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ROMAN S.
CHAP. XIII.
| A obediência aos magistrados Forçados. | A. D. 58. |
Estamos aqui ensinados a nos conduzir para com os magistrados, e aqueles que estão em autoridade sobre nós, chamados aqui os poderes superiores, insinuando a sua autoridade (eles são potências), e sua dignidade (são poderes superiores), incluindo não só o rei como supremo, mas todos os magistrados inferiores sob ele: e ainda assim se expressa, não pelas pessoas que estão no poder, mas que o lugar do próprio poder, em que eles são. No entanto, as mesmas pessoas pode ser mau, e das pessoas vis quem o cidadão de Sião despreza (Sl. Xv. 4), mas apenas o poder que eles têm deve ser submetido e obedecido. O apóstolo nos tinha ensinado, no capítulo anterior, não nos vingar, nem a recompensa mal por mal; mas, para que isso não deve parecer como se isso fez cancelar a ordenação de um magistrado civil entre os cristãos, ele aproveita a ocasião para afirmar a necessidade dele, e do devido inflição de castigo sobre malfeitores, no entanto, pode olhar como recompensar mal por mal . Observar,
I. O dever intimados: Toda alma esteja sujeita. Toda alma - cada pessoa, tanto um como o outro, sem excluir o clero, que se chamam as pessoas espirituais, no entanto, a Igreja de Roma não só pode isentar esses da sujeição ao poderes públicos, mas colocá-los em posição de autoridade acima delas, tornando os maiores príncipes sujeito ao papa, que se exalta, assim, acima de tudo que se chama Deus .-- Toda alma. Não que as nossas consciências estão a ser submetido à vontade de qualquer homem . É prerrogativa de Deus para fazer leis imediatamente para constranger a consciência, e nós devemos dar a Deus o que é de Deus. Mas dá a entender que nossa sujeição deve ser livre e voluntária, sincero e caloroso. Não Maldição do rei, não, não no teu pensamento, Ecl. x. 20. Para bússola e imaginar são traição começou. A sujeição da alma aqui exigida inclui dentro honra (1 Ped ii 17..) E reverência para fora e respeito, tanto em falar com eles e, ao falar deles - obediência aos seus comandos em coisas lícitas e honestas, e em outras coisas, um sujeição paciente à pena sem resistência - a conformidade em todas as coisas para o local eo dever dos indivíduos, trazendo nossas mentes para a relação e condição, ea inferioridade e subordinação do mesmo. "Eles são os poderes superiores; ser conteúdo que deve ser assim, e submeter-se a eles nesse sentido." Agora havia uma boa razão para a prensagem de este dever de sujeição aos magistrados civis, 1. Por causa do opróbrio que a religião cristã estava sob no mundo, como um inimigo a paz pública, ordem e governo, como uma seita que se transformou o mundo de cabeça para baixo, e os embracers dele como inimigos a César, e quanto mais porque os líderes eram galileus - uma calúnia de idade. Jerusalém foi representada como uma cidade rebelde, e danosa a reis províncias, Esdras iv. 15, 16. Nosso Senhor Jesus foi tão difamado, mas ele disse-lhes o seu reino não era deste mundo: não é de admirar, então, se seus seguidores foram carregados em todas as idades com as calúnias como, chamado faccioso, sedicioso, e turbulento, e encarado como os perturbadores da terra, seus inimigos tendo encontrado tais representações necessário para a justificação de sua fúria bárbara contra eles. O apóstolo, portanto, para o obviando desta afronta, e no clearing do cristianismo a partir dele, mostra que a obediência aos magistrados civis é uma das leis de Cristo, cuja religião ajuda a tornar as pessoas bons assuntos; e foi muito injusto para carregar sobre o cristianismo que facção e rebelião para que seus princípios e regras são tão diretamente contrária. 2. Por causa da tentação que os cristãos leigos sob a ser de outra forma afetados para magistrados civis, alguns deles sendo originalmente judeus, e assim fermentado com um princípio que era impróprio para qualquer da descendência de Abraão para ser objecto de um dos outro nação - o rei deles devem ser de seus irmãos, Deut. xvii. 15. Além disso, Paulo ensinou-lhes que eles estavam não sob a lei, eles foram feitos livre por Cristo. Para que essa liberdade deve ser transformado em licenciosidade, e interpretou mal a aprovar facção e rebelião, o apóstolo ordena obediência ao governo civil, que era o mais necessário para ser pressionado agora, porque os magistrados eram pagãos e incrédulos, que ainda não destroem seu poder civil e autoridade. Além disso, os poderes civis estavam perseguindo poderes; o corpo da lei foi contra eles.
II. As razões para fazer cumprir este dever. Por que devemos ser assunto?
1. Por causa da ira. Por causa do perigo que corremos em nós mesmos por resistência. Magistrados traz a espada, e se opor a eles é arriscar tudo o que é querido para nós neste mundo; pois é sem propósito para contender com o que leva a espada. Os cristãos foram, então, naqueles tempos perseguindo detestáveis para a espada do magistrado para sua religião, e eles não precisavam tornar-se mais irritante por sua rebelião. A menos demonstração de resistência ou sedição em um cristão em breve seria agravada e melhorado, e seria muito prejudicial para toda a sociedade; e, portanto, eles tinham mais necessidade do que outros para ser exato em sua sujeição, que aqueles que tinha tanta ocasião contra eles na questão de seu Deus não pode ter nenhuma outra ocasião. Para esta cabeça que deve ser referido argumento (v. 2), Aqueles que resistem trarão sobre si mesmos a condenação: krima lepsontai, eles serão chamados para uma conta para ele. Deus irá contar com eles para ele, porque a resistência reflete sobre ele. Os magistrados irá contar com eles por isso. Eles virão sob o chicote da lei, e vai encontrar os poderes superiores demasiado elevado para ser espezinhada, todos os governos civis sendo justamente rigorosa e severa contra traição e rebelião; assim segue-se (v. 3), Governantes são um terror. Esse é um bom argumento, mas é baixo para um cristão.
2. Devemos estar sujeitos, não somente pelo castigo, mas por causa da consciência; não tanto poenae formidine - do medo da punição, como. Virtutis amore - do amor à virtude Isso faz com que escritórios civis comuns, agradáveis a Deus , quando são feitos por causa da consciência, com um olho para Deus, a sua providência colocando-nos em tais relações, e à sua sujeição preceito fazendo o dever dessas relações. Assim, o mesmo pode ser feito a partir de um princípio muito diferente. Agora, para obrigar a consciência para esta sujeição ele argumenta, v. 1-4, 6,
(1) A partir da instituição da magistratura: Não há poder, mas de Deus. Deus como o governante e governador do mundo tem determinado a ordenança da magistratura, de modo que todo o poder civil seja derivada dele como de sua original, e ele Hath por sua providência colocar a administração naquelas mãos, quaisquer que sejam que têm. Por ele, reinam os reis, Prov. viii. 15. A usurpação do poder eo abuso de poder não são de Deus, porque ele não é o autor do pecado; mas o próprio poder é. Como os nossos poderes naturais, embora muitas vezes abusado e fez instrumentos de pecado, são de criar o poder de Deus, os poderes de modo civis são do poder governante de Deus. Os príncipes mais injustas e opressivas do mundo não têm poder, mas o que lhes é dada de cima (John xix. 11), a providência divina estar em uma maneira especial versado sobre essas mudanças e revoluções dos governos que têm tal influência sobre os Estados e reinos, e tal uma multidão de pessoas particulares e comunidades menores. Ou, pode ser significado de governo em geral: é um exemplo da sabedoria de Deus, poder e bondade, na gestão da humanidade, que ele dispôs-los em um estado como faz a distinção entre governadores e governados, e não deixou -los como os peixes do mar, onde a maior devoram a menos. Ele fez aqui consultar o benefício de suas criaturas .-- os poderes constituídos: seja qual for a forma eo método de governo em particular são - se pela monarquia, aristocracia, ou a democracia - onde quer que o poder de governo for apresentado, é uma ordenança Deus, e é para ser recebido e submetido a conformidade; embora imediatamente uma ordenança do homem (1 Ped ii 13..), mas originalmente uma ordenança de Deus .-- Ordenado por Deus - tetagmenai; uma palavra militar, significando não apenas a ordenação dos magistrados, mas a subordinação dos magistrados inferiores a o supremo, como em um exército; por entre os magistrados, há uma diversidade de dons, e trusts, e serviços. Daí segue-se (v. 2) que todo aquele que resiste à autoridade resiste à ordenação de Deus. Há outras coisas de Deus que são as maiores calamidades; mas magistratura é de Deus como uma instituição, ou seja, é uma grande lei, e isso é uma grande bênção: para que os filhos de Belial, que não vai suportar o jugo do governo, será encontrada quebrando uma lei e desprezando um bênção. Magistrados são, portanto, chamados deuses (6 Ps. Lxxxii.), Porque eles trazem a imagem da autoridade de Deus. E aqueles que desprezam em seu poder refletir sobre o próprio Deus. Isso não é de todo aplicável aos direitos específicos de reis e reinos, e os ramos da sua constituição; nem qualquer regra certa ser buscado a partir desta para a modelagem dos contratos originais entre os governantes e governados; mas destina-se para a direção a particulares a título privado, de se comportar-se calmamente e pacificamente na esfera na qual Deus criou-os, com o devido respeito aos poderes civis que Deus em sua providência tem posto sobre eles, 1 Tim . II. 1, 2. Magistrados estão aqui novamente e novamente chamados ministros de Deus. Ele é o ministro de Deus, v. 4, 6 Magistrados são de uma forma mais peculiar servos de Deus.; a dignidade que eles têm as chamadas para o serviço. Apesar de serem senhores de nós, eles são servos de Deus, temos trabalho a fazer para ele, e que prestar contas a ele. Na administração da justiça pública, a determinação de disputas, a protecção dos inocentes, o endireitamento do injustiçado, a punição dos infratores, ea preservação da paz e da ordem nacional, que cada homem não pode fazer o que é certo em sua própria olhos - nestas coisas é que os magistrados agem como ministros de Deus. Como o assassinato de um magistrado inferior, enquanto ele está realmente fazendo seu dever, é contabilizado traição contra o príncipe, de modo a resistir de qualquer magistrados no cumprimento desses deveres de seu lugar é a resistência de uma ordenança de Deus.
(2.) A partir da intenção de magistratura: os magistrados não são terror para as boas obras, mas para o mal, & c. Magistratura foi concebido para ser,
[1] Um terror para obras más e maus obreiros. Eles traz a espada; não só a espada de guerra, mas a espada da justiça. Eles são herdeiros de contenção, para colocar criminosos à vergonha; Laís queria tal, Jz. xviii. 7. Tal é o poder do pecado e da corrupção que muitos não haverá restrição para as maiores barbaridades, e como são mais perniciosa à sociedade humana, por qualquer relação com a lei de Deus e da natureza ou da ira vindoura; mas apenas pelo medo de castigos temporais, que a obstinação e na perversidade de degenerada humanidade fez necessário. Por isso, parece que as leis com penalidades para os injustos e obstinados (1 Tim. I. 9) deve ser constituído de nações cristãs, e estão de acordo com, e não contraditório, o evangelho. Quando os homens se tornaram tais bestas, bestas vorazes, tais uns aos outros, eles devem ser tratados em conformidade, tomada e destruída em terrorem -. Para dissuadir os outros o cavalo ea mula deve, assim, ser realizada em com freios e rédeas. Neste trabalho, o magistrado é o ministro de Deus, v. 4. Ele atua como agente de Deus, a quem a vingança pertence; e, portanto, deve tomar cuidado de infundir em seus julgamentos quaisquer ressentimentos pessoais privadas de sua própria .-- Para ira contra aquele que pratica o mal. Neste processos judiciais dos magistrados fiéis mais vigilantes, apesar de algumas semelhanças fraco e preludio dos julgamentos do grande dia, ainda vêm longe de o juízo de Deus: eles chegam apenas ao ato de maldade, pode executar a ira somente dele, que pratica o mal, mas o juízo de Deus estende-se ao mau pensamento, e é apta para discernir os desígnios do coração .-- Ele não dá a espada em vão. Não é à toa que Deus pôs um tal poder nas mãos do magistrado; mas destina-se para a imobilização e de supressão de distúrbios. E, portanto, "Se tu fazeres o que é mau, que cai sob o conhecimento e censura do magistrado civil, tenha medo, para poder civil tem olhos rápidos e braços longos." É uma coisa boa quando a punição dos malfeitores é gerida como uma ordenança de Deus, instituído por ele escolhido. Em primeiro lugar, como um Deus santo, que odeia o pecado, contra a qual, como ele aparece e coloca a sua cabeça, um testemunho público é assim suportadas. Em segundo lugar, como Rei das nações, eo Deus da paz e da ordem, que ficam preservadas. Em terceiro lugar, como o protetor do bem, cuja pessoas, famílias, propriedades, e os nomes, são por este meio de uma sebe. Em quarto lugar, como aquele que não deseja a ruína eterna dos pecadores, mas pelo castigo de algum iria aterrorizar os outros, e assim evitar a maldade como, para que outros possam ouvir e medo, e nunca mais se ensoberbecerá. Nay, que se destine a uma bondade para aqueles que são punidos, que pela destruição da carne o espírito seja salvo no dia do Senhor Jesus.
[2] Um louvor dos que fazem o bem. Aqueles que manter no caminho de seu dever terão o elogio e proteção dos poderes públicos, para seu crédito e conforto. "Faça o que é bom (v. 3, e não precisas ser) medo do poder, que, embora terrível, atinge ninguém, mas aqueles que pelo seu próprio pecado tornar-se desagradável para ele; o fogo queima somente o que é combustível : não, terás louvor dela ". Esta é a intenção da magistratura, e, portanto, devemos, por causa da consciência, estar sujeito a ela, como uma constituição projetada para o bem público, ao qual todos os interesses privados deve ceder. Mas pena que é que alguma vez esta intenção gracioso deve ser pervertido, e que aqueles que carregam a espada, enquanto eles semblante e conivência com o pecado, deve ser um terror para aqueles que fazem o bem. Mas assim é, quando os homens mais vis são exaltados (Ps xii 1, 8..); e ainda, mesmo assim, a bênção e benefício de uma protecção comum e uma face do governo e da ordem, são tais que é nosso dever, nesse caso, em vez de submeter-se a perseguição para fazer o bem, e levá-lo pacientemente, do que por qualquer práticas irregulares e desordenados para tentar uma reparação. Nunca fez soberano príncipe pervertido as extremidades do governo como Nero fez, e ainda lhe Paul recorreu e, sob ele tinha a proteção da lei e os magistrados inferiores mais de uma vez. Melhor um mau governo do que nenhum.
(3) A partir de nosso interesse no assunto: "Ele é ministro de Deus para teu bem. Tu tens o benefício e vantagem do governo, e, portanto, deve fazer o que puderes para preservá-la, e nada para perturbá-la." Proteção chama lealdade. Se tivermos proteção do governo, devemos sujeição a ele; por defender o governo, nós mantemos o nosso próprio cobertura. Essa sujeição é igualmente consentido pelo tributo que pagamos (v. 6): "Por esta causa pagar-lhe tributo, como um testemunho de sua submissão, e um reconhecimento de que, em consciência, você acha que ele seja devido Você faz mediante o pagamento de impostos. contribuir com a sua parte para o apoio do poder; se, portanto, você não ser sujeita, você faz, mas puxar para baixo com uma mão o que você apoie com o outro, e é que a consciência "? "Ao seu tributo a pagar-lhe não só possui a autoridade do magistrado, mas a bênção de que a autoridade para si mesmos, uma sensação de que você, assim, testemunhar, dando-lhe que, como recompensa pelas grandes dores que ele leva no governo, porque a honra é um fardo, e, se ele fazer o que ele deveria, ele está atendendo sempre a isto mesmo,. por isso é o suficiente para eliminar todos os pensamentos de um homem e de tempo, tendo em conta que a fadiga, pagamos tributo, e devem estar sujeitos " - Preste-lhe tributo,. seleite phorous Ele não diz, "Você dá-lo como uma esmola", mas, "Você paga-o como uma dívida justa, ou emprestá-lo para ser reembolsado em todas as bênçãos e vantagens do poder público, de que você colhe o benefício. " Esta é a lição do apóstolo ensina, e torna-se a todos os cristãos para aprender e praticá-lo, que o divino na terra pode ser encontrado (o que quer que outros são) o silêncio e os pacíficos na terra.
| Justiça e Caridade. | A. D. 58. |
Estamos aqui ensinou uma lição de justiça e de caridade.
I. de Justiça (v. 7): Dai, pois, a todas as suas dívidas, especialmente aos magistrados, por isso se refere ao que se passa antes; e da mesma forma a todos com quem nós temos que fazer. Para ser justo é dar a todos sua dívida, para dar a cada corpo sua própria. O que temos que temos como mordomos; outros têm um interesse nele, e deve ter as suas dívidas. "Dai a Deus que lhe é devido, em primeiro lugar, para vós, para vocês famílias, suas relações, para a comunidade, para a igreja, para os pobres, para aqueles que têm relações com a compra, venda, troca, & c., Render a todas as suas dívidas;. e que prontamente e alegremente, não tardando até que você é obrigado por lei a ele " Ele especifica, 1. impostos devidos: Homenagem a quem tributo é devido, costume, a quem personalizados. A maioria dos países onde o evangelho foi pregado primeiro estavam sujeitos neste momento ao jugo romano, e foram feitas províncias do império. Ele escreveu isso para os romanos, que, como eles eram ricos, por isso eles foram drenados por impostos e imposições, para o pagamento justo e honesto do que eles estão aqui pressionado pelo apóstolo. Alguns distinguir entre tributo e personalizado, a compreensão pelos antigos impostos permanentes constantes, e por último aqueles que foram ocasionalmente necessário, tanto as que estão a ser fiel e conscienciosamente pagos à medida que se tornam legalmente devidos. Nosso Senhor nasceu quando sua mãe iam alistar-se; e ele ordenou o pagamento de tributo a César. Muitos, que em outras coisas parecem ser apenas, ainda não fazem nenhuma consciência disso, mas passá-lo com uma máxima desfavorecida falso, que não é pecado para enganar o rei, diretamente contrário à regra de Paulo, Homenagem a quem tributo é devido. 2. Respeito devido: O medo a quem temor, honra a quem honra. Isso resume o dever que temos, não só para os magistrados, mas a todos os superiores, pais, mestres, todos que estão sobre nós no Senhor, de acordo com o quinto mandamento: Honra a teu pai ea tua mãe. Compare Lev. xix. 3, Temerás cada um a sua mãe e seu pai, não com medo de espanto, mas uma, reverente, respeitoso, medo obediential amoroso. Onde não há este respeito no coração de nossos superiores, nenhum outro direito será pago corretamente. 3. pagamento devido de dívidas (v. 8): "A ninguém fiqueis devendo coisa alguma; isto é, não continue em dívida de qualquer um, enquanto você é capaz de pagá-lo, mais do que por, pelo menos, o consentimento tácito da pessoa a quem você está endividado. Dar a cada um o seu próprio. Não gaste que sobre vós, o que lhe devo para os outros. " O ímpio toma emprestado, e não payeth novamente, Ps. xxxvii. 21. Muitos que são muito sensíveis do problema acha pouco do pecado de estar em dívida.
II. Da caridade: A ninguém fiqueis devendo coisa alguma; opheilete - você deve fazer nenhum homem qualquer coisa; de modo algum lê-lo: ". O que quer que você deve a qualquer relação, ou a qualquer com quem você tem que fazer, é eminentemente verão e incluídas neste dívida de amor Mas, para amar uns aos outros, esta é uma dívida que deve ser sempre no pagamento, e ainda sempre devido. " O amor é uma dívida. A lei de Deus e do interesse da humanidade que seja assim. Não é uma coisa que nós somos deixados em liberdade sobre, mas é-nos ordenado, como o princípio e resumo de todos direitos devidos uma à outra; para o amor é o cumprimento da lei; não perfeitamente, mas é um bom passo em direção a ela. Ele é inclusiva de todas as funções da segunda tabela, que ele especifica, v. 9, e estas suponho que o amor de Deus. Veja 1 João iv. 20. Se o amor seja sincero, ele é aceito como o cumprimento da lei. Certamente, servimos um bom mestre, que resumiu todo o nosso dever em uma palavra, e que uma palavra curta e uma word-- doce amor, o beleza e harmonia do universo. Amar e ser amado é todo o prazer, alegria e felicidade, de um ser inteligente. Deus é amor (1 João iv 16.), Eo amor é a sua imagem sobre a alma: onde está, a alma é bem moldado, e coração equipado para toda boa obra. Agora, para provar que o amor é o cumprimento da lei, ele nos dá, 1. Uma indução de determinados preceitos, v. 9. Ele especifica o último cinco dos dez mandamentos, que ele observa que ser tudo resumido nesta lei real, amarás o teu próximo como a ti --com um como de qualidade, não da igualdade - "com a mesma sinceridade que tu amas a ti mesmo, embora não na mesma medida e grau. " Aquele que ama o seu próximo como a si mesmo será desejoso de o bem-estar do corpo, bens do seu próximo, e bom nome, como de sua autoria. Nesta é construído que regra de ouro de fazer como nós seria feito por. Se não houvessem restrições de leis humanas nessas coisas, não há castigos incorridos (que a malignidade da natureza humana tem feito necessário), a lei do amor seria, por si só ser eficaz para prevenir todos esses erros e lesões, e para manter a paz ea boa ordem entre nós. Na enumeração desses mandamentos, o apóstolo coloca o sétimo antes do sexto, e menciona primeiro isto, Tu não cometerás adultério; pois, embora este geralmente passa sob o nome de amor (pena que é que uma tão boa palavra deve ser tão abusado ) mas é realmente tão grande uma violação nisso como matar e roubar é, o que mostra que o verdadeiro amor fraterno é o amor para as almas dos nossos irmãos em primeiro lugar. Ele que tenta os outros ao pecado, e contamina suas mentes e consciências, embora ele pode fingir que o amor mais apaixonado (Prov. Vii. 15, 18), realmente odiá-los, assim como o diabo faz, quem guerras contra a alma. 2. A regra geral sobre a natureza do amor fraterno: amor não faz mal (v. 10) - aquele que anda em amor, que é acionada e regido por um princípio de amor, não faz mal; ele nem as práticas nem qualquer contrives mal ao seu próximo, a qualquer um que ele tem alguma coisa a ver com:. ouk ergazetai A projeção do mal está em vigor a realização do mesmo. Daí conceber iniqüidade é chamado de mal trabalhando em cima da cama, Mic. II. 1. O amor tem a intenção e os projetos não faz mal a qualquer organismo, é totalmente contra a obra daquele que pode se transformar em prejuízo, ofensa, ou dor de qualquer. Ele não faz mal; isto é, que proíbe o funcionamento de qualquer doente: mais está implícito do que é expresso; ele não só não faz mal, mas opera todo o bem que pode ser, projeta coisas liberais. Por isso é um pecado, não só para maquinam o mal contra o teu próximo, mas para reter o bem àqueles a quem é devido; ambos são proibidos juntos, Prov. iii. 27-29. Isso prova que o amor é o cumprimento da lei, responde a todo o fim de tudo; pois o que mais é isso, mas para nos impedir de fazer o mal, e para restringir-nos a fazer o bem? O amor é um princípio ativo vivendo de obediência a toda a lei. Toda a lei está escrita no coração, se a lei do amor estar lá.
| O Diretório cristã. | A. D. 58. |
Estamos aqui ensinou uma lição de sobriedade e piedade em nós mesmos. Nosso cuidado principal deve ser a olhar para nós mesmos. Quatro coisas que são ensinadas aqui, como o diretório de um cristão para seu dia de trabalho: quando a despertar, como se vestir a nós mesmos, como caminhar, e que disposição para fazer.
I. Quando a despertar: Agora é hora de despertarmos (v. 11, de despertarmos do sono do pecado (para uma condição pecaminosa é uma condição de dormir), fora do sono de segurança carnal, preguiça e negligência,) fora do sono da morte espiritual, e fora do sono da morte espiritual; tanto as virgens sábias e insensatas e adormeceram, Matt. xxv. 5. Temos necessidade de ser muitas vezes animado e agitou-se a despertar. A palavra de ordem para todos os discípulos de Cristo é, Watch. "Awake --be preocupados com suas almas e seu interesse eterno, olhai do pecado, estar pronto para, e sério em, o que é bom, e viver em um constante expectativa da vinda de nosso Senhor Considerando,." 1. "O tempo que são lançados:. Saber a hora Considere que hora do dia ele está conosco, e você vai ver que é hora de despertarmos É tempo evangelho, é o tempo aceitável, é tempo de trabalho;-lo. é um momento em que mais se espera do que era nos tempos de que a ignorância que Deus piscou para, quando as pessoas estavam nas trevas É hora de despertarmos;.. para que o sol tem sido um grande tempo, e brilha em nossos rostos Tenha que esta luz para dormir Veja? 1Ts v 5, 6.. É hora de despertarmos;. para os outros estão acordados e até sobre nós saber o momento de ser um tempo ocupado;. temos uma grande quantidade de trabalho para fazer, e nosso Mestre está nos chamando para ele novamente e novamente Saber o momento de ser um momento perigoso Estamos no meio de inimigos e armadilhas É hora de despertarmos, porque os filisteus estão sobre nós;... a casa do nosso vizinho está pegando fogo, e nossa própria em perigo. É hora de acordar, para nós ter dormido o suficiente (1 Ped 3 iv.., Altura de fato, para) Aí vem o noivo. "2." A salvação que estão à beira de: Agora é a nossa salvação mais perto do que quando acreditávamos --than quando no princípio cremos, e por isso levou-nos a profissão do cristianismo. A felicidade eterna que escolhemos para a nossa parcela está agora mais perto de nós do que quando nos tornamos cristãos. Vamos cuidar da nossa maneira e consertar o nosso ritmo, pois agora estamos mais perto do fim do nosso viagem do que estávamos quando tivemos o nosso primeiro amor. Quanto mais próximo estamos para o nosso centro mais rápida deve ser o nosso movimento. Existe apenas um passo entre nós eo céu, e seremos muito lento e sem brilho em nossa caminhada cristã, e mover-se tão fortemente? Quanto mais os dias são encurtados, e quanto mais graça é maior, o mais próximo é a nossa salvação, e quanto mais rápida e vigorosa devemos ser em nossos movimentos espirituais ".
II. Como nos vestir. Esta é a próxima cuidado, quando estamos acordados e se: "A noite é passada, eo dia está à mão; portanto, é hora de se vestir nos descobertas mais claras serão rapidamente fez da graça do evangelho que foram ainda feitos, como. luz fica chão A noite de raiva judaica e crueldade é apenas no fim;. seu poder perseguidor está perto de um período de, no dia da nossa libertação deles está na mão, que dia da redenção, que Cristo prometeu, Luke xxi 28. E. o dia da nossa salvação completa, na glória celeste, está à mão. Observe então, "
1. "O que devemos adiar; adiadas nossos-roupa de noite, o que é uma vergonha para aparecer no estrangeiro em: Arrematar as obras das trevas." Obras pecaminosas são obras das trevas; eles vêm da escuridão da ignorância e erro, eles cobiçam a escuridão da privacidade e dissimulação, e eles acabam na escuridão do inferno e da destruição. "Vamos, portanto, que somos do dia, as rejeitou;. Não só cessar a prática deles, mas detestam e abomino-los, e não têm mais a ver com eles, porque a eternidade é apenas na porta, tomemos atenção para que não sejamos encontrados fazendo o que fará então contra nós ", 2 Pet. iii. 11, 14.
2. "O que devemos colocar." Nosso cuidado deve ser meios que será vestido, como poderemos vestir nossas almas? (1.) Coloque a armadura da luz. Os cristãos são soldados no meio de inimigos, e sua vida uma guerra, portanto, sua matriz deve ser armadura, para que estejam sobre sua defesa - a armadura de Deus, para que nós são dirigidas, Ef. vi. 13, & c. Um cristão pode contar-se despiu se ele ser desarmado. As graças do Espírito são esta armadura, para garantir a alma das tentações de Satanás e os assaltos do presente século mau. Isso é chamado a armadura de luz, alguns pensam em alusão à armadura reluzente brilhante que os soldados romanos costumavam usar; ou tal armadura, pois nos torna-se para usar no dia-luz. As graças do Espírito são ornamentos esplêndidos adequados, estão à vista de Deus de grande preço. (2) Coloque o Senhor Jesus Cristo, v. 14. Isto está em oposição a um grande número de paixões base, mencionado v. 13. Glutonarias e bebedeiras devem ser lançados fora: alguém poderia pensar que deve se segue, mas, "Revesti-vos de sobriedade, temperança, castidade," as virtudes opostas: não, " Revesti-vos de Cristo, isso inclui todos os colocar na justiça de Cristo para a justificação;. (ser encontrado nele.. Phil iii 9) como um homem é encontrado em suas vestes; vestir as vestes sacerdotais do irmão mais velho, que neles você pode obter a bênção Coloque o espírito ea graça de Cristo para a santificação;. colocar o novo homem (. Ef iv 24.); obter o hábito de graça confirmada, os atos de que se acelerou ". Jesus Cristo é a melhor roupa para que os cristãos se adornam com, para armar-se com; é decente, distinguindo, dignificar e defender. Sem Cristo, estamos nus, deformado; todas as outras coisas são imundas, raivas folhas de figueira, um abrigo desculpe. Deus deu-nos casacos de peles - grandes, fortes, quentes e duráveis. Pelo batismo que temos na profissão colocar em Cristo, Gal. iii. 27. Vamos fazê-lo de verdade e sinceridade. O Senhor Jesus Cristo. "Coloque-o como Senhor para governar você, como Jesus para salvá-lo, e em ambos como Cristo, ungido e designado pelo Pai para esta obra salvadora decisão. "
III. Como caminhar. Quando estamos de pé e vestida, não devemos sentar-se ainda em uma proximidade afetada e privacidade, como monges e eremitas. ? O que temos boas roupas para, mas a aparecer no estrangeiro neles - Vamos caminhar. Cristianismo nos ensina a andar de modo a agradar a Deus, cujos olhos estão sobre nós: 1 Tes. eu v. 1, ando honestamente, como de dia. Compare Ef. v. 8, andai como filhos da luz. Nossa conversa deve ser o mais torna-se o evangelho. Caminhe honestamente; euschemonos - decentemente e becomingly, de modo a creditar a sua profissão, e para adornar a doutrina de Deus, nosso Salvador, e recomendar a religião em sua beleza para os outros. Os cristãos devem ser de uma maneira especial cuidado para conduzir-se bem nas coisas em que os homens têm um olho sobre eles, e para estudar o que é agradável e de boa fama. Particularmente, aqui estão três pares de pecados somos advertidos contra: - 1. Não devemos andar em glutonarias e bebedeiras; devemos abster-se de todo o excesso no comer e beber. Não devemos dar o mínimo semblante à orgia, nem saciar nosso apetite sensual em quaisquer excessos privados. Os cristãos não devem sobrecarregar o coração de glutonaria e embriaguez, Luke xxi. 34. Este não está andando como de dia; para aqueles que são bêbado está bêbado no meio da noite, 1 Tes. v. 7. 2. Não em impudicícias e dissoluções, não em qualquer um desses desejos da carne, aquelas obras das trevas, que são proibidos no sétimo mandamento. Francamente adultério ea fornicação são o chambering proibido. Pensamentos lascivos e afetos, olhares lascivos, palavras, livros, filhos, gestos, danças, flertes, que levam a, e são graus de que a impureza, são a libertinagem aqui proibido - tudo o que transgride a lei pura e sagrada da castidade e modéstia . 3. Não em. Contendas e inveja Estes são também obras de trevas; pois, embora os atos e as instâncias de contendas e ciúmes são muito comuns, mas nenhum deles está disposto a própria os princípios, ou de se reconhecerem como inveja e contenciosa. Pode ser o lote dos melhores santos para ser invejado e esforçado com; mas a esforçar-se e torna-se doente a invejar os discípulos e seguidores do Jesus pacífico e humilde. Onde há tumulto de embriaguez, há geralmente são impudicícias e dissoluções, e contendas e inveja. Solomon coloca-los todos juntos, Prov. XXIII. 29, & c. Aqueles que se demoram em beber vinho (v. 30) têm contendas e as feridas sem causa (v. 29) e os seus olhos olharão para as mulheres estranhas, v. 33.
EU V. O que disposição para fazer (v. 14): "Faça não provisão para a carne. Não seja cuidadoso sobre o corpo." Nosso grande cuidado deve ser o de fornecer para as nossas almas; mas devemos tomar nenhum cuidado sobre nossos corpos? Não devemos fornecer para eles, quando eles precisam? Sim, mas duas coisas são aqui proibidos: - 1. Perplexing-nos com um cuidado exagerado, intimado, com estas palavras,. Pronoian me poieisthe "Não solícito na previsão para o corpo; não esticar o seu juízo, nem definir seus pensamentos em cima os tenter-ganchos, no sentido de tornar esta disposição, seja cuidadoso e não andava preocupada com ele; não tomar pensamento, "Matt. vi. 31. Ela proíbe um cuidado oneração ansioso. 2. Entregando-nos um desejo irregular. Nós não estão proibidas de fornecer apenas para o corpo (que é uma lâmpada que deve ser alimentado com óleo), mas somos proibidos de cumprir suas concupiscências. As necessidades do corpo deve ser considerada, mas as ambições de que não deve ser gratificado. Desejos naturais devem ser respondidas, mas apetites devassa deve ser verificada e negado. Para pedir carne para nossas necessidades é dever: nós somos ensinados a orar por pão de cada dia; mas para pedir carne para os nossos desejos está provocando, Ps. lxxviii. 18. Os que professam andar no espírito não deverá cumprir os desejos da carne, Gal. v. 16.
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