há uma nova natureza e da lei do amor está escrito no coração. Esta afeição tipo nos coloca de nos expressar, tanto em palavra e ação com a maior cortesia e condescendência que pode ser .-- um para outro. Isso pode recomendar a graça do amor a nós, que, como é feito o nosso dever de amar outros, por isso é tanto seu dever de nos amar. E o que pode ser mais doce neste lado do céu do que para amar e ser amado? Aquele que, assim, rega deve ser regada também a si mesmo.
(2.) Um amor respeitoso:. Em honra preferindo uns aos outros em vez de lutando por superioridade, sejamos para a frente para dar aos outros a preeminência. Isto é explicado, Phil. II. 3, Que cada um considere os outros superiores a si mesmo. E não é esta uma boa razão para isso, porque, se sabemos de nossos próprios corações, sabemos mais o mal por nós mesmos que fazemos por qualquer outra pessoa no mundo. Devemos estar a frente para tomar conhecimento dos presentes, e graças, e performances de nossos irmãos, e valorizá-los em conformidade, ser mais para a frente para louvar e mais prazer de ouvir outra elogiado, que nós mesmos; te tempo proegoumenoi allelous - vai antes, ou levando uns aos outros em honra; por isso, alguns lê-lo: não na tomada de honra, mas em dar honra. "Esforce-se que de você será mais para a frente para pagar o respeito àqueles a quem é devido, e para executar todos os escritórios cristãos de amor (que estão todos incluídos na palavra de honra) para vossos irmãos, como não há ocasião. Deixe todas as suas contenção de ser, que deve ser mais humilde, e útil, e condescendente. " Assim, o sentido é o mesmo com Tit. iii. 14, Deixe-os aprender, proistasthai - a percorrer antes de boas obras. Porque, embora deve preferir outros (como nosso tradução lê-lo), e colocar em outros, como mais capazes e merecedores do que nós mesmos, mas não podemos fazer que uma desculpa para a nossa deitado sem fazer nada, nem sob pretexto de respeitar os outros, e sua serviceableness e performances, saciar-nos em facilidade e preguiça. Portanto, ele acrescenta imediatamente (v. 11), não sejais vagarosos no cuidado.
(3.) Um amor liberal (v. 13):. Distribuindo às necessidades dos santos É, mas um amor simulada que está nas expressões verbais de bondade e respeito, enquanto as necessidades de nossos irmãos pedir suprimentos reais, e Está no poder de nossas mãos para fornecê-los. [1] Não é uma coisa estranha para os santos neste mundo para querer coisas necessárias para o apoio de seu show natural. Naqueles tempos primitivos perseguições deve necessidades reduzir muitos dos santos sofrimento para grandes extremidades prevalecentes; e ainda os pobres, até mesmo os santos pobres, temos sempre conosco. Certamente as coisas deste mundo não são as melhores coisas; se fossem, os santos, que são os favoritos do céu, não seria posto fora com tão pouco deles. [2] É dever dos que têm meios para distribuir, ou (como pode ser lido melhor) para comunicar a essas necessidades. Não é o suficiente para atrair sua alma, mas temos de tirar a bolsa, a quem tem fome. Veja Jam. II. 15, 16; 1 John iii. 17. Communicating -. Koinonountes Ele dá a entender que os nossos irmãos pobres têm uma espécie de interesse naquilo que Deus nos deu; e que o nosso revivendo-los deve vir de um sentido e sentimento de companheirismo de seus desejos, como se nós sofremos com eles. A benevolência de caridade dos filipenses a Paul é chamado a sua comunicação com a sua aflição, Phil. eu v. 14. Devemos estar preparados, pois temos capacidade e oportunidade, para aliviar qualquer que estão em falta; mas estamos em uma maneira especial obrigado a comunicar aos santos. Há um amor comum devido a nossos semelhantes, mas um amor especial devido aos nossos companheiros cristãos (Gal. Vi. 10), especialmente para aqueles que são da família da fé. Comunicar, Taís mneiais - para as memórias dos santos; por isso, alguns dos antigos lê-lo, em vez de Taís chreiais. Há uma dívida devido à memória daqueles que pela fé e paciência herdam as promessas - a valorizá-lo, para reivindicar que, para embalsamar-lo. Deixe a memória do justo bem-aventurado; de modo algum ler Prov. x. 7. Ele menciona um outro ramo deste amor generoso:. Dada a hospitalidade Aqueles que têm casas de sua própria deve estar pronto para entreter aqueles que vão fazendo o bem, ou que, por medo de perseguição, são forçados a vagar em busca de abrigo. Eles não tinham então tanto da conveniência de pousadas comuns como nós temos; ou os cristãos errantes não ousava freqüente-los; ou eles não tinham meios para suportar os encargos e, portanto, era uma bondade especial para oferecê-los bem-vindos no livre de custos. Também não é ainda um dever substituído antiquada; . que haja ocasião, devemos receber estranhos, pois não sabem o coração do estrangeiro era forasteiro, e me acolhestes, é mencionado como um exemplo da misericórdia dos que alcançarão misericórdia: dez diokontes Philoxenian - - seguindo ou perseguindo hospitalidade. Ele sugere, não só que temos de ter oportunidade, mas que devemos buscar oportunidades, assim, a mostrar misericórdia. Como Abraão, que estava sentado na tenda-door (Gen. xviii. 1), e Lot, que estava sentado à porta de Sodoma (Gn xix. 1), espera os viajantes, a quem eles possam atender e prevenir com um convite amável, e assim eles acolheram anjos de surpresa, Heb. xiii. 2.
(4.) Um amor simpatizante (v. 15):. Alegrai-vos com os que se alegram e chorai com os que choram Onde há um amor mútuo entre os membros do corpo místico, haverá tal sentimento de companheirismo. Veja 1 Coríntios. xii. 26. O verdadeiro amor vai nos interessar nas tristezas e alegrias de uns aos outros, e ensina-nos a torná-los nossos. Observe a mistura comum neste mundo, alguma alegria, e outros chorando (como as pessoas, 12 Esdras iii., 13), para o julgamento, como de outras graças, por isso, de amor fraterno e simpatia cristã. Não que nós devemos participar nas mirths pecaminosas ou lutos de qualquer, mas apenas em justas e razoáveis alegrias e tristezas: não invejar aqueles que prosperará, mas regozijando com eles; verdadeiramente contente que os outros têm o sucesso e conforto que não têm; não desprezando aqueles que estão em dificuldade, mas em causa para eles, e pronto para ajudá-los, como sermos nós mesmos no corpo. Isso é para fazer o que Deus faz, que não só tem prazer na prosperidade de seus servos (Ps. Xxxv. 27), mas é igualmente aflitos em todas as suas aflições, Isa. lxiii. 9.
(5.) Um amor unido: "Seja do mesmo sentimento uns para com os outros (v. 16, isto é, do trabalho, tanto quanto você puder, para concordar em apreensão, e, em que você vem aquém deste, ainda de acordo) na afeição; esforçar-se por ser tudo um, não afetando a se chocar, e contradizem, e impedir um ao outro, mas manter a unidade do Espírito no vínculo da paz, Phil 2 ii;.. iii 15, 16;. 1 Cor. . i 10; a auto eis allelous phronountes - desejando o mesmo bom para os outros que você faz para si mesmos "; de modo algum compreender. Esta é a amar nossos irmãos como a nós mesmos, desejando seu bem-estar como a nossa.
(6.) Um amor condescendente: Mente as coisas não altas, mas condescendente com os homens de baixeza, v. 16. O verdadeiro amor não pode existir sem humildade, Ef. eu v. 1, 2; Phil. II. 3. Quando nosso Senhor Jesus lavou os pés dos seus discípulos, para nos ensinar o amor fraternal (John xiii 5;.. Xiv 34), ele foi projetado especialmente para insinuar-nos que amar uns aos outros corretamente é estar disposto a se inclinar para o mais médios escritórios de bondade para o bem um do outro. O amor é uma graça condescendente:. Conveniunt não bene - majestas et amor - Majestade e amor fazer, mas mal assort com o outro Observe como ele é pressionado aqui. [1] mente não alta coisas. Nós não devemos ser ambiciosos de honra e preferment, nem olhar para pompa e dignidade com qualquer valor ou desejo desordenado, mas sim com um desprezo santo. Quando os avanços de Davi eram alta, seu espírito era humilde (Ps CXXXI 1..):. Eu não exercer-me de assuntos grandes Os romanos, que vivem na cidade imperial, que reinou sobre os reis da terra (. Rev. xvii 18 ), e foi nesse momento no meridiano de seu esplendor, eram talvez pronto para tomar ocasião daí para pensar o melhor de si mesmos. Mesmo a raça santa foram contaminados com este fermento. Cristãos romanos, como alguns cidadãos fazer no país; e, portanto, o apóstolo tantas vezes adverte-os contra a altivez; comparar cap. XI. 20. Eles viviam perto do tribunal, e conversava diariamente com a alegria ea grandeza dele: "Bem", diz ele, "não me importo, não estar apaixonada por ele." [2] condescender aos homens de humilhação - Tois tapeinois synapagomenoi. Primeiro, Pode ser destinado de coisas ruins, para a qual devemos condescender. Se a nossa condição no mundo ser pobre e de baixo, nossos prazeres grosseira e escassa, os nossos empregos desprezível e desprezível, mas devemos trazer nossas mentes para ele, e aceita. Assim, a margem: se contentar com coisas ruins. Reconciliai-vos com o lugar que Deus em sua providência nos tem colocado, o que quer que seja. Temos de explicar nada abaixo de nós mas o pecado: inclinar-se para dizer habitações, tarifa significam, meio roupas, acomodações médios quando eles são a nossa sorte, e não rancor. Não, temos de ser realizado com uma espécie de impulso, pela força da nova natureza (de modo a palavra synapagomai significa propriamente, e é muito significativo), em direção a coisas ruins, quando Deus nos designa para eles; como diz o velho natureza corrupta é levada a cabo em relação às coisas elevadas. Devemos nos acomodar para significar coisas. . Devemos fazer uma condição de baixa e média circunstâncias mais o centro dos nossos desejos do que uma condição de alta segundo lugar, Ele pode ser significado de pessoas médios; por isso, lê-lo (eu acho que ambos devem ser incluídos) condescender aos homens de baixeza. Devemos associar, e acomodar-nos a, aqueles que são pobres e dizer no mundo, se eles ser tementes a Deus. David, embora um rei no trono, era um companheiro para todas estas coisas, Ps. cxix. 63. Não precisamos ter vergonha de conversar com os humildes, enquanto o grande Deus tem vista para o céu ea terra para olhar para tal. Valores true love graça em trapos, bem como em escarlate. A jóia é uma jóia, embora deitar no chão. Pelo contrário a esta condescendência é reprovado, Jam. II. 1-4. Condescender; ou seja, adequar-se a eles, se inclinar para eles para o bem deles; como Paulo, 1 Coríntios. ix. 19, & c. Alguns pensam que a palavra original é uma metáfora tirada de viajantes, quando aqueles que são mais fortes e mais rápido de pé estadia para aqueles que são fracos e lentos, fazem uma parada, e levá-los com eles; portanto, deve ser proposta cristãos para com os seus companheiros de viagem. Como um meio para promover isso, ele acrescenta, não sejais sábios aos vossos olhos; para o mesmo propósito com v. 3. Nós nunca encontraremos em nossos corações para condescender com os outros, enquanto nós encontramos lá tão grande presunção de nós mesmos:. E, portanto, este deve ser mortificado necessidades Me ginesthe phronimoi par heautois - "Não seja sábio por si mesmos, não ser confiável da suficiência de sua própria sabedoria, de modo a desprezar os outros, ou acha que você não tem necessidade deles (Prov. iii. 7), nem tenha vergonha de comunicar o que você tem para os outros. Nós somos membros uns dos outros, dependem umas das outras, são obrigados a uns aos outros; e, portanto, não sejais sábios por vós, lembrando-se de que é a mercadoria da sabedoria que professamos;. Agora mercadoria consiste no comércio, receber e devolver "
(7.) Um amor que nos envolve, tanto quanto reside em nós, para viver em paz com todos os homens, v. 18. Mesmo aqueles com os quais não podemos viver intimamente e familiarmente, em razão da distância em grau ou profissão, mas devemos viver em paz com tal; ou seja, temos de ser inofensivo e inofensivo, não dar aos outros a oportunidade de brigar com a gente; e temos de estar vesícula menos e unrevengeful, não tomando ocasião para discutir com eles. Assim, devemos trabalhar para preservar a paz, para que não seja quebrado, e para remendá-lo novamente quando ele está quebrado. A sabedoria de cima é puro e pacífico. Observe como a exortação é limitado. Ela não se expressa de modo a nos obrigar a impossibilidades: Se for possível, tanto quanto está em você. Assim Heb. xii. 14, Segui a paz. Ef. eu v. 3, procurando diligentemente guardar. Estude as coisas que fazem para a paz .-- Se for possível. Não é possível para preservar a paz quando não podemos fazê-lo sem ofender a Deus e ferindo consciência: Id possumus quod jure possumus - Isso é possível que é possível, sem incorrer em culpa. A sabedoria que vem do alto é, primeiramente, pura e depois pacífica, Jam. iii. 17. Paz sem pureza é a paz do palácio do diabo .-- Tanto quanto depender de vós. Deve haver duas palavras para o negócio da paz. Nós podemos deixar de falar para nós mesmos. Podemos estar inevitavelmente se esforçado com; como Jeremias, que era um homem de contendas (Jer 10 xv.., e isso nós não podemos ajudar); nosso cuidado deve ser para que nada se querer da nossa parte para preservar a paz, Ps. cxx. 7. Eu sou pela paz, no entanto, quando falo, eles são pela guerra.
2. Para os nossos inimigos. Desde que os homens se tornaram inimigos de Deus, eles foram encontrados muito susceptível de ser inimigos um a outro. Vamos mas o centro do amor uma vez ser abandonado, e as linhas vão quer entrar em conflito e interferir, ou seja, a uma distância desconfortável. E, de todos os homens, aqueles que abraçam a religião tem razão para esperar para se encontrar com inimigos em um mundo cujos sorrisos raramente concordam com de Cristo. Agora o cristianismo nos ensina como se comportar em relação aos nossos inimigos; e neste instrução que é bastante diferente de todas as outras regras e métodos, que geralmente visam vitória e domínio; mas esta em paz interior e satisfação. Quem são nossos inimigos, que nos querem mal e procuram fazer-nos mal, a nossa regra é fazê-las sem nenhum dano, mas todo o bem que puder.
(1.) Para fazê-las sem nenhum dano (v. 17): a ninguém torneis mal por mal, pois essa é a recompensa brutal e condizente com somente os animais não são conscientes, quer de qualquer ser acima deles ou de qualquer estado antes eles. Ou, se a humanidade foram feitas (como um sonho) em um estado de guerra, tais retribuições como estes foram agradável o suficiente; mas nós não aprendestes assim a Deus, que faz tanto por seus inimigos (Matt. v. 45), e muito menos ter que aprendestes assim a Cristo, que morreu por nós, quando éramos inimigos (cap. v. 8, 10), de modo amou o mundo que o odiavam sem uma causa .-- "Para ninguém; nem para judeu nem grego; não aquele que tem sido o teu amigo, para recompensar por mal por mal tu certamente perdê-lo, não para aquele que tem sido o teu inimigo, para por não recompensar mal com o mal, talvez possas ganhar dele. " Para o mesmo propósito, v. 19, Amados, não vingar-se. E por isso deve ser anunciado com uma compellation tais carinhoso, mais do que qualquer outra das exortações deste capítulo? Certamente porque esta é destinado para a composição de espíritos revoltados, que são quentes no ressentimento de uma provocação. Ele dirige-se a tal nesta língua cativante, para acalmar e qualificá-los. Qualquer coisa que respira amor adoça o sangue, estabelece a tempestade, e esfria o calor destemperada. Você pacificar um irmão ofendido? Ligue para ele amados. Tal palavra suave, dita a seu tempo, pode ser eficaz para desviam a ira. Avenge não vos; isto é, quando qualquer corpo que você tem feito alguma vez doente, não desejo nem se esforçar para trazer o mal como ou inconveniência em cima dele. Não é proibido ao magistrado para fazer justiça àqueles que são injustiçados, punindo o transgressor; nem para fazer e executar justas e saudáveis leis contra malfeitores; mas proíbe a vingança privada, que flui de raiva e má vontade; e este é adequadamente proibido, pois presume-se que somos juízes incompetentes em nosso próprio caso. Não, se as pessoas injustiçado na busca da defesa da lei, e os magistrados em sua concessão, agir de qualquer pique pessoal particular ou briga, e não a partir de uma preocupação de que a paz ea ordem pública seja mantida e direita feito, até mesmo tais procedimentos, embora aparentemente regular, vai cair sob esta proibida auto-vingar. Veja como estrita da lei de Cristo é nesta matéria, Matt. v. 38-40. É proibido não só para tê-lo em nossas próprias mãos para vingar a nós mesmos, mas para o desejo e sede de evento que o julgamento em nosso caso, que a lei proporciona, para a satisfação de um humor vingativo. Esta é uma lição difícil de natureza corrupta; e, portanto, ele acrescenta: [1] Um remédio contra ela: dai lugar à ira. Não nossa própria ira; para dar lugar para isso é dar lugar ao diabo, Ef. eu v. 26, 27. Devemos resistir, e sufocar, e sufocar e reprimir este; mas, primeiro, para a ira de nosso inimigo. "Dê o lugar a ele, isto é, ser de um temperamento rendendo, não responder a ira com a ira, mas com amor, em vez. Cedendo pacifica grandes ofensas, Ec x 4.. Receba afrontas e lesões, como uma pedra é recebido em um. montão de lã, que dá lugar a ele, e que ele não se recuperar de volta, nem ir mais longe ". Por isso, explica que do nosso Salvador (Matt. V. 39), Se qualquer te bater na face direita, oferece-lhe também a outra. Em vez de meditar como vingança errado, se preparar para receber outro. Quando as paixões dos homens estão acima, e a corrente é forte, deixá-lo ter o seu curso, para que de uma oposição unseasonable se transforme em raiva e inchar ainda mais. Quando os outros estão com raiva, vamos ter calma; este é um remédio contra a vingança, e parece ser o sentido genuíno. Mas, segundo lugar, Muitos aplicá-lo para a ira de Deus: "Dê lugar a isso, dar espaço para ele tomar o trono do juízo, e deixá-lo sozinho para lidar com o teu adversário". [2] A razão contra ela. Pois está escrito: Minha é a vingança Nós encontrá-lo por escrito, Deut. xxxii. 35. Deus é o Rei soberano, justo juiz, e para ele, ele pertence a administrar a justiça; para, sendo o Deus da sabedoria infinita, por ele são pesadas as ações em saldos infalíveis; e, sendo um Deus de infinita pureza, ele odeia o pecado e não pode suportar a olhar para a iniqüidade. Algum deste poder que ele tem confiança nas mãos dos magistrados civis (Gen. 6 ix;. Ch. Xiii 4.); suas punições legais, portanto, estão a ser encarado como um ramo da revengings de Deus. Esta é uma boa razão pela qual não devemos vingar-nos; para, se vingança ser de Deus, então, Primeiro, Nós não podemos fazê-lo. Nós passo para o trono de Deus, se fizermos e tomar o seu trabalho fora de sua mão. Em segundo lugar, não precisamos fazer isso. Porque Deus, se nós humildemente deixar o assunto com ele; ele vai nos vingar na medida em que não há razão ou justiça para ele, e ainda não podemos desejá-lo. Veja Ps. xxxviii. 14, 15, eu não ouvi, porque tu ouvir; e se Deus ouve o que precisa está lá para me ouvir?
(2) Devemos não só para não ferir a nossos inimigos, mas a nossa religião vai mais alto, e nos ensina a fazer-lhes todo o bem que pudermos. É um comando peculiar ao cristianismo, e que faz altamente recomendá-lo: Amai a vossos inimigos, Matt. v. 44. Estamos aqui para mostrar que ensinou amor a eles, tanto em palavras e atos.
[1] Na palavra: Abençoai os que vos perseguem, v. 14. Tem sido a sorte comum do povo de Deus a ser perseguidos, seja com uma mão poderosa ou com uma língua maldosa. Agora estamos aqui ensinou a abençoar aqueles que tanto nos perseguem. Abençoe-los; ou seja, primeiro, "Fala bem deles. Se há alguma coisa neles que é louvável e digno de louvor, tomar conhecimento dela, e mencioná-lo à sua honra." Em segundo lugar, "Fale respeitosamente para eles, de acordo como o seu lugar é , não render injúria por injúria, e amargura para a amargura ". E, em terceiro lugar, devemos desejar bem para eles, e desejamos o seu bem, tão longe de procurar qualquer vingança. Não, quarto lugar, devemos oferecer-se que o desejo de Deus, pela oração por eles. Se não estar no poder da nossa mão para fazer qualquer outra coisa para eles, mas podemos testemunhar a nossa boa-vontade orando por eles, para que nosso mestre nos deu não só uma regra, mas um exemplo para apoiar essa regra , Luke XXIII. 34 - abençoa, e não maldição. Ela denota uma boa-vontade completa em todas as instâncias e expressões dela; não ", abençoá-los quando você está em oração, e amaldiçoá-los em outros momentos"; mas, "os abençoe sempre, e amaldiçoarei não em todos." Amaldiçoando doente se torna a boca daqueles cujo trabalho é para bendizer a Deus, e cuja felicidade é para ser abençoados pelo Senhor.
[2] Na ação (v. 20): "Se o teu inimigo fome, como tu tens capacidade ea oportunidade, estar pronto e encaminhar para mostrar-lhe qualquer bondade, e fazer-lhe qualquer escritório de amor para o seu bem, e nunca ser o menos para a frente por ter sido o teu inimigo, mas sim a mais, para que possas assim testemunhar a sinceridade do teu perdão dele. " Diz-se de arcebispo Cranmer que o caminho para um homem para fazê-lo seu amigo estava a fazer-lhe uma vez doente. O preceito é citado de Prov. xxv. 21, 22; de modo que, elevada como parece ser, o Antigo Testamento não era um estranho para ela. Observe aqui, primeiro, O que devemos fazer. Temos de fazer o bem aos nossos inimigos. "Se ele fome, não insulto sobre ele, e dizer, agora Deus está me vingar dele, e suplicando a minha causa, não faça tal construção de sua Mas quer. Alimentá-lo." Então, quando ele precisa de tua ajuda, e tu tens uma oportunidade de morrer de fome dele e pisando sobre ele, em seguida, alimentá-lo (psomize auton, uma palavra significativa) - "alimente-o abundantemente, ou melhor, alimentá-lo com cuidado e com indulgência:" PASCE frustulatim - alimentá-lo com pequenos pedaços, "alimentá-lo, como fazemos crianças e pessoas doentes, com muita ternura inventar para fazê-lo de modo a expressar o teu amor.. Se tiver sede, dá-lhe de beber: potize auton - bebida para ele, em sinal de reconciliação e amizade. Assim, confirme o seu amor por ele. "Em segundo lugar, Por que devemos fazer isto. Porque ao fazê-lo tu deverás heap. Brasas vivas sobre a cabeça Dois sentidos são dadas de presente, que eu acho que são ambos a serem tomadas em disjuntivamente. Tu brasas deverás heap de fogo sobre a sua cabeça; isto é, "Tu também, "1." Derreta-o em arrependimento e amizade, e acalmar o seu espírito no sentido de ti "(aludindo aos que derreter metais, pois eles não só colocá-los sob fogo, mas o fogo heap sobre eles; portanto, Saul foi derretida e conquistou com a bondade de David,. 1 Sam xxiv 16;.. 21 xxvi) - "tu queres ganhar um amigo por ele, e se a tua bondade não têm esse efeito, então", 2. "Vai agravar sua condenação, e fazer sua malícia contra ti o mais indesculpável. Tu decide apressar nele os sinais de ira e vingança de Deus ". Não que esta deve ser a nossa intenção em mostrar-lhe a bondade, mas, para o nosso encorajamento, como será o efeito. Para esta finalidade é a exortação no último versículo, o que sugere um paradoxo que não é facilmente compreendida pelo mundo, que em todos os assuntos de disputas e contendas aqueles que a vingança são os conquistados, e aqueles que perdoar são os vencedores. (1.) "Não te deixes vencer do mal. Não fale o mal de qualquer provocação que é dado você tem um tal poder sobre você, ou fazer tal impressão sobre você, como desapossar você vem de vós, para perturbar a sua paz, a destruir o seu amor, para irritar e discompose seus espíritos, para transportá-lo para qualquer indecências, ou para trazê-lo para estudar ou tente qualquer vingança. " Aquele que não pode tranquilamente suportar uma lesão está perfeitamente conquistado por ele. (2.) "mas vence o mal com o bem, com a boa de paciência e tolerância, não, e de bondade e beneficência para aqueles que errado você. Aprenda a derrotar seus projetos mal contra vós, e quer mudá-los, ou pelo menos para preservar a sua própria paz. " Aquele que tem esta regra sobre o seu espírito é melhor do que o poderoso.
3. Para concluir, restam duas exortações ainda intocadas, que são em geral, e que todo o resto recomendado como boas em si mesmas, e de boa fama.
(1) Como boas em si mesmas (v. 9): Abhor o que é mau, se apegam ao que é bom. Deus tem nos mostrado o que é bom: esses deveres cristãos são intimados; e que é mal, que é oposto a elas. Agora observe, [1] Devemos não só não fazer o mal, mas devemos abominar o que é mau. Devemos odiar o pecado com um ódio total e irreconciliável, têm uma antipatia a ele como o pior dos males, ao contrário do nosso novo natureza, e para o nosso verdadeiro interesse - odiar todas as aparências de pecado, até a roupa manchada com a carne. [2] Nós não só deve fazer aquilo que é bom, mas temos de unir a ele. Ela denota uma escolha deliberada de, um sincero afeto para, e uma perseverança constante, o que é bom. "Então, apegar-se a ele para não ser seduzido nem espanta com isso, se apegam ao que é bom, até mesmo para o Senhor (xi Atos. 23), com uma dependência e aquiescência." É subjoined ao preceito do amor fraterno, como directiva do mesmo; devemos amar os nossos irmãos, mas não amá-los tanto como por causa deles de cometer qualquer pecado, ou omitir qualquer direito; não acho que o melhor de qualquer pecado por causa da pessoa que o comete, mas abandonar todos os amigos no mundo, para clivar a Deus e dever.
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