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ROMAN S.
CHAP. XIV.
| Exortações a sinceridade; O domínio de Cristo. | A. D. 58. |
Temos neste capítulo,
I. Um relato da disputa infeliz que havia irrompido na igreja cristã. Nosso Mestre havia predito que as infracções viria; e, ao que parece, assim o fizeram, por falta de sabedoria e amor que o que teria impedido a discórdia, e manteve-se a união entre eles.
1. Houve uma diferença entre eles sobre a distinção de carnes e dias; estas são as duas coisas especificadas. Pode haver outras ocasiões semelhantes de diferença, enquanto estes fizeram o maior barulho, e foram mais tomado conhecimento. O caso foi o seguinte: Os membros da igreja cristã em Roma foram alguns deles originalmente gentios, e outros deles judeus. Encontramos judeus em Roma crentes, Atos xxviii. 24. Agora, aqueles que tinham sido judeus foram treinados-se na observância dos compromissos cerimoniais tocando carnes e dias. Este, que tinha sido criado no osso com eles, dificilmente poderia ser obtido fora da carne, mesmo depois de eles viraram cristãos; especialmente com alguns deles, que não foram desmamados facilmente do que eles longo havia sido casada com. Eles não foram bem instruídos tocar o cancelamento da lei cerimonial pela morte de Cristo, e, portanto, manteve as instituições cerimoniais, e praticada em conformidade; enquanto os outros cristãos que entendiam-se melhor, e conhecia sua liberdade cristã, não fez tal diferença. (1) No que diz respeito carnes (v. 2): Um crê que de tudo se pode comer coisas --he é bem satisfeito que a distinção cerimonial de carnes em puros e impuros não está mais em vigor, mas que toda criatura de Deus é boa e nada deve ser rejeitado; nada de si mesmo imundo, v. 14. Esta foi a garantia de, não só do tenour geral e âmbito do evangelho, mas especialmente a partir da revelação que Pedro, o apóstolo da circuncisão (e, portanto, mais imediatamente em causa no mesmo), tinha a este significado, Atos x. 15, 28. Este o cristão forte é claro, e práticas em conformidade, comendo o que está definido antes dele, e nada perguntando por causa da consciência, 1 Cor. x. 27. Por outro lado, um outro, que é fraco, está insatisfeita neste momento, não está claro em sua liberdade cristã, mas sim inclina a pensar que as carnes proibidas pela lei permanecem ainda imundo; e, portanto, para manter à distância a partir deles, ele vai comer nenhuma carne de todo, mas come legumes, contentando-se apenas com os frutos da terra. Veja o que graus de mortificação e de auto-negação uma consciência sensível apresentará. Nada sei, mas quem o experimenta como é grande tanto a restrição eo poder da consciência é constranger. (2.) dias a respeito de, v. 5. Aqueles que se pensava ainda sob algum tipo de obrigação para com a lei cerimonial estimado entre dia e dia --kept-se um respeito aos tempos da Páscoa, Pentecostes, luas novas e festas de tabernáculos; pensei naqueles dias melhor do que outros dias, e celebrado em conformidade com determinados los observâncias, obrigando-se a algum descanso religioso e exercício naqueles dias. Aqueles que sabiam que todas essas coisas foram abolidos e aniquilado pela vinda de Cristo estimado iguais todos os dias. Devemos entender que, com uma exceção do dia do Senhor, que todos os cristãos observado por unanimidade; mas eles não fizeram nenhuma conta, não tomou conhecimento, desses festivais antiquadas dos judeus. Aqui o apóstolo fala da distinção de carnes e dias, como uma coisa indiferente, quando não foi mais longe do que a opinião ea prática de algumas pessoas em particular, que haviam sido treinados-se todos os seus dias a tais observâncias, e, portanto, foram os mais desculpável se eles se separaram com dificuldade com eles. Mas na epístola aos Gálatas, onde ele lida com aqueles que eram originalmente gentios, mas foram influenciados por alguns professores judaizantes, não somente crer tal distinção e para a prática de conformidade, mas para estabelecer uma tensão sobre ele como necessário para a salvação, e para fazer a observância das festas judaicas públicas e congregacional, aqui o caso foi alterado, e é cobrado sobre eles como o frustrante do projeto do evangelho, caindo da graça, Gal. eu v. 9-11. Os romanos fizeram isso por fraqueza, o Gálatas fez isso por teimosia e maldade; e, portanto, o apóstolo lida com elas, assim, de forma diferente. Esta epístola é suposto ter sido escrito algum tempo antes que aos Gálatas. O apóstolo parece disposto a deixar o cerimonial lei murchar por graus, e para deixá-lo ter um enterro digno de honra; agora estes fracos Romanos parecem ser apenas segui-la chorando para a sua sepultura, mas os Gálatas estavam ajuntando-lo fora de suas cinzas.
2. Não Era tanto a própria diferença que fez o mal como a má gestão da diferença, tornando-se um pomo de discórdia. (1.) Aqueles que eram fortes, e sabia que sua liberdade cristã, e fez uso dele, desprezado os fracos, que não fizeram. Considerando que deveria ter pena deles, e ajudou-os, e proporcionou-lhes instrução manso e amigável, eles espezinhada-los como bobo, e humoursome, e supersticiosa, por escrúpulos aquelas coisas que eles sabiam ser legal: assim apt são aqueles que têm conhecimento ser inchado com ele, e de olhar com desdém e desprezo aos seus irmãos. (2) Aqueles que eram fracos, e não se atreviam a usar sua liberdade cristã, julgada e condenada a forte, que fez, como se fossem cristãos soltos, professores carnais, que não se importava com o que eles fizeram, mas andamos em todas as aventuras, e preso em nada. Julgavam-los como violadores da lei, desprezadores de ordenança de Deus, e assim por diante. Tais como estas censuras descobriu uma grande quantidade de imprudência e falta de caridade, e sem dúvida tende muito para o alienante de afeto. Bem, esta foi a doença, e nós vê-lo permanecer na igreja para este dia; as diferenças como, da mesma maneira mal administrados, ainda são os perturbadores da paz da igreja. Mas,
II. Temos instruções e sugestões previstas para dissipar essa afirmação, e prevenir as conseqüências danosas do que adequados. O apóstolo, como um sábio médico, prescreve remédios adequados para a doença, que são compostas de regras e razões. Tais métodos suaves que ele tomar, com tais cordas de um homem que ele desenhá-los juntos; não excomungando, suspensão e silenciar ambos os lados, mas persuadindo-os a uma tolerância mútua; e como um jornaleiro fiéis ele coloca a mão sobre ambos, discutindo o caso com o forte de que eles não devem ser tão desdenhoso, e com os fracos que eles não devem ser tão censura. Se as partes em conflito, mas irá se submeter a essa arbitragem justa, cada abate do seu rigor, e sacrificar suas diferenças para suas graças, tudo estará bem rapidamente. Vamos observar as regras que ele dá, alguns para a forte e alguns aos fracos, e alguns para ambos, pois eles estão interligados; e reduzir as razões para as suas regras próprias.
1. Aqueles que são fracos devem ser recebidos, mas não para os escrúpulos, v. 1. Tome este para uma regra geral; gastar seu zelo nas coisas em que você e todo o povo de Deus estão acordados, e não contestam sobre assuntos que são duvidosas. Receba-o, proslambavesthe - levá-lo para você, lance-lhe as boas-vindas, recebê-lo com o maior carinho e ternura ; porrigite manum (por isso o sírio): emprestar-lhe a mão, para ajudá-lo, buscá-lo para você, para encorajá-lo. Recebê-lo em sua empresa, e conversar, e de comunhão, entretê-lo com prontidão e condescendência, e tratá-lo com todos os carinhos possíveis. Recebê-lo: não brigar com ele, e para discutir sobre os pontos incertos que estão em controvérsia, mas que irá confundir-lo, e enchem a cabeça com noções vazias, deixam perplexos ele, e apertar sua fé. Não deixe sua amizade e comunhão cristã ser perturbado com tais janglings vãs e contendas de palavras .-- não julgar seus pensamentos duvidosos (para que a margem) ", não para bombear para fora seus sentimentos fracos respeito às coisas que ele está em dúvida sobre, que você pode censurar e condená-lo. " Recebê-lo, para não expô-lo, mas para instruir e fortalecê-lo. Veja 1 Coríntios. Eu. 10; Phil. iii. 15, 16.
2. Aqueles que são fortes obrigação de nenhuma maneira desprezar o fraco; nem aqueles que são juiz fraco a forte, v. 3. Este é nivelado diretamente contra a falha de cada uma das partes. É raro que qualquer disputa existe, mas há uma falha em ambos os lados, e ambos devem consertar. Ele argumenta contra ambos estes em conjunto: não devemos desprezar nem julgar nossos irmãos. Por quê?
(1) Porque Deus os recebeu; e refletimos sobre ele se rejeitarmos aqueles que ele recebeu. Deus nunca rejeitará qualquer um que teve a verdadeira graça, embora ele era fraco, mas na mesma; Nunca quebrou o caniço rachado. Crentes fortes e fracos crentes, aqueles que comem e aqueles que não comer, se são verdadeiros crentes, são aceitos por Deus. Vai ser bom para nós colocar esta pergunta a nós mesmos, quando somos tentados a se comportar com desdém para com os nossos irmãos, que desdém e censurar-lhes: "Porventura Deus não pertence a eles, e, se tiver, atrevo-me a negar a eles?" "Não, Deus Acaso, não só recebê-lo, mas segurá-lo, v. 4 Você acha que aquele que come vai cair por sua presunção, ou que aquele que não come vai afundar sob o peso de seus próprios temores e escrúpulos;. Mas se eles têm verdadeira fé, e um olho para Deus, o único no uso inteligente da sua liberdade cristã ea outra na tolerância consciente disso, eles não serão up - aquele em sua integridade, e outro em sua . conforto Esta esperança é construído sobre o poder de Deus, pois Deus é capaz de fazê-lo ficar; e, podendo, sem dúvida, ele está disposto a exercer esse poder para a preservação daqueles que são o seu próprio ". Em referência a dificuldades e perigos (nossos quanto dos outros) espirituais, grande parte da nossa esperança e conforto são baseadas no poder divino, um animal de estimação. Eu. 5; Jude 24.
(2.) Porque eles são servos de seu próprio mestre (v. 4): Quem és tu, que julgas o servo alheio? Eu considero isso um pedaço de maus modos de se intrometer com os servos de outras pessoas, e para encontrar a falha com eles e censura eles. Cristãos fracos e fortes são realmente nossos irmãos, mas eles não são nossos funcionários. Este julgamento erupção é reprovado, Jam. iii. 1, sob a noção de ser muitos mestres. Tornamos-nos mestres de nossos irmãos, e fazer em efeito usurpar o trono de Deus, quando tomamos sobre nós, assim, para julgá-los, especialmente para julgar os seus pensamentos e intenções, que estão fora de nosso ponto de vista, para julgar as suas pessoas e do Estado, a respeito que é difícil de concluir essas poucas indicações que se enquadram dentro do nosso conhecimento. Deus não vê como vê o homem; e ele é seu mestre, e não nós. Ao julgar e censurar nossos irmãos, nós se meter com aquilo que não nos pertence: nós temos bastante trabalho a fazer em casa; e, se necessário que seja a julgar, vamos exercer nossa faculdade em nossos próprios corações e formas .-- Para seu próprio senhor ele está em pé ou cai; isto é, o seu castigo será de acordo com a sentença do seu senhor, e não de acordo com a nossa . Como bem para nós é que nós não devemos ficar nem cair no julgamento de um outro, mas pelo julgamento justo e infalível de Deus, que é segundo a verdade! "Embora a causa de teu irmão está diante de teu juízo, é coram não judice - antes de alguém que não é o juiz; o tribunal do céu é o tribunal competente para o julgamento, onde e em que apenas, a sentença é definitiva e conclusiva, e para isso, se o seu coração estar na posição vertical, ele pode confortavelmente apelar da tua censura rash ".
(3.) Porque tanto um quanto o outro, se forem verdadeiros crentes, e está bem no principal, tem um olho para Deus, e fazer aprovar-se a Deus no que fazem, v. 6. Ele que respeita ao dia --que faz consciência da observância dos jejuns e festas judaicas, não impô-la aos outros, nem que coloca um estresse sobre ele, mas querer ser como ele pensa no lado mais seguro, como pensar que não há danos no descanso de trabalhos mundanos, e adorar a Deus naqueles dias - ele está bem. Temos razões para pensar, porque em outras coisas, ele se comporta como um bom cristão, que nesta também seu olho é único, e que ele tem feito caso ele ao Senhor, e Deus aceitará a sua intenção honesta, ainda que seja no âmbito de um erro sobre a observância de dias; para a sinceridade e honestidade do coração nunca foram rejeitadas pela fraqueza e enfermidade da cabeça: tão bom fazer um mestre a quem servimos. Por outro lado, ele que não respeita o dia --que não fazer a diferença entre um dia e outro, não ligue para um dia santo e outra profana, um dia de sorte e outro azarão, mas estima iguais todos os dias - ele não fazê-lo fora de um espírito de oposição, contradição, ou o desprezo de seu irmão. Se ele ser um bom cristão, ele não, ele não se atreve, fazê-lo de tal princípio; e, portanto, caridosamente concluir que o Senhor não considerá-lo. Ele não faz tal diferença de dias só porque ele sabe que Deus tem feito nenhum; e, portanto, pretende que a sua honra no esforço de dedicar todos os dias para ele. Assim, para o outro exemplo: O que come o que quer que seja definido antes dele, ainda que seja sangue, ainda que seja carne de porco, se for comida conveniente para ele, ele come para o Senhor. Ele compreende a liberdade que Deus lhe concedeu, e usa-o para a glória de Deus, com um olho para a sua sabedoria e bondade em ampliar nossa provisão agora sob o evangelho, e tendo-se do jugo das restrições legais; e ele dá graças a Deus pela variedade de alimentos que ele tem, e ele tem a liberdade para comê-lo, e que, nessas coisas a sua consciência não está acorrentada. Por outro lado, o que comes e não aquelas carnes que foram proibidos pela lei cerimonial, para o Senhor não come. É pelo amor de Deus, porque ele tem medo de ofender a Deus, comendo o que ele tem a certeza que antes era proibida; e ele dá graças a Deus também que há o suficiente além. Se ele conscientemente negar a si mesmo o que ele toma para ser o fruto proibido, mas ele abençoa a Deus que de outras árvores no jardim que ele pode comer livremente. Assim, embora ambos têm um olho para Deus no que fazem, e aprovar-se a ele em sua integridade, por que qualquer um deles ser julgado ou desprezado? Observe, se nós comer carne, ou comer ervas, é um respeito grato a Deus, o autor e doador de todos os nossos misericórdias, que santifica e adoça-lo. Bispo Sanderson, em seu sermão 34, após 1 Tim. eu v. 4, justamente faz esta observação: Parece por isso que diz a benevolência (como comumente chamamos isso, talvez a partir de 1 Cor x 30..) Antes e depois de carne era a prática comum conhecido da igreja, entre os cristãos de todos os tipos, fraco e forte: um antigo louvável apostolical prática,,, cristão, derivado para baixo a partir do exemplo de Cristo através de todas as épocas da igreja, Matt. xiv. 19; xv. 36; Luke ix. 16; John vi. 11; Matt. xxvi. 26, 27; Atos xxvii. 35. Abençoando as criaturas, em nome de Deus, antes de usá-los, e abençoando o nome de Deus para eles depois, são ambos incluídos; para eulogein e eucharistein são usados indiscriminadamente. Para limpar este argumento contra o julgamento precipitado e desprezo, ele mostra o quanto é essencial para o verdadeiro cristianismo ter uma relação a Deus e não a nós mesmos, o que, portanto, a menos que o contrário que manifestamente aparecer, devemos presumir a respeito daqueles que, em pequenas coisas diferem de nós. Observe sua descrição dos verdadeiros cristãos, tirado de seu objetivo final e (v. 7, 8), e no chão do mesmo, v. 9.
[1] O nosso objetivo final e: não eu, mas o Senhor. Como o fim especial especifica a ação, de modo que o alcance geral ea tendência especificar o estado. Se quisermos saber o que nossa forma de caminhar, devemos perguntar o final, caminhe em direção. Em primeiro lugar, não para si mesmo. Aprendemos a negar a nós mesmos; esta foi a nossa primeira lição: Nenhum de nós vive para si mesmo. Isso é uma coisa em que todo o povo de Deus são um, no entanto, elas diferem em outras coisas; embora alguns são fracos e outras são fortes, mas ambos concordam neste, não viver para si mesmos. Não aquele que deu o seu nome a Cristo é allowedly uma auto-candidato; é contrário à fundação do verdadeiro cristianismo. Nós não. Viver para nós mesmos nem morrer para nós mesmos Nós não somos senhores de nós mesmos, e os nossos próprios proprietários - não estamos em nossa própria disposição. O negócio de nossas vidas é não agradar a nós mesmos, mas para agradar a Deus. O negócio de nossas mortes, a que estamos expostos todos os dias e entregues, não é fazer-nos falado de; nós não correr tais riscos de vanglória, enquanto nós estamos morrendo diariamente. Quando veio para morrer, na verdade, nem é para nós mesmos; não é mal que queremos ser despidos, e aliviou a carga da carne, mas é para o Senhor, para que possamos partir e estar com Cristo, pode estar presente com o Senhor. Em segundo lugar, Mas para o Senhor (v . 8), ao Senhor Cristo, a quem todo o poder e julgamento estão comprometidos, e em nome de quem somos ensinados, como cristãos, para fazer cada coisa que fazemos (Col. 17 iii.), com um olho para a vontade de Cristo como a nossa regra, para a glória de Cristo como nosso fim, Phil. Eu. 21. Cristo é o ganho visamos, viver e morrer. Vivemos para glorificá-lo em todas as ações e assuntos da vida; morremos, se uma pessoa singular ou uma morte violenta, para glorificá-lo, e ir para ser glorificado com ele. Cristo é o centro, em que todas as linhas de vida e morte que se encontram. Este é o verdadeiro cristianismo, o que torna Cristo tudo em todos. De modo que, se vivemos ou morremos, nós pertencemos ao Senhor, dedicada a ele, dependendo dele, projetado e projetar para ele. Embora alguns cristãos são fracos e outros forte, - embora de diferentes tamanhos, capacidades, apreensões e práticas, nas coisas pequenas, mas eles são todos os Lord's - todos Eying, e servir, e aprova-se a Cristo, e são, portanto, propriedade e aceito por ele. É para nós, então para julgar ou desprezá-los, como se fôssemos seus mestres, e eles estavam a fazer o seu negócio para nos agradar, e estar em pé ou cair por nossos condena?
[2] O terreno deste, v. 9. Ele se baseia na soberania absoluta de Cristo e domínio, que foram fruto e no final de sua morte e ressurreição. Para este fim ele morreu, e levantou-se, e reviveu (ele, tendo subido, entrou numa vida celestial, a glória que ele tinha antes) para que ele pudesse ser Senhor tanto de mortos e vivos --que ele poderia ser monarca universal, o Senhor de todos (Atos x 36.), todos os animados e inanimados criaturas; pois ele é o cabeça sobre todas as coisas para a igreja. Ele é o Senhor dos que estão vivendo para governá-los, daqueles que são mortos para recebê-los e criá-los para cima. Esta foi que o nome acima de todo nome que Deus lhe deu como recompensa de sua humilhação, Phil. II. 8, 9. Foi depois que ele tinha morrido e ressuscitado que ele disse: Todo o poder é dado a mim (Matt. Xxviii. 18), e atualmente ele exerce esse poder para emitir as comissões, v. 19, 20. Ora, se Cristo pago tão caro por seu domínio sobre as almas e consciências, e tem um direito tão justa e incontestável de exercer esse domínio, devemos não tanto como parece invadi-lo, nem entrincheirar em cima dele, por julgar as consciências dos nossos irmãos, e arraigning -los no nosso bar. Quando estamos prontos para afrontar e refletir sobre o nome ea memória daqueles que estão mortos e enterrados, e para passar uma censura sobre eles (que alguns a preferir fazer, porque tais julgamentos dos mortos são mais propensos a passar descontrolada e uncontradicted) , devemos considerar que Cristo é o Senhor dos mortos, bem como dos vivos. Se eles estão mortos, eles já desistiram sua conta, e deixe que suficiente. E isso leva a outra razão contra o julgamento e desprezo,
(4.) Como tanto um quanto o outro em breve devem dar conta, v. 10-12. A respeito acreditando que o julgamento do grande dia iria silenciar todas estas judgings precipitadas: Por que tu de que a arte fraco juiz teu irmão que é forte? E por que tu que és forte desprezas teu irmão que é fraco? Por que tudo isso confronto, e contradizendo, e censura, entre os cristãos? Vamos todos estar diante do tribunal de Cristo, 2 Coríntios. v. 10. Cristo será o juiz, e ele tem autoridade e capacidade de determinar o estado eterno dos homens segundo as suas obras, e antes dele vamos ficar como pessoas para serem julgados, e para dar uma conta, esperando nosso condenação final dele, que será eternamente conclusivo. Para ilustrar isso (v. 11), ele cita uma passagem do Velho Testamento, que fala de soberania e domínio universal de Cristo, e que estabeleceu com juramento: Como eu vivo (diz o Senhor), todo o joelho se dobrará a mim . Ele é citado de Isa. xlv. 23 Lá está,. Jurei por mim mesmo; aqui está,. Como eu vivo para que sempre que Deus diz Como eu vivo, é para ser interpretado como jurando por si mesmo; pois é prerrogativa de Deus para ter vida em si: existe uma outra ratificação de lá, A palavra saiu da minha boca. É uma profecia, em geral, de domínio de Cristo; e aqui muito plenamente aplicada ao juízo do grande dia, que será o exercício mais alto e mais ilustre que o domínio. Aqui está uma prova da divindade de Cristo: Ele é o Senhor e ele é Deus, igual ao Pai. Divino honra é devido a ele, e deve ser pago. É pago a Deus através dele como Mediador. Deus julgará o mundo por ele, Atos xvii. 31. A curvatura do joelho para ele, ea confissão feita com a língua, mas são expressões externas de adoração e de louvor para dentro. Todo joelho e toda língua, gratuitamente ou pela força.
[1] Todos os seus amigos fazê-lo livremente, são feitas voluntariamente no dia do seu poder. A graça é alegre, toda a alma, e confesso sujeição a Jesus Cristo. Em primeiro lugar, Curvando-se para ele - o entendimento curvou-se para suas verdades, a vontade de suas leis, o homem todo à sua autoridade; e este expressa pela curvatura do joelho, a postura de adoração e oração. Proclama-se antes de nossa Joseph, Ajoelhai, Gen. xli. 43. Embora o exercício corporal para pouco aproveita sozinho, mas, como ele é guiado por dentro temor e reverência, aceita-se. Em segundo lugar, Confessando a ele - reconhecer sua glória, graça e grandeza - reconhecendo nossa própria maldade e vileza, confessando nossos pecados a Ele; de modo algum compreender.
[2] Todos os seus inimigos serão obrigados a fazê-lo, quer queiram, quer não. Quando ele vier nas nuvens, e todo olho o verá, então, e só então, vai todas essas promessas que falam de suas vitórias sobre seus inimigos e sua sujeição a ele têm a sua realização plena e completa; então seus inimigos será escabelo de seus pés, e todos os seus inimigos lambam o pó. Daí ele conclui (v. 12), cada um de nós dará conta de si mesmo a Deus. Não devemos dar conta para os outros, nem para nós; mas cada um por si. Temos de dar conta de como nós gastamos nosso tempo, como nós melhoramos nossas oportunidades, o que temos feito e como temos feito isso. E, portanto, Primeiro, temos pouco a fazer para julgar os outros, pois eles não são responsáveis perante nós, nem somos responsáveis por eles (Gal ii 6..): Tudo o que eles eram, ele arrisca não importa para mim, Deus não aceita nenhuma pessoa do homem. O que quer que eles são, e tudo o que eles fazem, eles devem dar conta de seu próprio mestre, e não a nós; se é que podemos de alguma coisa ser ajudantes de sua alegria, é bom; mas não temos domínio sobre a sua fé. E, segundo lugar, temos a mais a fazer para nos julgar. Temos uma conta de nosso próprio fazer, e isso é o suficiente para nós; que cada homem a sua própria obra (Gal 4 vi.., declarar suas próprias contas, procurar seu próprio coração e vida); deixe que isso ocupam os seus pensamentos, e ele que é rigoroso em julgar a si mesmo e humilhando a si mesmo não estará apto para julgar e desprezar seu irmão. Deixe todas essas diferenças ser encaminhado para a arbitragem de Cristo no grande dia.
(5.) Porque o stress do cristianismo não é para ser colocado em cima dessas coisas, nem são em tudo essencial para a religião, seja de um lado ou do outro. Esta é a sua razão (v. 17, 18), que é redutível a este ramo de exortação. Por que você deve gastar seu zelo a favor ou contra as coisas que são tão diminutas e desprezível na religião? Alguns torná-lo uma razão pela qual, em caso de crime susceptíveis de serem tomadas, devemos abster-se do uso de nossa liberdade cristã; mas parece dirigida em geral contra esse calor sobre as coisas que ele observados em ambos os lados. O reino de Deus não é carne, & c. Observe aqui,
[1] A natureza do verdadeiro cristianismo, o que é: ele é chamado aqui, O reino de Deus, que é uma religião destina-se a nós, um reino governar: ela está em uma verdadeira e saudável sujeição ao poder e domínio de Deus. A dispensação do evangelho é de um modo especial chamado o reino de Deus, em distinção do dispensação legal, Matt. iii. 2; eu v. 17. Em primeiro lugar, É não carne e bebida: não consiste tanto na utilização ou na abstenção de carnes e bebidas tais e tais. Cristianismo não dá nenhuma regra nesse caso, seja de uma forma ou de outra. A religião judaica consistia muito em carnes e bebidas (Heb. Ix. 10), abstendo-se de algumas carnes religiosamente (Lev. Xi. 2), comer outras carnes religiosamente, como em vários dos sacrifícios, parte dos quais estavam a ser comido antes o Senhor: mas todas essas nomeações são agora abolido e não são mais, Col. II. 21, 22. A questão é deixada em geral. Cada criatura de Deus é boa, 1 Tim. eu v. 4. Assim, como para outras coisas, não é nem a circuncisão nem a incircuncisão (Gal v 6;.. Vi 15; 1 Cor. Vii 19..), Não está sendo deste partido e persuasão, desta ou de outra opinião em coisas menores, que irá recomendar-nos a Deus. Não vai ser convidado para o grande dia, "Quem comeu carne, e que comiam ervas?" "Quem mantidos dias santos, e que não o fez?" Também não será perguntado, "Quem era conformista e que era não-conformista?" Mas vai ser perguntou: "Quem temia a Deus e praticaram a justiça, e que não o fez?" Nada mais destrutivo para o verdadeiro cristianismo do que colocá-lo em modos e formas, e circunstanciais, que comem fora o essencial. Em segundo lugar, é justiça, e paz, e alegria no Espírito Santo. Estes são alguns dos fundamentos do cristianismo, as coisas em que todo o povo de Deus são acordados, na busca de que devemos gastar nosso zelo, e que devemos importar com um cuidado excelência. Justiça, paz e alegria, são palavras muito abrangentes; e cada um deles inclui muito, tanto da fundação ea superestrutura da religião. Posso limitar o sentido deles, deve ser assim: - Como a Deus, a nossa grande preocupação é a justiça --para aparecem diante dele justificada pelo mérito da morte de Cristo, santificados pelo Espírito de sua graça; pois o Senhor justo e ama a justiça. Quanto aos nossos irmãos, é a paz --para viver em paz e amor e caridade com eles, seguindo a paz com todos os homens: Cristo veio ao mundo para ser o grande pacificador. Quanto a nós mesmos, é alegria no Espírito Santo --que alegria espiritual que é operada pelo bendito Espírito no coração dos crentes, que respeite a Deus como seu Pai reconciliado e céu como seu lar esperado. Ao lado de nossa conformidade com Deus, a vida da religião consiste em nossa complacência nele; para nos deliciar sempre no Senhor. Certamente, servimos um bom Mestre, que faz a paz e alegria tão essencial à nossa religião. Então, e só então podemos esperar paz e alegria no Espírito Santo, quando a fundação é colocada em justiça, Isa. xxxii. 17. Em terceiro lugar, É nestas coisas para servir a Cristo (v. 18), para fazer tudo isso por respeito ao próprio Cristo como nosso Mestre, à sua vontade, como nossa regra e à sua glória como o nosso fim. O que coloca uma aceitabilidade todos os nossos bons deveres é uma matéria de Cristo na obra deles. Estamos para servir os seus interesses e projetos no mundo, que são, em primeiro lugar para nos reconciliar uns aos outros. O que é o cristianismo, mas o que serve de Cristo? E bem podemos dar ao luxo de servi-lo para que nós e para a nossa salvação tomando a forma de servo.
[2] As vantagens do mesmo. Ele observa o que devidamente estas coisas, primeiro lugar, é aceitável a Deus. Deus se agrada com tal pessoa, embora ele não estar em cada coisa apenas do nosso comprimento. Ele tem o amor ea graça de Deus; sua pessoa, suas performances, são aceitos por Deus, e não necessitamos de mais para nos fazer felizes. Se Deus agora aceita as tuas obras, comerás o teu pão com alegria. Esses são mais agradáveis a Deus que são os melhores satisfeito com ele; e eles são os que abundam mais em paz e alegria no Espírito Santo. Em segundo lugar, Ele é aprovado de homens - de todos os homens sábios e bons, ea opinião dos outros não deve ser considerado. As pessoas e as coisas que são aceitáveis a Deus deve ser aprovado de nós. Não devemos ficar satisfeitos com o que Deus está satisfeito com? O que é que ele seja santificado, mas para ser da mente de Deus? Observe-se, a aprovação dos homens não é para ser desprezado; pois devemos fornecer coisas honestas, perante todos os homens, e estudar as coisas que são amáveis e de boa fama, mas a aceitação de Deus é a desejar e que visa, em primeiro lugar, porque, mais cedo ou mais tarde, Deus trazer todo o mundo para estar de sua mente.
3. Outra regra dada aqui é isso, que nestas coisas duvidosas cada um não só pode, mas deve, andar de acordo com a luz que Deus lhe deu. Isso é previsto v. 5, Cada um esteja inteiramente convicto em sua própria mente, isto é, "Pratique de acordo com seu próprio julgamento para essas coisas, e deixar os outros a fazê-lo também não censure a prática de outros;. Deixá- -los a desfrutar a sua própria opinião, se eles ser persuadido em sua própria mente que eles devem fazer assim e assim, não condená-los, mas, se os seus sentimentos sóbrios ser de outra forma, não fazem a sua prática uma regra para você, mais do que você deve prescrever o seu como uma regra para eles. Acautelai-vos, de agir de forma contrária aos ditames de uma consciência duvidar. Primeiro se convencer de que o que você faz é legal, antes de se aventurar a fazer isso. " Em coisas duvidosas, é bom manter no lado certo da cobertura. Se um fraco dúvidas cristãs se é legal comer carne, enquanto ele permanece sob dúvida que ele tinha melhor abster, até que ele esteja inteiramente convicto em sua própria mente. Não devemos fixar a nossa fé em cima da luva de ninguém, nem fazer a prática de outros a nossa regra; mas seguir os ditames de nossa própria compreensão. Para este significado, ele argumenta, v. 14 e 23, que dois versos explicar isso, e dar-nos uma regra de não agir contra os ditames,
(1) de uma consciência equivocada, v. 14. Se uma coisa ser indiferente, para que ele não é em si um pecado não fazê-lo, se realmente acho que um pecado para fazer isso é para nós um pecado, embora não para os outros, porque nós agir contra nossas consciências, embora equivocado e mal informado. Ele especifica o caso em questão, a respeito da diferença de carnes. Observar,
[1] Sua própria clareza nesta matéria. "Eu sei, e estou certo --Eu estou certíssimo, eu estou familiarizado com a minha liberdade cristã, e estou satisfeito em que, sem qualquer dúvida ou escrúpulo, que não há nada de si mesmo imundo, ou seja, nenhum tipo de carne que mentiras sob qualquer impureza cerimonial, nem é proibido de ser comido, se é bom alimento para o corpo humano. " Vários tipos de carne eram proibidos aos judeus, que, em que, como em outras coisas, eles podem ser um povo peculiar e separado, Lev. xi. 44; Deut. xiv. 2, 3. O pecado trouxe uma maldição sobre toda a criação: maldita é a terra por tua causa; o uso das criaturas e domínio sobre eles foram confiscados, de modo que ao homem todos eles foram imundo (Tit i 15..), em sinal de que Deus na lei cerimonial proibido o uso de alguns, para mostrar o que ele poderia ter feito a respeito de tudo; mas agora que Cristo removeu a maldição da matéria é de grande novamente, e que a proibição é tirado. Por isso Paulo diz que ele foi persuadido pelo Senhor Jesus, não apenas como o autor de que a persuasão, mas como a terra dele; que foi edificada sobre a eficácia da morte de Cristo, que removeu a maldição, tirou o confisco, e restaurou o nosso direito à criatura em geral e, consequentemente, colocar um ponto final a essa proibição de distinção particular. De modo que agora não há nada de si mesmo imundo, toda criatura de Deus é boa; nada comum: assim a margem, ouden koinon; nada que é comum aos outros para comer, a partir do uso de que os professores de religião são contidos: nada profano; Nesse sentido, os judeus usaram a palavra comum. Isso é explicado pela palavra akatharton, Atos x. 14, nada comum ou impuro. Não foi só a partir da revelação feita a Pedro nesta matéria, mas a partir do tenour e tendência de todo o evangelho, e desde a concepção manifesto da morte de Cristo em geral, que Paulo aprendeu a contar nada comum e imunda. Esta foi a própria clareza de Paul, e ele praticou em conformidade.
[2] Mas aqui é um cuidado que ele dá para aqueles que não tinham clareza de que nesta matéria o que ele tinha: Ao que considera o qualquer coisa para ser imundo, ainda que seja o seu erro, ainda que esse é imunda. Neste particular caso, assim determinada, dá uma regra geral, que quem faz uma coisa que ele, na verdade, acredita ser ilegal, no entanto, a coisa ser em si mesmo, para ele, é um pecado. Decorre que a lei imutável da nossa criação, que é, que as nossas vontades, em todas as suas escolhas, movimentos, e direções, deve seguir os ditames do nosso entendimento. Esta é a ordem da natureza, que a ordem é quebrada se a compreensão (embora equivocado) nos dizem que tal coisa é um pecado, e ainda vamos fazê-lo. Esta é uma vontade de fazer o mal; pois, se parece-nos ser pecado, não é a mesma depravação e corrupção da vontade em fazer isso como se realmente fosse um pecado; e, portanto, não devemos fazê-lo. Não que ele está no poder da consciência de qualquer homem para alterar a natureza da ação em si, mas apenas como a si mesmo. Deve ser entendido da mesma forma com esta condição, embora julgamentos e opiniões dos homens pode o que é bom em si mesmo para se tornar o mal para eles fazer, mas eles não podem o que é mau em si mesmo para se tornar bom, em si mesma ou a eles fazer. Se um homem foram, na verdade, persuadiu (é exemplo do Dr. Sanderson, sermão no cap. Xiv 23.) Que eram más para pedir a bênção de seu pai, que mispersuasion faria tornar-se mal a seu respeito; mas, se ele deve ser tão verdadeiramente persuadido de que eram bons para amaldiçoar seu pai, isso não faria isso se tornar bom. Os fariseus ensinou as pessoas a invocar consciência, quando fizeram corban uma desculpa para negar alívio para os pais, Matt. xv. 5, 6. Mas isso não serviria mais do que consciência errônea de Paulo justificaria sua raiva contra o cristianismo (Atos XXVI. 9), ou deles, John xvi. 2.
(2) Também não devemos agir contra os ditames de uma consciência duvidar. Nestas coisas indiferentes que temos a certeza não é pecado não fazer, e ainda não está claro que é legal para fazê-las, não devemos fazê-las enquanto continuamos sob essas dúvidas; para ele que tem dúvidas é condenado se comer (v. 23, ou seja, ele se transforma em pecado com ele); ele é condenado, katakekritai - ele é condenado de sua própria consciência, porque ele não come de fé, porque ele faz o que ele não está totalmente convencido de que ele pode legalmente fazer. Ele não está claro que é legal para ele comer carne de porco (suponho), e ainda é desenhado, não obstante as suas dúvidas, para comê-lo, porque ele vê os outros fazê-lo, porque ele iria satisfazer o seu apetite com ele, ou porque ele não seria reprovado por sua singularidade. Aqui seu próprio coração não pode deixar de condená-lo como um transgressor. A nossa regra é, para andar tanto quanto temos alcançado, não mais, Phil. iii. 15, 16 .-- Por tudo o que não é de fé é pecado. Levando isso em geral, é o mesmo com a do apóstolo (Heb. Xi. 6), Sem fé é impossível agradar a Deus. Tudo o que fazemos em religião, não vai virar para qualquer boa conta, a não ser que fazê-lo a partir de um princípio de fé, com uma relação de acreditar à vontade de Cristo como nossa regra, para a glória de Cristo como nosso fim, e para a justiça de Cristo como nosso apelo. Aqui parece ser tomadas de forma mais rigorosa; tudo o que não é de fé (ou seja, tudo o que é feito quando não estamos claramente convencidos da legalidade do mesmo), é um pecado contra a consciência. Ele que vai se aventurar a fazer o que sua própria consciência sugere-lhe para ser ilegal, quando não é assim, por si só, será por uma tentação como ser trazido para fazer o que a sua consciência lhe diz que é ilícito quando é realmente assim. O espírito do homem é a lâmpada do Senhor, e é uma coisa perigosa para corromper e colocar uma força na consciência, ainda que seja no âmbito de um erro. Este parece ser o significado de que aforismo, o que soa um pouco escura (v. 22), Feliz é aquele que não se condena naquela coisa que ele permite. Muitos um se permite na prática a fazer o que ainda no seu julgamento e consciência, ele condena-se para - permite-lo por causa do prazer, lucro, ou de crédito dele - permite-lo em conformidade com o costume; e ainda enquanto ele faz isso, e apelos para ele, seu próprio coração lhe dá a mentira, e sua consciência o condena por isso. Agora, feliz é o homem que assim o ordenar a conversa como não em qualquer ação se expor aos desafios e censuras de sua própria consciência - que não faz seu próprio coração de seu adversário, como ele precisa fazer, que faz o que ele não é claro que ele pode legalmente fazer. Ele está feliz que tenha paz e tranquilidade dentro, por causa do testemunho de consciência será um cordial especial em tempos difíceis. Embora os homens nos condenar, é bom o suficiente, se nossos corações não nos condena, 1 John iii. 21.
4. Outra regra aqui prescrito é para aqueles que são clara nesses assuntos, e conhecer a sua liberdade cristã, mas tomar cuidado de usá-lo de forma a ofender a um irmão fraco. Isso é previsto v. 13, não nos julguemos mais uns aos outros. "É suficiente que você tenha até então continuou nesta prática sem caridade, e fazê-lo não mais." O melhor insinuar a exortação, ele se coloca em; Deixe-nos não; como se ele tivesse dito: "É o que eu tenho resolvido contra, portanto, fazer você deixá-lo, mas julgar este sim, em vez de censurar a prática de outros, vamos olhar para a nossa própria, que nenhum homem colocou uma pedra de tropeço, ou uma ocasião para cair, na forma de seu irmão, "- proskomma, e skandalon. Temos de tomar cuidado de dizer ou fazer qualquer coisa que pode ocasionar o nosso irmão a tropeçar ou cair; o significa um menor, o outro, um maior grau de malícia e ofensa - o que pode ser uma ocasião,
(1) De pesar a nosso irmão, "Aquele que é fraco, e pensa que ilegal comer carnes tais e tais, será muito perturbado ao ver-te comê-los, de uma preocupação para a honra da lei que ele pensa os proíbe, e para o bem da tua alma que ele acha que é prejudicado por eles, especialmente quando fazes isso deliberadamente e com uma presunção aparente, e não com aquela ternura e que o cuidado de dar satisfação a teu irmão fraco que se tornaria ti. " Os cristãos devem tomar cuidado de luto um do outro, e de entristecer o coração dos pequeninos de Cristo. Veja Matt. xviii. 6, 10.
(2) de culpa para o nosso irmão. O primeiro é uma pedra de tropeço, que dá ao nosso irmão uma grande agitação, e é um obstáculo e desânimo para ele; mas esta é uma ocasião para cair. "Se teu irmão fraco, puramente pelo teu exemplo e influência, sem qualquer satisfação recebeu a respeito de sua liberdade cristã, ser atraídos para agir contra a sua consciência e para caminhar contrariamente à luz que ele tem, e assim contratar culpa sobre a sua alma, embora a coisa fosse lícita a ti, ainda não ter sido tão a ele (ele não ter ainda ao mesmo atingido), tu és a ser responsabilizado por dar a ocasião ". Veja este caso explicou, 1 Cor. viii. 9-11. Para o mesmo significado (v. 21), ele recomenda-lo ao nosso cuidado para não ofender nenhum outro pelo uso de coisas legais: É bom não comer carne, nem beber vinho; estas são as coisas lícitas fato e confortável, mas não é necessário para o sustento da vida humana e, portanto, pode e deve, negar a nós mesmos neles, em vez de ofender. É bom --pleasing a Deus, rentável para o nosso irmão, e nenhum dano a nós mesmos. Daniel e seus companheiros estavam em melhor gosto com pulso e água do que aquelas que comeram eram a porção das iguarias do rei. É um generoso pedaço de abnegação, para o qual temos o exemplo de Paulo (1 Cor viii 13..,) Se a carne faz meu irmão a pecar; ele não diz, nunca mais comerei carne, que é a de destruir a si mesmo; mas nunca mais comerei carne, que é negar a si mesmo, enquanto o mundo está. Isto é para ser alargado a todas essas coisas indiferentes em que teu irmão tropece, ou se escandalize, está envolvido tanto em pecado ou em apuros: ou se enfraqueça --his graças enfraquecido, seus confortos enfraquecido, suas resoluções enfraquecido. É feito fraco, ou seja, aproveita a ocasião para mostrar a sua fraqueza por suas censuras e escrúpulos. Não devemos enfraquecer aqueles que são fracos; que é para saciar o pavio que fumega e para quebrar o caniço rachado. Observar os motivos para impor essa cautela.
[1] Considere a lei real do amor e da caridade cristã, que fica quebrado (v. 15): Se teu irmão se entristece com a tua carne --be conturbado ver-te comer aquelas coisas que a lei de Moisés proíbem, que ainda possas fazer legalmente; possivelmente tu és pronto para dizer: "Agora ele fala tolamente e fracamente, e é pouco importa o que ele diz." Estamos aptos, em tal caso, a colocar toda a culpa por esse lado. Mas a reprovação é dado aqui para o cristão mais forte e mais conhecimento: Agora não andas segundo o caridosamente. Assim, o apóstolo participa com os mais fracos, e condena o defeito no amor por um lado mais do que o defeito no conhecimento do outro lado; agradavelmente aos seus princípios em outro lugar, que o caminho do amor é o caminho mais excelente, 1 Cor. xii. 31. A ciência incha, mas edifica caridade, 1 Cor. viii. 1-3. Agora não andas segundo o caridosamente. Caridade para as almas dos nossos irmãos é a melhor caridade. O verdadeiro amor nos faria concurso de sua paz e pureza, e gerar um conta a sua consciência, bem como a nossa própria. Cristo promoções gentilmente com aqueles que têm a verdadeira graça, embora eles são fracos nele.
[2] Considere o projeto da morte de Cristo: não perecer por causa da tua comida aquele por quem Cristo morreu, v. 15. Em primeiro lugar, Desenhando uma alma para o pecado ameaça a destruição daquela alma. Agitando sua fé, provocando a sua paixão, e tentando-o a agir contra a luz de sua própria consciência, tu fazes, tanto quanto em ti mentiras, destruí-lo, dando-lhe uma ocasião para retornar ao judaísmo. Me apollye. Denota uma destruição total. O começo do pecado é como a luz locação de água; não temos certeza de que ele vai parar em qualquer lugar deste lado da destruição eterna. Em segundo lugar, a consideração do amor de Cristo ao morrer pelas almas deve fazer-nos muito concurso da felicidade e salvação das almas, e cuidado para não fazer qualquer coisa que podem obstruir e dificultar-lhes. Cristo fez parar uma vida para as almas, tal a vida, e não podemos sair de um pedaço de carne para eles? Vamos desprezar aqueles a quem Cristo avaliado em tão alta uma taxa? Será que ele acha que vale a pena negar a si mesmo tanto para eles como para morrer por eles, e não deve pensamos que vale a pena negar a nós mesmos tão pouco para eles como abster-se de carne chega a -?. Com a tua carne Tu que pleadest isto é a tua própria carne, e tu podes fazer o que quiseres com ele; mas lembre-se que, embora a carne é teu, o irmão ofendido por ele é de Cristo, e uma parte de sua compra. Enquanto tu fazes perecer teu irmão estás ajudando a frente o projeto do diabo, pois ele é o grande destruidor; e, tanto quanto em ti reside, estás atravessando a concepção de Cristo, pois ele é o grande Salvador, e dost não só ofender teu irmão, e ofendem Cristo; para a obra da salvação é o que o seu coração está em cima. Mas são qualquer destruída por quem Cristo morreu? Se entendermos que a suficiência e geral intendment da morte de Cristo, que era salvar todos sobre termos do evangelho, sem dúvida, mas multidões são. Se da determinação específica da eficácia de sua morte aos eleitos, então, embora nenhum que foram dadas a Cristo perecerá (João vi. 39), ainda te vistas, tanto quanto está no teu poder, destruir tal. Não graças a ti, se não fossem destruídos; fazendo o que tem a tendência de que, tu manifestar uma grande oposição a Cristo. Não, e tu podes destruir totalmente alguns cuja profissão pode ser tão justificável que és obrigado a acreditar, num acórdão de caridade, que Cristo morreu por eles. Compare isto com 1 Cor. viii. 10, 11.
[3] Considera as obras de Deus (v. 20): "Para a carne não destruir a obra de Deus --o obra da graça, particularmente o trabalho de fé na alma do teu irmão." As obras de paz e conforto são destruídos por esse delito dado; dar atenção a ele, portanto; não desfazer o que Deus tem feito. Você deve trabalhar em conjunto com Deus, não contramina seu trabalho. Em primeiro lugar, a obra da graça e da paz é a obra de Deus; É operada por ele, é forjado por ele; ele é um bom trabalho de seu início, Phil. Eu. 6. Observe, o mesmo por quem Cristo morreu (v. 15 são aqui chamados a obra de Deus); além da obra que se faz para nós há um trabalho a ser operada em nós, a fim de nossa salvação. Cada santo é obra de Deus, sua criação, a sua construção, Ef. II. 10; 1 Cor. iii. 9. Em segundo lugar, devemos ter muito cuidado para não fazer nada que tende à destruição deste trabalho, seja em nós mesmos ou outros. Nós devemos negar a nós mesmos em nossos apetites, inclinações, e no uso da liberdade cristã, ao invés de obstruir e prejudicar o nosso próprio ou aos outros "graça e paz. Muitos fazem para a carne e beber destruir a obra de Deus em si mesmos (nada mais destrutivo para a alma do que mimar e agradar a carne, e cumprindo os desejos dele), assim também em outros, por crime doloso dado. Pense o que tu destroyest-- a obra de Deus, cujo trabalho é honrado e glorioso; acho que para o que tu fazes perecer ele-- para a carne, que foi, mas para o estômago eo estômago para isso.
[4] Considere o mal de ofender, e que uma queixa é da nossa liberdade cristã. Ele concede que todas as coisas realmente são puros. Podemos legalmente comer carne, mesmo os animais que haviam sido proibidas pela lei cerimonial; mas, se abusar dessa liberdade, ele se transforma em pecado para nós: É mau para ele que come com escândalo. coisas lícitas pode ser feito de forma ilegal .-- comer com escândalo, quer de forma descuidada ou intencionalmente ofender a seus irmãos. É perceptível que o apóstolo dirige sua reprovação mais contra aqueles que deram o delito; não como se aqueles não estavam a ser culpado que causelessly e fracamente tomou a ofensa de sua ignorância da liberdade cristã, ea falta de caridade que não se irrita facilmente e que não suspeita mal (ele várias vezes reflete tacitamente com eles), mas ele dirige seu discurso ao forte, porque eles eram mais capazes de suportar a repreensão, e para iniciar a reforma. Para o mais premente desta regra, podemos observar aqui duas direções que têm relação com ele: - Em primeiro lugar, não deixe então o seu bom ser mal falado (v. 16) - tome cuidado de fazer qualquer coisa que possa dar ocasião para outros a falar mal, quer da religião cristã em geral, ou de sua liberdade cristã em particular. O evangelho é o seu bem; as liberdades e franquias, os privilégios e imunidades, por ele concedidas, são o seu bem; seu conhecimento e força da graça de discernir e usar sua liberdade em coisas disputadas são o seu bem, um bem que o irmão fraco não tem. Agora vamos não ser este mal falado. É verdade que não podemos impedir línguas soltas e sem governo de falar mal de nós, e das melhores coisas que temos; mas não podemos (se podemos ajudá-lo) dar-lhes toda a ocasião para fazê-lo. Não deixe que o opróbrio surgir de qualquer padrão de nossos; como 1 Tim. eu v. 12, Que ninguém te desprezar, ou seja, não fazem a ti mesmo desprezível. Então, aqui, não use o seu conhecimento e força de tal forma a dar oportunidade para as pessoas a chamá-lo de presunção e andar solto, e desobediência à lei de Deus. Nós devemos negar a nós mesmos, em muitos casos para a preservação do nosso crédito e reputação, se abster de realizar aquilo que, com razão, sabe que pode legitimamente fazer, quando a fazê-lo pode ser um prejuízo para o nosso bom nome; como, quando ele é suspeito e tem a aparência do mal, ou quando se torna escandalosa entre boas pessoas, ou tem qualquer maneira de uma marca em cima dele. Em tal caso, temos de nós mesmos, em vez de cruzar vergonha de nós mesmos. Apesar de ser, mas um pouco de loucura, pode ser como uma mosca morta, muito prejudicial para um que está na reputação de sabedoria e honra, Ecl. x. 1. Podemos aplicá-lo de forma mais geral. Devemos gerenciar todas as nossas boas funções de tal forma que eles podem não ser mal falado. Aquilo que para a questão do que é bom e irrepreensível pode, por vezes, por má gestão, ser sujeitas a uma grande quantidade de censura e reprovação. Boa oração, pregação, e discurso, pode, muitas vezes, por falta de prudência em encomendar o tempo, a expressão, e outras circunstâncias para edificação, ser mal falado. Na verdade, é o seu pecado que o fazem falar mal de que o que é bom para a causa de tais erros circunstanciais, mas é nossa loucura se dermos alguma ocasião para fazê-lo. Como que nós oferecemos a reputação da boa que professamos e prática, vamos então encomendá-lo que não pode ser mal falado. Em segundo lugar, deste tu fé? Tê-lo para ti mesmo perante Deus, v. 22. Ele não serve de justificação pela fé (que não deve ser escondida, mas que se manifesta por nossas obras), mas de um conhecimento e de persuasão da nossa liberdade cristã em coisas disputadas. "Porventura, clareza de tal particular? És tu satisfeito que possas comer todas as carnes, e observar todos os dias (exceto o dia do Senhor) iguais? Tê-lo para ti, isto é, desfrutar do conforto de que em teu próprio seio, e fazer outros não problemas com o uso imprudente dele, quando ele pode ofender, e fazer com que teu irmão fraco para tropeçar e cair ". Nestas coisas indiferentes, embora nunca deve contradizer nossa persuasão, ainda que às vezes pode escondê-lo, quando o admitindo do que vai fazer mais ferido do que bem. Tê-lo para ti --a regra para ti (não deve ser imposta sobre os outros, ou fez uma regra para eles), ou uma alegria para ti. Clareza em matéria de cobrança duvidosa contribui muito para a nossa caminhada confortável, uma vez que nos liberta de esses escrúpulos, ciúmes e suspeitas, que aqueles que não têm tal clareza estão enredadas em indefinidamente. Compare Gal. vi. 4, prove cada um a sua própria obra, ou seja, trazê-lo para a pedra de toque da palavra e experimentá-lo por que tão exatamente como estar bem satisfeito no que ele faz; e então ele deve ter alegria em si mesmo, e não em outro. Paulo tinha fé nessas coisas: Estou convencido de que não há nada de si mesmo imundo; mas ele tinha para si mesmo, de modo a não usar sua liberdade para o crime de outros. Quão feliz seria para a Igreja, se aqueles que têm uma clareza nas coisas discutíveis ficaria satisfeito de tê-lo para si mesmos diante de Deus, e não impor essas coisas sobre os outros, e torná-los termos de comunhões, de que nada é mais contrário ao Christian liberdade, nem mais destrutiva tanto para a paz das igrejas e da paz das consciências. Esse método de cura não é o menos excelente por ser comum: nas coisas necessário que haja unidade, as coisas desnecessárias que haja liberdade, e em ambos que haja caridade, então tudo estará bem rapidamente .-- Tê-lo para ti mesmo perante Deus . O fim de tais conhecimentos é que, sendo satisfeita em nossa liberdade, podemos ter uma consciência limpa em relação a Deus e deixar que o conteúdo nós. Esse é o verdadeiro conforto que temos diante de Deus. Essas são direito que de fato são tão à vista de Deus.
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