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ROMAN S.
CHAP. XV.
| Condescendência e abnegação; Ternura e generosidade. | A. D. 58. |
O apóstolo aqui estabelece dois preceitos, com razões para impor a eles, mostrando o dever do cristão forte para considerar e condescendente com o mais fraco.
I. Nós devemos suportar as fraquezas dos fracos, v. 1. Nós todos temos nossas fraquezas; mas os fracos são mais sujeitos a elas do que outros - os mais fracos em conhecimento ou de graça, o caniço rachado e o pavio que fumega. Devemos considerar estes; não pisar sobre eles, mas incentivá-los, e suportar com suas enfermidades. Se por fraqueza eles julgar e censurar-nos, e falam mal de nós, devemos ter com eles, pena deles, e não ter nossas afeições alienado deles. Ai de mim! é a sua fraqueza, eles não podem ajudá-lo. Assim, Cristo suportou com seus discípulos fracos, e pediu desculpas para eles. Mas há mais nela; devemos também ter suas enfermidades por simpatizar com eles, preocupando-nos para eles, ministrando força para eles, como não há ocasião. Isto está a dar cargas uns dos outros.
II. Nós não devemos agradar a nós mesmos, mas nosso vizinho, v. 1, 2. Nós devemos negar nosso próprio humor, tendo em consideração a fraqueza de nossos irmãos e enfermidade.
1. Os cristãos não devem agradar a si mesmos. Não devemos fazer o nosso negócio para satisfazer todos os pequenos apetites e os desejos de nosso próprio coração; é bom para a gente se cruzam, por vezes, e então nós deve ostentar o melhor de nós outros que atravessam. Nós serão destruídas (como Adonias era) se nós ser sempre bem humorada. A primeira lição que temos de aprender é negar a nós mesmos, Matt. xvi. 24.
2. Os cristãos devem agradar aos seus irmãos. O design do cristianismo é a amolecer e Meeken o espírito, para nos ensinar a arte da complacência prestativo e verdadeiro; não a ser servos da luxúria de qualquer, mas para as necessidades e fraquezas dos nossos irmãos - para cumprir com tudo o que tem a ver com como tarifa que pudermos com uma boa consciência. Os cristãos devem estudar para ser agradável. Como não devemos agradar a nós mesmos no uso de nossa liberdade cristã (que nos foi permitido, não para nosso próprio prazer, mas para a glória de Deus eo lucro e edificação dos outros), por isso temos de agradar o nosso vizinho. Quão amável e confortável uma sociedade que a Igreja de Cristo seja, se os cristãos iria estudar para agradar um ao outro, como agora vemos comumente diligente para atravessar, e frustrar, e se contradizem - Por favor, o seu próximo, não em todas as coisas, isso não é uma regra ilimitado; mas para o seu bem, especialmente para o bem da sua alma: não agradá-lo, servindo suas vontades perversas, e indulgência ele de uma forma pecaminosa, ou consentir com suas tentações, ou que sofrem pecado sobre ele; esta é uma maneira de agradar a base de nosso vizinho à ruína de sua alma: se, assim, por favor homens, não somos os servos de Cristo; mas agradá-lo para o seu bem; não para o nosso próprio bem secular, ou para fazer uma presa dele, mas para o seu bem espiritual .-- Para edificação, ou seja, não só para o seu lucro, mas para o lucro dos outros, para edificar o corpo de Cristo, por estudando para obrigar o outro. Quanto mais perto as pedras se encontram, eo melhor que eles são quadrado para caber um outro, mais forte é o edifício. Agora observe a razão pela qual os cristãos devem agradar um ao outro:. Para também Cristo não agradou a si mesmo A abnegação de nosso Senhor Jesus é o melhor argumento contra o egoísmo dos cristãos. Observar,
(1) Que Cristo não agradou a si mesmo. Ele não consultou sua própria mundana de crédito, facilidade, segurança, nem o prazer; ele não tinha onde reclinar a cabeça, vivia de esmolas, não seria feito um rei, detestava nenhuma proposta com maior aversão do que isso, Mestre, poupe a ti mesmo, não procuram a sua própria vontade (John v. 30), lavou seus discípulos 'pés, suportou a contradição dos pecadores contra si mesmo, perturbou-se (John xi 33.), não consultou sua própria honra, e, em uma palavra, esvaziou-se, e fez-se sem reputação, e tudo isso por nossa causa, para trazer a justiça para nós, e para preparar-nos um exemplo. Toda a sua vida foi uma vida de auto-desagradar abnegado. Ele suportou as fraquezas dos fracos, Heb. eu v. 15.
(2) Que aqui se cumpriu a escritura:. Como está escrito, as injúrias dos que te injuriavam caiu sobre mim Este é citado fora de Ps. lxix. 9, a primeira parte do versículo que é aplicada a Cristo (João 17 ii.,) O zelo da tua casa me devorará; e na última parte aqui; para David era um tipo de Cristo, e seus sofrimentos dos sofrimentos de Cristo. Ele é citado para mostrar que Cristo era tão longe de agradar a si mesmo que ele fez no mais alto grau desagradar a si mesmo. Não como se a sua empresa, considerada no seu conjunto, eram uma tarefa e reclamação a ele, pois ele estava muito disposto a isso e muito alegre nele; mas em sua humilhação o conteúdo ea satisfação de inclinação natural foram completamente cruzados e negado. Ele preferiu nosso benefício antes de sua própria vontade e prazer. Este escolhe os apóstolos de expressar em linguagem escritura; pois como pode as coisas do Espírito de Deus ser mais falado do que nas próprias palavras do Espírito? E esta passagem da Escritura que ele alega, as injúrias dos que te injuriavam caiu sobre mim. [1] A vergonha dessas censuras, que Cristo sofreu. Seja qual for a desonra foi feito para Deus foi um problema para o Senhor Jesus. Ele entristeceu-se pela dureza do coração das pessoas, vi um lugar pecaminoso com tristeza e lágrimas. Quando os santos foram perseguidos, Cristo até agora desagradou a si mesmo como para tomar o que foi feito a eles como fez contra si mesmo:? Saulo, Saulo, por que me persegues Cristo também fez-se suportar os maiores indignidades; havia muito de reprovação em seus sofrimentos. [2] O pecado dessas censuras, pelo qual Cristo se comprometeu a satisfazer; tantos compreendê-lo. Todo pecado é uma espécie de censura a Deus, especialmente pecados presunçosos; agora a culpa deles caiu sobre Cristo, quando ele foi feito pecado, ou seja, um sacrifício, uma oferta pelo pecado por nós. Quando o Senhor fez cair sobre ele a iniqüidade de nós todos, e ele levou os nossos pecados em seu próprio corpo no madeiro, que caiu sobre ele como sobre a nossa garantia. Sobre mim seja a maldição. Este foi o maior pedaço de auto-displacency que poderia ser: considerando sua infinita pureza imaculada e santidade, o amor infinito do Pai para ele, e sua preocupação eterna para a glória de seu Pai, nada poderia ser mais contrário a ele, nem mais contra ele, do que para ser feito pecado e maldição para nós, e para ter as repreensões de Deus cair sobre ele, especialmente considerando para quem ele assim desagradou a si mesmo, para estranhos, inimigos e traidores, o justo pelos injustos, um animal de estimação. iii. 18. Isto parece entrar como uma razão pela qual devemos suportar as fraquezas dos fracos. Não podemos agradar a nós mesmos, pois Cristo não agradou a si mesmo; devemos suportar as fraquezas dos fracos, pois Cristo suportou as injúrias dos que reprovou Deus. Ele carregou a culpa do pecado e da maldição para ele; nós só somos chamados a dar um pouco do problema dele. Ele levou os pecados de presunção dos ímpios; somos chamados apenas para suportar as fraquezas dos fracos .-- Mesmo Cristo; kai gar ho Christos. Mesmo que ele era infinitamente feliz no gozo de si mesmo, que não precisava de nós, nem os nossos serviços, - mesmo aquele que pensei que não teve por usurpação ser igual a Deus, que tinha razão suficiente aos apelos si mesmo, e não há razão para se preocupar, e muito menos de ser atravessada, para nós, - mesmo que ele não agradou a si mesmo, ele levou os nossos pecados. E não devemos ser humildes e abnegados, e pronto para considerar uma outra, que são membros uns dos outros?
(3) Que, portanto, devemos ir e fazer o mesmo:. Por tudo quanto escritas outrora foram escritas para nossa aprendizagem [1] Aquilo que está escrito de Cristo, a respeito de sua abnegação e sofrimentos, é escrito para nosso ensino; ele nos deixou um exemplo. Se Cristo negou a si mesmo, certamente devemos negar a nós mesmos, de um princípio de ingenuidade e de gratidão, e, especialmente, de conformidade com a sua imagem. O exemplo de Cristo, em que ele fez e disse, é registrada para nossa imitação. [2] O que está escrito nas escrituras do Antigo Testamento no geral é escrito para o nosso ensino. O que David havia dito em sua própria pessoa Paul tinha acabado agora aplicado a Cristo. Agora para que esta deve ser semelhante a um esforço da escritura, ele nos dá esta excelente regra, em geral, que todas as escrituras do Antigo Testamento (muito mais os do Novo) foram escritos para nosso aprendizado, e não devem ser vistos como de particular interpretação. O que aconteceu com o santo-Velho Testamento aconteceu com eles para ensample; e as escrituras do Antigo Testamento têm muitas fulfillings. As escrituras são deixados para uma regra permanente para nós: eles são escritos, para que pudessem permanecer para nosso uso e benefício. Em primeiro lugar, para o nosso ensino. Há muitas coisas a serem aprendidas sobre as Escrituras; e que é o melhor aprendizagem que é traçada a partir dessas fontes. Esses são os mais sábios que são mais poderoso nas Escrituras. Devemos, portanto, de trabalho, não só para compreender o significado literal da escritura, mas para aprender com isso que vai nos fazer bem; e nós precisamos de ajuda, portanto, não apenas para rolar a pedra, mas para tirar a água, pois em muitos lugares o poço é fundo. Observações práticas são mais necessários do que exposições críticas. Em segundo lugar, para que pela paciência e consolação das Escrituras, tenhamos esperança. Essa esperança que tem a vida eterna para o seu objeto é aqui proposto como o fim das Escrituras-learning. A escritura foi escrita para que pudéssemos conhecer o que esperar de Deus, e sobre que base, e de que maneira. Isso deve recomendar a escritura para nós que é um amigo especial a esperança cristã. Agora, a maneira de alcançar essa esperança é pela paciência e consolação das escrituras. Paciência e conforto problemas supõem e tristeza; tal é a sorte dos santos neste mundo; e, se não fosse assim, não teríamos ocasião de paciência e consolação. Mas ambos estes amizade com essa esperança que é a vida de nossas almas. Paciência trabalha experiência, ea experiência a esperança, que arrisca não tem vergonha, cap. V. 3-5. O mais paciência que exercemos sob problemas o mais espero que nós podemos olhar através de nossos problemas; nada mais destrutivo do que a esperança de impaciência. E a consolação das Escrituras, que o conforto que brota da Palavra de Deus (que é o conforto certo e mais doce) é igualmente uma excelente estadia para a esperança, pois é um sério na mão do bom esperava. O Espírito, como um consolador, é o penhor da nossa herança.
| Unidade dos Cristãos. | A. D. 58. |
O apóstolo, tendo entregue duas exortações, antes de ele passa a mais, intermixes aqui uma oração para o sucesso do que ele tinha dito. Ministros fiéis regar sua pregação com as suas orações, porque, aquele que semeia a semente, é Deus que dá o crescimento. Nós podemos deixar de falar ao ouvido; é prerrogativa de Deus para falar com o coração. Observar,
I. O título que ele dá a Deus: O Deus de paciência e consolação, que é o autor e o fundamento de toda a paciência e consolação dos santos, da qual brota e sobre quem ela é construída. Ele dá a graça da paciência; ele confirma e mantém-se como o Deus de consolação; para os confortos da ajuda do Espírito Santo para apoiar os crentes, e para suportá-las com coragem e alegria, sob todas as suas aflições. Quando ele vem mendigar o derramamento do espírito de amor e unidade, ele dirige-se a Deus como o Deus de paciência e consolação; ou seja, 1. Como um Deus que tem com a gente e nos conforta, não é extremo para marcar o que fazemos de errado, mas está pronto para confortar aqueles que são lançados para baixo - para nos ensinar de modo a testemunhar o nosso amor aos nossos irmãos, e por estes meios de preservar e manter a unidade, sendo um paciente com um outro e confortável para o outro. Ou, 2. Como um Deus que nos dá paciência e consolação. Ele tinha falado (v. 4) de paciência e consolação das Escrituras; mas aqui ele olha para Deus como o Deus de paciência e consolação: ele vem através da Escritura como a canalização-pipe, mas de Deus como o cabeça-fonte. Quanto mais paciência e consolação que recebemos de Deus, o mais disposta devemos amar uns aos outros. Nada quebra a paz mais do que um impaciente e mal-humorado, e temperamento melancólico irritável.
II. A misericórdia ele implora de Deus: vos conceda o mesmo sentimento uns para com os outros, segundo Cristo Jesus. 1. A fundação do amor cristão e da paz é colocada em como de espírito, uma autorização em juízo, tanto quanto você tenha atingido, ou pelo menos uma concórdia e de acordo em afeto. Para auto phronein - à mente a mesma coisa, todas as ocasiões de diferença retiradas e todas as brigas postas de lado. 2. O presente como de espírito deve ser de acordo com Jesus Cristo, de acordo com o preceito de Cristo, a lei real do amor, de acordo com o padrão eo exemplo de Cristo, que ele havia proposto a eles por sua imitação, v. 3. Ou, "Deixe Jesus Cristo seja o centro de sua unidade. Concordo com a verdade, e não em qualquer erro." Era um maldito concórdia e harmonia dos que eram de uma mente para dar seu poder e autoridade à besta (Rev. xvii 13.); este não foi um like-mindedness de acordo com Cristo, mas contra Cristo; como os construtores de Babel, que eram um em sua rebelião, Gen. xi. 6. O método da nossa oração deve ser o primeiro para a verdade, e, em seguida, para a paz; para tal é o método da sabedoria que vem do alto: ele é, primeiramente pura, depois pacífica. Esta é a mesma mentalidade, segundo Cristo Jesus. 3. Gosta de espírito entre os cristãos, de acordo com Jesus Cristo, é o dom de Deus; e um dom precioso que é, para o qual devemos buscar sinceramente a ele. Ele é o Pai dos espíritos, e forma o coração dos homens (igualmente 15 Ps. Xxxiii.), Abre o entendimento, amolece o coração, adoça as afeições, e dá a graça do amor, e do Espírito como um Espírito de amor, àqueles que lho pedirem. Somos ensinados a orar para que a vontade de Deus seja feita na terra como é feita no céu - agora há é feito por unanimidade, entre os anjos, que são um em seus louvores e serviços; e nosso desejo deve ser que os santos na terra pode ser assim também.
III. O fim de seu desejo: que Deus seja glorificado, v. 6. Este é seu apelo com Deus na oração, e é também um argumento com eles para buscá-la. Devemos ter a glória de Deus em nosso olho em cada oração; portanto, a nossa primeira petição, como o fundamento de tudo o resto, deve ser, santificado seja o teu nome. Gosto de espírito entre os cristãos está em ordem para a nossa glorificação de Deus, 1. Com uma mente e uma boca. É desejável que os cristãos devem concordar em cada coisa, que assim eles podem acordar neste, para louvar a Deus juntos. Ele tende muito para a glória de Deus, que é um, e seu nome um, quando é assim. Não bastará que haja uma boca, mas deve haver uma mente, pois Deus olha para o coração; nay, dificilmente haverá uma boca onde não há uma mente, e Deus dificilmente irá ser glorificado onde não há uma conjunção doce de ambos. Uma boca em confessar as verdades de Deus, em louvar o nome de Deus - uma boca em uma conversa comum, não rangendo, mordendo, e devorando uns aos outros - uma boca na assembléia solene, um discurso, mas todos se juntar. 2. Como o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Este é o seu estilo de New-Testamento. Deus deve ser glorificado como ele agora se revelou no rosto de Jesus Cristo, de acordo com as regras do evangelho, e com um olho para Cristo, em quem ele é nosso Pai. A unidade dos cristãos glorifica a Deus como o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, porque é uma espécie de contra-parte ou a representação da unidade que está entre o Pai eo Filho. Estamos autorizados por assim dizer dele, e, com isso em nosso olho, de desejá-lo e orar por ele, de John xvii. 21, Que todos sejam um, como tu, Pai, estás em mim e eu em ti: uma elevada expressão da honra e da doçura da unidade dos santos. E segue, A o mundo creia que tu me enviaste; e assim Deus seja glorificado como o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo.
| Unidade dos Cristãos. | A. D. 58. |
O apóstolo aqui retorna à sua exortação aos cristãos. O que ele diz aqui (v. 7) é o mesmo significado com a antiga; mas a repetição mostra o quanto o coração do apóstolo foi em cima dele. "Receber um do outro em sua afeição, em sua comunhão, e em sua conversa comum, como não há ocasião." Ele tinha exortado a forte para receber a fraco (cap. Xiv 1., Aqui,) Receba uns aos outros; pois às vezes os preconceitos dos fracos Christian fazê-lo tímido do forte, tanto quanto o orgulho do cristão forte faz com que ele tímido dos fracos, nem de que deveria ser. Haja um abraço mútuo entre os cristãos. Aqueles que receberam a Cristo pela fé deve receber todos os cristãos por amor fraternal; embora pobres do mundo, apesar de perseguido e desprezado, embora possa ser questão de opróbrio e perigo para você recebê-los, embora nos assuntos menos pesados da lei eles são de diferentes apreensões, embora possa ter havido ocasião para piques privadas , no entanto, deixando de lado estas e semelhantes considerações, receber-vos uns aos outros. Agora, a razão pela qual os cristãos devem receber um do outro é levado, como antes, a partir do amor condescendente de Cristo para nós: Como também Cristo nos recebeu, para glória de Deus. Pode haver um argumento mais convincente? Cristo tem sido tão gentil conosco, e vamos ser tão cruel com aqueles que são seus? Foi assim que ele transmite para nos entreter, e seremos para trás para entreter os nossos irmãos? Cristo nos recebeu para as relações mais próximos e queridos para si mesmo: nos recebeu em sua dobra, para sua família, para a adoção de filhos, em um pacto de amizade, sim, em um casamento-aliança com Ele; ele recebeu-nos (embora nós éramos estranhos e inimigos, e tinha jogado o filho pródigo) em comunhão e comunhão com Ele. Essas palavras, para a glória de Deus, pode se referir tanto a de Cristo nos receber, que é o nosso padrão, e para a nossa recepção de uma outra, que é a nossa prática de acordo com esse padrão.
I. Cristo já nos recebeu para glória de Deus. O fim da nossa recepção por Cristo é que podemos glorificar a Deus neste mundo, e ser glorificado com ele no vindouro. Era a glória de Deus, e nossa glória no gozo de Deus, que Cristo tinha em seu olho quando ele condescendeu em nos receber. Somos chamados a uma glória eterna, por Jesus Cristo, John xvii. 24. Veja o que ele nos recebeu-a uma felicidade que transcende toda a compreensão; ver para o que ele nos recebeu - para a glória de seu Pai; ele tinha isso em seu olho em todas as instâncias de seu favor para nós.
II. Devemos receber um outro para a glória de Deus. Este deve ser o nosso grande final em todas as nossas ações, que Deus seja glorificado; e nada mais do que isso conduz ao amor mútuo e carinho daqueles que professam a religião; comparar v. 6, Que você pode com uma mente e uma boca glorificar a Deus. O que era um pomo de discórdia entre eles era uma apreensão diferente sobre carnes e bebidas, que teve origem na distinção entre judeus e gentios. Agora, para prevenir e compensar esta diferente, ele mostra como Jesus Cristo recebeu tanto judeus como gregos; nele ambos são um, um novo homem, Ef. II. 14-16. Agora é uma regra, quae conveniunt em aliquo tercio, recíprocas conveniunt -. Coisas que concordam com uma terceira coisa concordam uns com os outros Aqueles que concordam em Cristo, que é o Alfa eo Ômega, o primeiro eo último, e o grande centro de unidade, pode muito bem dar ao luxo de acordar entre si. Este coalescência dos judeus e gentios em Cristo e do cristianismo era uma coisa que enchia e afetou Paul tanto que ele não podia mencioná-lo sem algum alargamento e ilustração.
1. Ele recebeu os judeus, v. 8. Que nenhum pensar mal ou com desdém, portanto, daqueles que foram originalmente judeus, e ainda, por fraqueza, reter algum cheiro de seu antigo judaísmo; para: (1) Jesus Cristo foi um ministro da circuncisão. Que ele era um ministro, diakonos - um servo, evidencia a sua grande e exemplar condescendência, e coloca uma honra sobre o ministério, mas que ele era um ministro do circuncisão, foi ele próprio circuncidado e nascido sob a lei, e fez em sua própria pessoa pregar o evangelho para os judeus, que eram da circuncisão - isso faz com que a nação dos judeus mais considerável do que de outra forma eles parecem ser. Cristo conversou com os judeus, os abençoou, olhou para si mesmo como enviado principalmente ao ovelhas perdidas da casa de Israel, prendeu a descendência de Abraão (Heb. Ii. 16, margem), e por eles, por assim dizer, pego em todo o corpo da humanidade. Ministério pessoal de Cristo foi apropriado para eles, embora os apóstolos tinham a sua comissão alargada. (2.) Ele foi então para a verdade de Deus. Aquilo que ele pregou a eles era a verdade; pois ele veio ao mundo para dar testemunho da verdade, John xviii. 37. E ele é o próprio a verdade, John xiv. 6. Ou, para a verdade de Deus, isto é, de fazer boas as promessas dadas aos patriarcas relativas à misericórdia especial que Deus tinha reservado para sua descendência. Não foi pelo mérito dos judeus, mas para a verdade de Deus, que eles eram, assim, distinguir - que Deus possa aprovar-se fiel a esta palavra que ele tinha falado .--. Para confirmar as promessas feitas aos pais A melhor confirmação das promessas é o desempenho deles. Foi prometido que na descendência de Abraão todas as nações da Terra seriam abençoadas, que Shiloh deve vir de entre os pés de Judá, que, de Israel, ele deve proceder que deve ter o domínio, que de Sião deve sair a lei, e muitos outros. Havia muitas providências intermediárias que pareciam enfraquecer essas promessas, providências que ameaçavam a deterioração fatal desse povo; mas quando Messias, o príncipe apareceu na plenitude do tempo, como ministro da circuncisão, foram confirmadas todas essas promessas, e foi feita a verdade de que eles apareçam; pois em Cristo todas as promessas de Deus, tanto os do Antigo Testamento e as do Novo são, sim, e por ele o amém. Compreensão por as promessas feitas aos pais todo o Pacto da Graça, administrado sombriamente sob o Antigo Testamento, e levado a uma luz mais clara agora sob o evangelho, foi ótimo missão de Cristo para confirmar que a aliança, Dan. ix. 27. Ele confirmou que derramando o sangue da aliança.
2. Ele recebeu os gentios da mesma forma. Esta mostra, v. 9-12.
(1.) Observe favor de Cristo aos gentios, em tomá-los em louvar a Deus - o trabalho da igreja na terra e os salários dos que estão nos céus. Um projeto de Cristo foi que os gentios da mesma forma pode ser convertido para que pudessem ser um com os judeus no corpo místico de Cristo. Uma boa razão para que eles não devem pensar que o pior de qualquer cristão por ter sido anteriormente um Gentile; para Cristo recebeu dele. Ele convida os gentios, e congratula-se com eles. Agora observe como a sua conversão é aqui expresso:. Que os gentios glorifiquem a Deus pela sua misericórdia A perífrase de conversão. [1] Eles devem ter assunto para louvor, mesmo a misericórdia de Deus. Considerando a condição miserável e lamentável que o mundo gentio estava, o recebimento deles parece mais como um ato de misericórdia do que o recebimento dos judeus. Aqueles que foram Lo-Ami - não um povo, foram Lo-Ruhama - não obter misericórdia, Hos. Eu. 6, 9; II. 23. A maior misericórdia de Deus a qualquer povo é o recebimento deles em aliança com si mesmo: e é bom para tomar conhecimento da misericórdia de Deus em nos receber. [2] Eles devem ter um coração para o elogio. Devem glorifiquem a Deus pela sua misericórdia. Pecadores não convertidos não fazem nada para glorificar a Deus; mas convertendo a graça opera na alma uma disposição para falar e fazei tudo para a glória de Deus; Deus pretendia colher uma safra de glória dos gentios, que tinham sido tão longo que giram sua glória em vergonha.
(2.) O cumprimento das escrituras desta. O favor de Deus para os gentios não era apenas misericórdia, mas verdade. Embora não havia promessas diretamente dadas a eles, como para os pais dos judeus, ainda havia muitas profecias que lhes dizem respeito, que relacionados com a vocação deles, eo Embodying deles na igreja, algumas das quais ele menciona porque Foi uma coisa que os judeus foram quase persuadidos a acreditar. Assim, remetendo-os para o Antigo Testamento, ele trabalha para qualificar sua antipatia dos gentios, e assim reconciliar as partes em desacordo. [1] Foi previsto que os gentios devem ter o evangelho pregado a eles: "Eu te louvarei entre os gentios (v. 9, isto é, o teu nome será conhecido e de propriedade no mundo Gentile, não deve) evangelho graça e amor ser comemorado. " Esta é uma citação de Ps. xviii. 49, vou dar graças a ti, ó Senhor, entre as nações. A explicação grato e comemoração do nome de Deus são um excelente meio de atrair outros para conhecer e louvar a Deus. Cristo, e por seus apóstolos e ministros, que enviou para discipular todas as nações, confessasse a Deus entre os gentios. A exaltação de Cristo, bem como a conversão dos pecadores, é estabelecido pelo louvor de Deus. Declarar o nome de Deus de Cristo aos seus irmãos é chamado seu Deus louvando no meio da congregação, Ps. xxii. 22. Tomando estas palavras como falado por David, elas foram ditas quando ele era velho e morrendo, e ele não era susceptível de confessar a Deus entre os gentios; mas quando salmos de Davi são lidos e cantados entre os gentios, para louvor e glória de Deus, pode-se dizer que David está confessando a Deus entre os gentios, e cantando para o seu nome. Ele que era o suave salmista dos gentios. Conversão de graça torna as pessoas muito no amor com salmos de Davi. Tomá-los como falado por Cristo, o Filho de David, ele pode ser entendido da Sua morada espiritual pela fé nos corações de todos os santos louvando. Se qualquer confessar a Deus entre os gentios, e cantar para o seu nome, não são eles, mas Cristo ea sua graça neles. Eu vivo, não mais eu, mas Cristo vive em mim; por isso, louvo, não mais eu, mas Cristo em mim. [2] Que os gentios deveriam se alegrar com o seu povo, v. 10. Esta é uma citação de que cântico de Moisés, Deut. xxxii. 43. Observe, aqueles que foram incorporados entre o seu povo são disse para se alegrar com o seu povo. Não existe maior alegria pode vir a quaisquer pessoas do que a vinda do evangelho entre eles no poder. Aqueles judeus que mantêm um preconceito contra os gentios não tem por admiti-los para qualquer um dos seus festas alegres; for (dizem que) um estranho intermeddleth não com a alegria, Prov. xiv. 10. Mas,-parede divisória a ser tomadas para baixo, os gentios são bem-vindos para se alegrar com o seu povo. Sendo trazido para dentro da igreja, eles compartilham em seus sofrimentos, são companheiros de paciência e tribulação, a recompensa que eles compartilham da alegria. [3] Que eles devem louvar a Deus (v. 11): Louvai ao Senhor, todos os gentios. Isto é citado fora desse curto salmo, Ps. cxvii. 1. Convertendo graça põe as pessoas a Deus louvando, envolve com o assunto mais rico para o elogio, e dá um coração para ele. Os gentios tinha sido, durante muitos séculos, elogiando os seus ídolos de madeira e pedra, mas agora eles são trazidos para louvar o Senhor; e isso Davi, em espírito fala. Em convidando todas as nações a louvar o Senhor, é entender que eles têm o conhecimento dele. [4] para que creiam em Cristo (v. 12), citou Isa. xi. 10, onde observar, primeiro, A revelação de Cristo, como o rei dos gentios. Ele é aqui chamado a raiz de Jessé, que é, tal ramo da família de Davi como é a própria vida ea força da família: compare Isa. xi. 1. Cristo era Senhor de Davi, e ainda além disso ele era o Filho de Davi (Mat. Xxii. 45), pois ele era o raiz ea geração de Davi, Rev. xxii. 16. Cristo, como Deus, era raiz de Davi; Cristo, como homem, era a descendência de David .-- E aquele que se levanta para reger os gentios. Isso explica a expressão figurativa do profeta, ele deverá posta por estandarte do povo. Quando Cristo ressuscitou dos mortos, quando ele Subindo ao alto, foi a reinar sobre os gentios. Em segundo lugar, o recurso dos Gentios a ele:. nele os gentios confiança fé é a confiança da alma em Cristo e dependência dele. O profeta tem, para nele os gentios procuram. O método de fé é o primeiro a buscar a Cristo, como a um que nos é proposto para um Salvador; e, encontrando-o capaz e disposto a salvar, em seguida, a confiar nele. Aqueles que o conhecem vão confiar nele. Ou, essa busca para ele é o efeito de uma confiança nele; procurá-lo pela oração, e se esforça em conformidade. Nós nunca devem procurar a Cristo até nós confio nele. A confiança é a mãe; diligência no uso da significa a filha. Judeus e gentios sendo assim unida no amor de Cristo, por que não deveriam ser unidos em um amor de outro?
| O Deus da Esperança. | A. D. 58. |
Aqui é outra oração dirigida a Deus, como o Deus da esperança; e é, como o ex-(v. 5, 6, para as bênçãos espirituais): estas são as bênçãos benditos, e para ser o primeiro e principalmente oração.
I. Observe como ele dirige-se a Deus, como o Deus da esperança. É bom em oração para prender sobre esses nomes, títulos e atributos de Deus, que são mais adequados para a missão nos deparamos com, e servirá melhor para encorajar a nossa fé que lhe diz respeito. Cada palavra na oração deve ser uma excepção. Assim deve ser a causa habilmente ordenou, ea boca se encheu de argumentos. Deus é o Deus da esperança. Ele é o alicerce sobre o qual a nossa esperança é construído, e ele é o construtor, que vos si mesmo aumentá-lo: ele é tanto o objeto de nossa esperança, eo autor do mesmo. Mas que a esperança é fantasia, e vai nos enganar, que não está preso a Deus (como a bondade que se esperam, ea verdade esperava in), e que não é de sua obra em nós. Temos os dois juntos, Sl. cxix. 49. A tua palavra --não é Deus o objeto; em que me fizeste a esperança --não Deus é o autor da nossa esperança, um animal de estimação. Eu. 3.
II. O que ele pede de Deus, não para si, mas para eles.
1. Que eles possam ser preenchidos com todo o gozo e paz no vosso crer. Alegria e paz são duas das coisas em que o reino de Deus consiste, cap. XIV. 17. A alegria em Deus, paz de consciência, ambos resultantes de um senso de nossa justificação; ver cap. v. 1, 2. Alegria e paz em nossos próprios seios iria promover uma unidade alegre e unanimidade por nossos irmãos. Observe: (1) Como desejável essa alegria e paz são: eles estão enchendo. Alegria carnal incha a alma, mas não pode preenchê-lo; portanto, no riso o coração está triste. É verdade, celestial, alegria espiritual está enchendo a alma; ele tem uma satisfação nisso, responde perante a alma do vasto e apenas deseja. Assim Deus saciar e encher a alma cansada. Nada mais do que essa alegria, só que mais dela, até mesmo a perfeição do que na glória, é o desejo da alma que tem ele, Sl. eu v. 6, 7; xxxvi. 8; lxiii. 5; lxv. 4. (2) Como é atingível. [1] Pela oração. Devemos ir a Deus por ele; ele vai para este ser consultado. Oração busca na alegria espiritual e paz. [2] Por acreditar; isto é, os meios a serem utilizados. É em vão, e chamativo, e alegria transitória, que é o produto da fantasia; verdadeira alegria substancial é o fruto da fé. crendo, exultais com alegria indizível, um animal de estimação. Eu. 8. É devido à fraqueza da nossa fé que estamos muito carente de alegria e paz. Somente crer; acreditam que a bondade de Cristo, o amor de Cristo, as promessas da aliança, e as alegrias e glórias do céu; deixe-fé ser a substância e evidência dessas coisas, eo resultado deve acontecer alegria e paz. Observe-se, é tudo alegria e paz - todos os tipos de verdadeira alegria e paz. Quando nos aproximamos de Deus por meio da oração, devemos ampliar os nossos desejos; não estamos estreitando nele, por que deveríamos ser estreitados em nós mesmos? Pergunte para toda a alegria; abrir a tua boca, e ele vai encher-lo.
2. Que eles possam ricos de esperança através do poder do Espírito Santo. A alegria ea paz de crentes surgem principalmente de suas esperanças. O que é colocado para fora sobre eles é muito pouco, em comparação com o que é reservada para eles; portanto, o mais esperança eles têm mais alegria e paz que eles têm. Fazemos então ricos de esperança quando eu espero para grandes coisas de Deus, e são muito estabelecida e confirmada em tais esperanças. Os cristãos devem desejar e de trabalho após uma abundância de esperança, essa esperança como não fará vergonha. Esta é através do poder do Espírito Santo. O mesmo poder todo-poderoso que funciona begets de carência e fortalece essa esperança. O nosso próprio poder nunca vai alcançá-lo; e, portanto, onde esta esperança é, e é abundante, o bendito Espírito deve ter toda a glória.
| Paulo elogia os irmãos. | A. D. 58. |
Aqui, I. Ele elogia os cristãos com os personagens mais altos que poderiam ser. Ele começou sua epístola com seus louvores (cap. I 8.), Sua fé é falado em todo o mundo, assim, para abrir caminho para o seu discurso: e, porque às vezes ele os reprovou fortemente, ele agora se conclui com a comenda como, para qualificá-los, e para separar amigos. Isso ele faz como um orador. Não era um pedaço de bajulação ocioso e elogio, mas um devido reconhecimento do seu valor, e da graça de Deus neles. Devemos estar ansioso para observar e elogiar em outros o que é excelente e digno de louvor; é parte do presente recompensa da virtude e da utilidade, e será de uso para acelerar os outros a uma emulação santo. Foi um grande crédito para os romanos a ser elogiado por Paul, um homem de tão grande julgamento e integridade, muito hábil para ser enganado e honesto demais para lisonjear. Paul não tinha conhecimento pessoal com esses cristãos, e ainda assim ele diz que foi convencido de suas excelências, embora soubesse que eles ser apenas boato. Como não podemos, por um lado, ser tão simples quanto a acreditar em cada palavra; assim, por outro lado, não devemos ser tão cético quanto a acreditar nada; mas sobretudo temos de estar frente a acreditar boas acerca dos outros: neste caso, a caridade tudo espera e tudo crê, e (se as probabilidades de haver nenhuma maneira forte, como aqui foram) é persuadido. É mais seguro errar neste lado. Agora observe o que foi que ele os elogiou por. 1. Que eles estavam cheios de bondade; portanto, a mais propensos a tomar em boa parte o que tinha escrito, e ter em conta que uma benignidade; e não somente isso, mas para lhe dar cumprimento, e colocá-lo em prática, especialmente o que diz respeito a sua união e para a cura de suas diferenças. Uma boa compreensão um do outro, e uma boa vontade um com o outro, em breve pôr fim à contenda. 2. Preenchido com todo o conhecimento. Bondade e conhecimento juntos! Um muito raro e um excelente conjunto; a cabeça eo coração do homem novo. Todo o conhecimento, todo o conhecimento necessário, todo o conhecimento das coisas que pertencem a sua paz eterna. 3. Capaz de admoestar uns aos outros. Para isso, há um outro requisito presente, até mesmo o dom da expressão vocal. Aqueles que têm bondade e conhecimento deve comunicar o que eles têm para o uso e benefício dos outros. "Você que se destacam tanto em boas dádivas pode pensar que você não tem necessidade de quaisquer instruções de meu." É um conforto para os ministros fiéis para ver o seu trabalho suplantado pelos dons e graças do seu povo. Como bom grado ministros deixaria fora seu trabalho de censura, se as pessoas fossem capazes e dispostos a admoestar uns aos outros! Quisera Deus que todo o povo do Senhor fosse profeta. Mas o que é o trabalho de cada organismo é o trabalho de ninguém; e, por conseguinte,
II. Ele limpa-se da suspeita de intermeddling desnecessariamente com aquilo que não lhe pertencia, v. 15. Observe como carinhosamente fala-lhes: Meus irmãos (v. 14), e de novo, irmãos, v. 15. Ele tinha a si mesmo, e ensinou outros, a arte de subservientes. Ele os chama de todos os seus irmãos, para ensinar-lhes amor fraternal um para outro. Provavelmente, ele escreveu o mais cortesmente a eles porque, sendo cidadãos romanos que vivem perto do tribunal, eles eram mais gentil, e fez uma melhor figura; e, portanto, Paul, que se tornou todas as coisas para todos os homens, estava disposto, pela respeitabilidade do seu estilo, para agradá-los para o seu bem. Ele reconhece que ele tinha escrito corajosamente em algum tipo - tolmeroteron apo merous, de uma maneira que parecia ousadia e presunção, e para o qual alguns talvez acusá-lo de tomar muito sobre ele. Mas, em seguida, considerar,
1. Ele fez isso apenas como seu remembrancer:. Como colocar você em mente tais pensamentos humildes teve Paul de si mesmo, que ele se destacou em conhecimento, que ele não iria fingir que dizer a eles o que eles não sabiam antes, mas só para lembrar los de que em que tinham sido anteriormente por outras pessoas instruídas. Então Pedro, 2 Pet. Eu. 12; iii. 1. As pessoas comumente desculpar-se de ouvir a palavra com este, que o ministro pode dizer-lhes nada, mas o que sabiam antes. Se eles não é assim, ainda tenho necessidade de conhecê-lo melhor, e para ser colocado na mente dele?
2. Ele fez isso como o apóstolo dos gentios. Foi em virtude de seu cargo: Por causa da graça (ou seja, o apostolado, ch. I 5.) Que me foi dada de Deus, para ser o ministro de Jesus Cristo aos gentios, v. 16. Paul contado-se um grande favor, e uma honra que Deus tinha colocado em cima dele, colocando-o em que escritório, ch. I. 13. Agora, por causa dessa graça dada a ele, assim definidos se entre os gentios, que ele poderia não receber a graça de Deus em vão. Cristo recebeu que ele poderia dar; assim fez Paulo; por isso temos talentos que não devem ser enterrados. Locais e escritórios deve ser preenchido com o dever. É bom para os ministros de ser muitas vezes lembrando-se da graça que é dada aos que estão em Deus. Ministro verbi es, hoc idade - Você é um ministro da palavra; dedique-se inteiramente a ele, era o lema do Sr. Perkins. Paul era um ministro. Observe aqui, (1.) De quem ele era ministro: o ministro de Jesus Cristo, 1 Coríntios. eu v. 1. Ele é nosso Mestre; o que somos, e ele servimos. (2.) A quem: para os gentios. Então, Deus lhe havia ordenado, Atos xxii. 21. Então Pedro e ele tinha concordado, Gal. II. 7-9. Estes romanos eram gentios: "Agora", ele diz, "eu não me empurrou em cima de você, nem buscar qualquer domínio sobre vós; estou nomeado para ele: se você acha que eu sou rude e ousada, a minha comissão é o meu mandado, e deve conter-me. " (3.) O que ele ministrava: o evangelho de Deus; hierourgounta para euangelion - ministrando como o que é sagrado (assim que a palavra significa), executar o ofício de um sacerdote cristão, mais espiritual, e, portanto, mais excelente do que o sacerdócio levítico . (4.) Por que fim: modo que a oferta (ou sacrificar) dos Gentios pode ser aceitável --que deus pode ter a glória que redundará em seu nome pela conversão dos gentios. Paul estabelecido a si mesmo, assim, para trazer algo que pode ser aceitável a Deus. Observe como a conversão dos gentios é expressa: é a oferta dos gentios, é prosphora tonelada ethnon - a oblação dos gentios, em que os gentios são acolhidas ou, [1] Como os sacerdotes, oferta a oferta de oração e louvor e outros atos de religião. Tido por muito tempo os judeus sido a nação santa, o reino de sacerdotes, mas agora os gentios são feitos sacerdotes para Deus (Rev. v. 10), por sua conversão à fé cristã consagrada ao serviço de Deus, para que a Escritura pode ser cumprida, em vez lugar incenso será oferecido, e uma oblação pura, Mal. Eu. 11. Os gentios convertidos são disse a ser feito nigh (Ef ii 13..) - A perífrase de sacerdotes. Ou, [2] Os gentios são eles mesmos o sacrifício oferecido a Deus por Paulo, em nome de Cristo, como um sacrifício vivo, santo e agradável a Deus, cap. Xii. 1. A alma santificada é oferecido a Deus nas chamas do amor, em Cristo do altar. Paul se reuniram em almas por sua pregação, não para mantê-los para si mesmo, mas para lhes oferecer-se a Deus: Eis que eu, e os filhos que Deus me deu. E é uma oferta aceitável, santificada pelo Espírito Santo. Paulo pregou a eles, e lidou com eles; mas o que eles fizeram sacrifícios para Deus era a sua santificação; e este não era o seu trabalho, mas a obra do Espírito Santo. Nenhum são aceitavelmente oferecido a Deus, mas os que são santificados: coisas profanas nunca pode ser agradável ao Deus santo.
| Trabalhos do Apóstolo. | A. D. 58. |
O apóstolo aqui dá alguma conta de si mesmo e de seus próprios assuntos. Tendo mencionado o seu ministério e apostolado, ele continua ainda mais para ampliar seu escritório na eficácia do mesmo, e de mencionar para a glória de Deus, o grande sucesso de seu ministério e as coisas maravilhosas que Deus tinha feito por ele, para o incentivo à igreja cristã em Roma, que eles não estavam sozinhos na profissão do cristianismo, mas que, em comparação com a multiplicidade de seus vizinhos idólatras, eles foram, mas um pequeno rebanho, ainda, para cima e para baixo do país, havia muitos que eram seus companheiros no reino, e paciência de Jesus Cristo. Foi também uma grande confirmação da verdade da doutrina cristã que teve tal sucesso estranha, e foi até agora propagadas pelos meios fracos e improváveis, tais multidões cativado à obediência de Cristo pela loucura da pregação. Portanto Paul dá-lhes essa conta, o que ele faz com que a questão de sua jactância; não vão glória, mas santa jactância gracioso, que aparece pelas limitações; é através de Jesus Cristo. Assim que ele centrar toda a sua jactância em Cristo; ele nos ensina assim fazer, 1 Cor. Eu. 31. Não a nós, Ps. cxv. 1. E é. Naquelas coisas que pertencem a Deus pela conversão das almas é uma daquelas coisas que pertencem a Deus, e, portanto, é a questão da glorificação de Paulo; não as coisas da carne. para me gloriar, eco oun kauchesin en prós Christo Iesou ta Theon. Eu prefiro ler assim: Portanto, tenho uma alegria em Cristo Jesus (que é a mesma palavra que é usada, 2 Cor. i 12, e Phil 3 iii..., onde ele é o personagem da circuncisão que eles se alegrar - kauchomenoi, em Cristo Jesus) sobre as coisas de Deus; ou aquelas coisas que são oferecidos a Deus - os sacrifícios de vida das os gentios, v. 16. Paul teria regozijar-se com ele na extensão e eficácia do seu ministério, de que ele fala não só com a maior deferência possível o poder de Cristo, eo funcionamento eficaz do Espírito como tudo em todos; mas com um protesto da verdade do que ele disse (v. 18): não ousarei falar de coisa alguma senão daquilo que Cristo não foi forjado por mim. Ele não iria se orgulhar de coisas sem a sua linha, nem tomar o louvor do trabalho de outro homem, como ele poderia ter feito quando ele estava escrevendo para estranhos distantes, que talvez não pudesse contradizê-lo; mas (diz ele) não me atrevo a fazê-lo: um homem fiel não se atreve a mentir, porém ele ser tentado, se atreve a ser verdade, no entanto, ele vos assusteis. Agora, nesta conta de si mesmo, podemos observar,
I. Seu infatigável diligência e indústria em seu trabalho. Ele foi um dos que trabalharam mais do que todos eles.
1. Ele pregou em muitos lugares: De Jerusalém, onde a lei saiu como uma lâmpada que brilha, e em redor até Ilíria, muitas centenas de milhas de distância de Jerusalém. Temos no livro dos Atos um relato de viagens de Paulo. Não vamos encontrá-lo, depois que ele foi enviado para pregar aos gentios (Atos xiii.), Trabalhando nesse trabalho abençoado em Seleucia, Chipre, Panfília, Pisídia, e Licaônia (Atos xiii. E xiv.), Depois que viajam pela Síria e Cilícia, Frígia, Galácia, Mísia, Trôade, e daí chamado à Macedônia, e assim para a Europa, Atos xv. e XVI. Em seguida, vamos encontrá-lo muito ocupado em Tessalônica, Berea, Atenas, Corinto, Éfeso, e as partes adjacentes. Aqueles que sabem a extensão ea distância desses países concluirão Paulo um homem ativo, regozijando-se como um homem forte para funcionar uma raça. Ilíria é o país agora chamado Sclavonia, na fronteira com a Hungria em cima. Alguns levá-lo para o mesmo com a Bulgária; outros para o Pannonia inferior: no entanto, foi uma ótima maneira de Jerusalém. Agora, pode-se suspeitar que se Paulo se comprometeu tanto trabalho, com certeza ele fez isso pelas metades. "Não", diz ele, "tenho pregado o Evangelho de Cristo --have-lhes dado um relato completo da verdade e os termos do evangelho, não me esquivei de declarar todo o conselho de Deus (Atos 27 xx.), retive nada o que era necessário para que eles saibam. "Cheio do evangelho, de modo que a palavra é; peplerokenai para euangelion, encheu-o como a rede está repleta de peixes em um grande projecto; ou encheu o Evangelho, isto é, encheu-os com o evangelho. Tal mudança é que o evangelho que fazer, quando se trata de poder de qualquer lugar, ele preenche o lugar. Outros conhecimento é arejado, e deixa almas vazio, mas ele conhecimento do evangelho está enchendo.
2. Ele pregou em lugares que não tinham ouvido o evangelho antes, v. 20, 21. Ele quebrou o solo em pousio, lançou a primeira pedra em muitos lugares, e introduziu o cristianismo em que nada havia reinado durante muitos séculos, mas a idolatria e feitiçaria, e todos os tipos de diabolism. Paul quebrou o gelo, e deve, portanto, necessidades reunir com os mais dificuldades e desalentos em seu trabalho. Aqueles que pregaram na Judéia tinha sobre esta conta uma tarefa muito mais fácil do que Paul, que foi o apóstolo dos gentios; para eles entraram nos trabalhos dos outros, John iv. 38. Paul, sendo um homem resistente, foi chamado para o trabalho mais difícil; havia muitos instrutores, mas Paulo foi o grande pai - muitos que regou, mas Paulo foi o grande plantador. Bem, ele era um homem corajoso que fez o primeiro ataque contra o palácio do homem forte armado no mundo Gentile, que primeiro agredido interesse de Satanás lá, e Paulo era aquele homem que arriscou o primeiro aparecimento em muitos lugares, e sofreu muito para isto. Ele menciona isso como uma prova de seu apostolado; para o escritório dos apóstolos era especialmente para trazer aqueles que estavam fora, e para lançar as bases da nova Jerusalém; veja Rev. xxi. 14 Não, mas que Paulo pregou em muitos lugares onde os outros tinham estado no trabalho antes dele.; mas, principalmente, e, principalmente, deitou-se fora para o bem daqueles que estavam nas trevas. Ele estava em cuidado para não edificar sobre fundamento de outro homem, para que ele não deve, assim, refutar o seu apostolado, e dar oportunidade para aqueles que procuravam ocasião para refletir sobre ele. Ele cita uma escritura para este fora de Isa. lii. 15, Para quem não foi anunciado, o verão. Aquilo que não lhes tinha sido dito, eles verão; de modo que o profeta tem, muito para o mesmo propósito. Isso fez com que o sucesso de Paulo pregando o mais notável. A transição das trevas para a luz é mais sensível do que o pós-crescimento e aumento do que a luz. E comumente o maior sucesso do evangelho é, na sua primeira vinda a um lugar; depois as pessoas se tornam à prova de sermão.
II. O grande e maravilhoso sucesso que ele teve em seu trabalho: Foi eficaz para fazer obedientes os gentios. O design do evangelho é trazer as pessoas para ser obediente; não é só uma verdade a ser acreditado, mas uma lei a ser obedecida . Este destina-se a Paul em todas as suas viagens; não a sua própria riqueza e honra (se ele tinha, ele tinha, infelizmente, perdeu o seu objetivo), mas a conversão ea salvação das almas: este o seu coração estava em cima, e por isso ele esteve de parto no nascimento novamente. Agora, como foi esta grande obra realizada? 1. Cristo foi o agente principal. Ele não diz, "que eu trabalhei", mas "o que Cristo fez por mim", v. 18. Seja qual for o bem que fazemos, não somos nós, mas Cristo por nós, que o faz; a obra é sua, a força dele; ele é tudo em todos, ele trabalha todas as nossas obras, Phil. II. 13; É um. xxvi. 12. Paulo toma todas as ocasiões de possuir este, que todo o louvor pode ser transmitida para Cristo. 2. Paul era um instrumento muito ativo: por palavra e ação, isto é, por sua pregação e pelos milagres que ele operou para confirmar sua doutrina; ou sua pregação e sua vida. Esses ministros são susceptíveis de ganhar almas que pregam tanto por palavras e atos, por sua conversa manifestando o poder das verdades que pregam. Isso é de acordo com o exemplo de Cristo, que começou a fazer e ensinar, Atos i. 1 .-- Através de sinais e prodígios: en dynamei semeion - pelo poder, ou na força, de sinais e maravilhas. Estes fizeram a pregação da palavra de modo eficaz, sendo o meio designado de convicção, eo selo divino aposta no evangelho-charter, Mark xvi. 17, 18. 3. O poder do Espírito de Deus fez este eficaz, e coroado todos com o sucesso desejado, v. 19. (1.) O poder do Espírito em Paul, como nos outros apóstolos, para o funcionamento desses milagres. Milagres foram realizados pelo poder do Espírito Santo (Atos i. 8), portanto, censurar os milagres é chamado a blasfêmia contra o Espírito Santo. Ou, (2.) O poder do Espírito nos corações daqueles a quem a palavra foi pregada, e que viu os milagres, fazendo com que estes meios eficazes para alguns e não para outros. É a operação do Espírito que faz a diferença. O próprio Paulo, como um grande pregador como ele era, com todos os seus sinais e prodígios poder, não poderia fazer uma alma obediente mais do que o poder do Espírito de Deus acompanhou seus trabalhos. Foi o Espírito do Senhor dos exércitos que fez aqueles grandes montanhas planície antes desta Zorobabel. Este é um incentivo para os ministros fiéis, que trabalham sob a sensação de grande fraqueza e enfermidade, que é tudo um para o bendito Espírito de trabalhar por muitos, ou por aqueles que têm no poder. O mesmo Espírito onipotente que operou com Paul muitas vezes força aperfeiçoa na fraqueza, e ordena louvor fora das bocas de bebês e crianças de peito. Este sucesso que ele teve na pregação é o que ele aqui se alegra em; para as nações convertidos eram sua alegria e coroa de júbilo: e ele diz-lhes dele, não só que eles possam regozijar-se com ele, mas que pode ser o mais preparado para receber as verdades que ele tinha escrito a eles, e ao próprio aquele a quem Cristo tinha, assim, signally propriedade.
| Trabalhos do Apóstolo; O desejo de Paulo aos Romanos Veja as; Contribuições para os santos pobres. | A. D. 58. |
St. Paul aqui declara seu propósito de vir e ver os cristãos em Roma. Sobre esta matéria é a sua cabeça, mas comum e ordinário, a nomeação de uma visita a seus amigos; mas a forma de sua expressão é gracioso e salgados, muito instrutivo, e para a nossa imitação. Devemos aprender por ele para falar de nossos assuntos comuns na língua de Canaã. Até o nosso discurso comum deve ter um ar de graça; por isso, ele vai aparecer em que país a que pertencemos. Deve parecer que a empresa de Paulo foi muito desejado em Roma. Ele era um homem que tinha tantos amigos e tantos inimigos como a maioria dos homens já teve: ele passou por relatório mal e bom relatório. Sem dúvida, eles tinham ouvido falar muito dele em Roma, e desejava vê-lo. Caso o apóstolo dos gentios ser um estranho em Roma, a metrópole do mundo Gentile? Por quanto a isso, ele desculpas ele que ele ainda não havia chegado, ele promete vir em breve, e dá uma boa razão para que ele não poderia vir agora.
I. Ele desculpas ele que ele nunca veio ainda. Observe como o cuidado Paul era manter-se com seus amigos, e para prevenir ou antecipar quaisquer excepções contra ele; não como aquele que dominavam sobre a herança de Deus. 1. Ele lhes assegura que ele tinha um grande desejo de vê-los; não para ver Roma, embora fosse agora em sua maior pompa e esplendor, nem para ver a corte do imperador, nem de conversar com os filósofos e sábios que estavam então em Roma, apesar de tal conversa, deveis estar muito desejável para uma tão grande erudito como Paulo era, mas ir ter convosco (v. 3), uma empresa de santos pobres desprezados em Roma, odiado do mundo, mas amar a Deus e amado dele. Esses foram os homens que Paul era ambicioso de uma familiaridade com a Roma; eles foram os excelentes aqueles em quem Ele se deleitava, Ps. xvi. 3. E ele tinha um desejo especial para vê-los, por causa do grande caráter que tinham em todas as igrejas de fé e santidade; eram homens que se destacaram na virtude, e, portanto, Paul era tão desejosos de chegar a eles. Este desejo Paul tinha tido por muitos anos, e ainda assim nunca poderia abrangê-lo. A providência de Deus sabiamente anula os propósitos e desejos dos homens. Servos mais queridos de Deus nem sempre são gratificados em cada coisa que eles têm uma mente. No entanto, tudo o que Deus tem prazer em o desejo do seu coração cumprida (Ps. Xxxvii. 4), apesar de todos os desejos em seu coração não se humorada. 2. Ele lhes diz que a razão pela qual ele não podia chegar a eles era porque ele tinha tanto trabalho cortado para ele em outro lugar. Por que causa, isto é, por causa de seu trabalho em outros países, ele foi muito prejudicada. Deus tinha aberto uma porta larga para ele em outros lugares, e assim transformou-o de lado. Observe neste, (1.) A graciosa providência de Deus familiarizado de uma maneira especial sobre os seus ministros, lançando sua sorte, não de acordo com a sua invenção, mas de acordo com seu próprio propósito. Paul foi várias vezes cruzados em suas intenções; às vezes impedido por Satanás (como 1 Tes. ii. 18), às vezes impedidos pelo Espírito (Atos xvi. 7), e aqui desviado por outros trabalhos. Fins de homem, mas Deus dispõe, Prov. xvi. 9; xix. 21; Jer. x. 23. Ministros propósito, e sua finalidade amigos que lhes dizem respeito, mas Deus prevalece sobre ambos, e ordena as viagens, remoções e assentamentos, de seus ministros fiéis como lhe agrada. As estrelas estão na mão direita de Cristo, para brilhar onde ele define-los. O evangelho não vem por acaso a qualquer lugar, mas pela vontade e conselho de Deus. (2.) A prudência graciosa de Paul, ao conceder seu tempo e dores onde havia mais necessidade. Paul tinha consultado a sua própria vontade, riqueza e honra, a grandeza da palavra nunca o teria impedido de ver Roma, mas preferia tê-lo levado para lá, onde ele poderia ter tido mais preferment e levado menos dores. Mas Paulo procurou as coisas de Cristo mais do que é seu, e, portanto, não iria deixar o seu trabalho de plantação de igrejas, não, nem por um momento, para ir e ver Roma. Os romanos eram todo, e não é necessário o médico como outros lugares pobres que estavam doentes e morrendo. Enquanto homens e mulheres estavam caindo a cada dia para a eternidade, e suas preciosas almas perecendo por falta de visão, ele havia tempo para Paul à bagatela. Havia agora um vendaval de oportunidades, os campos eram brancos para a ceifa; tal uma temporada escorregou pode nunca ser recuperada; as necessidades dos pobres almas estavam pressionando, e chamou em voz alta e, portanto, Paul deve estar ocupado. Tudo nos interessa fazer isso primeiro que é mais necessário. Verdadeira graça nos ensina a preferir o que é necessário antes que o que é desnecessário, Lucas x. 41, 42. E prudência cristã nos ensina a preferir o que é mais necessário antes de que é menos. Esta Paulo menciona como uma razão satisfatória suficiente. Nós não devemos tomá-lo mal de nossos amigos se eles preferem o trabalho necessário, o que é agradável a Deus, antes de visitas e elogios desnecessários, que podem ser agradável para nós. Neste, como em outras coisas, devemos negar a nós mesmos.
II. Ele prometeu vir e vê-los em breve, v. 23, 24, 29. Tendo não mais lugar nestas partes, a saber, na Grécia, onde ele era então. O conjunto desse país a ser mais ou menos fermentado com o sabor do evangelho, igrejas sendo plantadas nas cidades mais consideráveis e pastores resolvida a continuar o trabalho que Paul tinha começado, ele tinha pouco mais para fazer lá. Ele tinha dirigido o carro do evangelho para a costa do mar, e, havendo assim conquistou a Grécia que está pronto para gostaria que houvesse outro Grécia a conquistar. Paul foi um que passou com seu trabalho, e ainda, então não pensar em tomar a sua vontade, mas pôs-se a inventar mais trabalho, para conceber as coisas liberais. Aqui era um operário que não precisava se envergonhar. Observar,
1. Como é que ele previu sua visita prevista. Seu projeto era vê-los em seu caminho para a Espanha. Parece por isso que Paulo pretendia uma viagem para a Espanha, para plantar o cristianismo lá. A dificuldade e perigo do trabalho, a distância do lugar, o perigo da viagem, as outras boas obras (embora menos necessária, ele pensa) que Paul poderia encontrar para fazer em outros lugares, não extinguir a chama do seu santo zelo pela propagação do evangelho, que sequer comê-lo, e fazê-lo esquecer de si mesmo. Mas não é certo se alguma vez ele cumpriu seu propósito, e foi para a Espanha. Muitos dos melhores expositores acho que ele não fez, mas foi prejudicado neste como ele era em outros de seus propósitos. Ele realmente veio a Roma, mas ele estava lá trouxe um prisioneiro, e não foi detido dois anos; e para onde ia depois é incerto, mas várias de suas epístolas que ele escreveu na prisão íntimo seu propósito de ir para o leste, e não em direcção a Espanha. No entanto, Paul, porquanto foi em teu coração, para levar a luz do evangelho em Espanha, fizeste bem, na medida em que estava no teu coração; como Deus disse a Davi, 2 Chron. vi. 8. A graça de Deus muitas vezes com favor aceita a intenção sincera, quando a providência de Deus em sabedoria proíbe a execução. E não servimos um bom Mestre, então? 2 Coríntios. viii. 12. Agora, em seu caminho para a Espanha propôs para chegar a eles. Observe sua prudência. É a sabedoria para cada um de nós para encomendar nossos assuntos para que possamos fazer mais trabalho em menos tempo. Observe como dúvida ele fala: eu confio em vê-lo: não, "estou decidido que vou", mas, "Eu espero que o farei." Devemos finalidade todos os nossos propósitos e fazer todas as nossas promessas na maneira como com uma submissão à providência divina; não gozando de nós mesmos de amanhã, porque não sabem o que um dia poderá trazer, Prov. xxvii. 1; James iv. 13-15.
2. O que ele esperava em sua visita prevista. (1.) O que ele espera deles. Ele esperava que eles iriam trazê-lo em seu caminho em direcção a Espanha. Não era uma presença imponente, como príncipes têm mas uma presença amorosa, como amigos dão, que Paulo esperava. Espanha foi, então, uma província do império, bem conhecido para os romanos, que tiveram um grande correspondência com ele, e, portanto, pode ser útil para Paulo em sua viagem para lá; não e ele foi apenas o que o acompanha parte do caminho, mas a sua prossecução dele em sua expedição, que contou com: não só por seu respeito a Paulo, mas em respeito às almas daqueles pobres espanhóis que Paulo estava indo para pregar. É justamente esperado é de todos os cristãos que eles devem colocar para fora-se para a promoção e desenvolvimento de toda a boa obra, trabalho especialmente aquela bendita da conversão das almas, que eles devem inventar para fazer tão fácil como pode ser a de seus ministros, e como bem sucedido como pode ser a de pobres almas. (2.) O que ele esperava neles: para ser um pouco cheio com a sua empresa. Aquilo que Paul desejava era sua companhia e conversa. A boa companhia dos santos é muito desejável e delicioso. Paul foi ele próprio um homem de grandes realizações em conhecimento e graça, mais alto por cabeça e os ombros do que outros cristãos nestas coisas, e ainda ver como ele agradou a si mesmo com os pensamentos de boa companhia; para o ferro afia o ferro assim que faz um homem o rosto do seu amigo. Ele dá a entender que ele pretendia fazer algum estadia com eles, pois ele seria preenchido com a sua empresa; Não basta olhar para eles, e longe: e ainda assim ele pensa que sua conversa tão agradável que ele nunca deveria ter o suficiente; ele é, mas um pouco cheia, ele achava que ele deveria deixá-los com um desejo de mais da sua empresa. Sociedade cristã, com razão, geridos e melhorados, é um paraíso na terra, um sério confortável de nossa reunião com a Cristo no grande dia. No entanto, observar, ele, mas um pouco cheia é, apo merous - em parte. A satisfação que temos em comunhão com os santos neste mundo é apenas parcial; nós somos, mas um pouco cheia. É parcial em comparação com a nossa comunhão com Cristo; que, e que só, vai satisfazer completamente, que vai encher a alma. É parcial em comparação com a comunhão que espero ter com os santos em outro mundo. Quando vamos sentar-se com Abraão, e Isaque, e Jacó, com todos os santos, e nenhum, mas santos e santos aperfeiçoados, teremos o suficiente de que a sociedade, e ser bastante preenchido com essa empresa. (3.) O que ele esperava de Deus com eles, v. 29. Ele deverá entrar na plenitude da bênção do evangelho de Cristo. Observe, que diz respeito o que ele espera de-los, ele fala em dúvida:. Eu confio para ser levado no meu caminho, e deve ser preenchido com a sua empresa Paul tinha aprendido a não ser demasiado confiante dos melhores. Estes mesmos homens escorregou dele depois, quando ele teve a oportunidade de usá-los (2 Tim iv 16..), Na minha primeira resposta, ninguém ficou ao meu lado; nenhum dos cristãos em Roma. O Senhor nos ensine a cessar de homem. Mas sobre o que ele esperava de Deus fala com confiança. Era incerto se ele deve vir ou não, mas eu tenho certeza que quando eu venho eu vier em sua plenitude, & c. Não podemos esperar muito pouco do homem, nem muito de Deus. Agora Paulo esperava que Deus o traria para eles, carregado com bênçãos, para que ele deve ser um instrumento de fazer uma grande dose de bom entre eles, e enchê-los com as bênçãos do evangelho. Compare ch. I. 11, Que eu vos comunicar algum dom espiritual. A bênção do evangelho de Cristo é o melhor e mais desejável bênção. Quando Paul iria aumentar a sua expectativa de algo grande e bom em sua vinda, ele direciona-los para esperar as bênçãos do evangelho, as bênçãos espirituais, conhecimento e graça, e conforto. Há, então, um encontro feliz entre as pessoas e os ministros, quando estão ambos sob a plenitude da bênção. A bênção do evangelho é o tesouro que temos em vasos de barro. Quando os ministros estão totalmente preparados para dar para fora, e as pessoas totalmente preparado para receber, esta bênção, ambos estão felizes. Muitos têm o evangelho que não tem a bênção do evangelho, e por isso têm-lo em vão. O evangelho não lucro, a menos que Deus abençoe a nós; e é nosso dever de esperar em cima dele para essa bênção e para a plenitude dele.
III. Ele dá-lhes uma boa razão para que ele não podia vir e vê-los agora, porque ele tinha outros negócios sobre as suas mãos, o que exigiu sua presença, sobre a qual ele deve primeiro fazer uma viagem a Jerusalém, v. 25-28. Ele dá uma conta específica do mesmo, para mostrar que a desculpa era real. Ele estava indo para Jerusalém, como o mensageiro da caridade da Igreja para os santos pobres lá. Observe o que ele diz,
1. No que se refere a si mesmo esta caridade. E ele fala de que nessa ocasião, provavelmente, para excitar os cristãos romanos para fazer o mesmo, de acordo com sua capacidade. Exemplos estão se movendo, e Paul foi muito engenhoso em mendicância, não para si, mas para os outros. Observe: (1) Para quem se pretendia: Para os santos pobres que estão em Jerusalém, v. 26. Não é uma coisa estranha para os santos a ser pobre. Aqueles a quem Deus favorece o mundo muitas vezes desaprova; Por conseguinte, as riquezas não são as melhores coisas, nem é a pobreza uma maldição. Ao que parece, os santos em Jerusalém eram mais pobres do que outros santos, seja porque a riqueza de que as pessoas em geral foi agora em declínio, como a sua ruína se apressava em (e, com certeza, se for o caso devem ser mantidos pobres, os santos devem ), ou porque a fome que estava sobre todo o mundo nos dias de Cláudio César fez de uma maneira especial prevalecer na Judéia, um país seco; e, visto que Deus chamou os pobres deste mundo, os cristãos smarted mais por ela. Esta foi a ocasião de que a contribuição mencionada Atos xi. 28-30. Ou, porque os santos em Jerusalém sofreu mais pela perseguição; para pessoas de todos os judeus incrédulos estavam mais inveterado em sua raiva e malícia contra os cristãos, ira ter de vir sobre eles até ao fim, 1 Tes. II. 16. Os hebreus cristãos são particularmente conhecido também como tendo tido o seu bem mimada (Heb. X. 34), na consideração de que esta contribuição foi feita para eles. Embora os santos em Jerusalém foram a uma grande distância formá-los, mas eles, assim, alargado a sua generosidade e liberalidade para eles, para nos ensinar como temos capacidade, e como não há ocasião, para estender a mão da nossa caridade para todos os que estão da família da fé, embora em lugares distantes de nós. Embora em casos pessoais de pobreza cada igreja deve ter o cuidado de manter o seu próprio mau (para tais Pobre temos sempre conosco), mas às vezes, quando casos mais comuns de pobreza são apresentadas como objetos de nossa caridade, embora uma ótima maneira fora de nós, devemos alargar a nossa generosidade, como o sol seus raios; e, com a mulher virtuosa, esticar nossas mãos para os pobres, e chegar as nossas mãos para os necessitados, Prov. xxxi. 20. (2.) Por quem foram coletadas: por aqueles da Macedónia (o chefe dos quais eram os filipenses) e Acaia (o chefe dos quais eram o Corinthians), duas igrejas florescentes, embora ainda na sua infância, recém-convertido em Cristandade. E eu desejo que a observação não considerou que as pessoas são geralmente mais liberal em seu primeiro contato com o evangelho do que são depois, que, assim como outras instâncias do primeiro amor eo amor dos esponsais, estando apto para se refrescar e decadência depois de um tempo. Parece aqueles da Macedónia e da Acaia eram ricos e ricos, enquanto aqueles em Jerusalém eram pobres e necessitados, Sabedoria Infinita de encomendá-lo de modo que alguns devem ter o que os outros querem, e por isso esta dependência mútua dos cristãos uns sobre os outros pode ser mantida .-- . Isto lhes Esta sugere quão prontos eles estavam para isso - eles não foram pressionados nem constrangido a isso, mas eles fizeram isso por vontade própria; e como alegre eles estavam nele - que levou um prazer em fazer o bem; e Deus ama a quem dá com alegria .-- Para fazer uma certa contribuição; tina koinonian - uma comunicação, em sinal de comunhão dos santos, e seu companheiro-membros, como no corpo natural um membro comunica ao relevo, e socorro e preservação do outro, como não há ocasião. Cada coisa que passa entre os cristãos devem ser uma prova e exemplo de que a união comum que eles têm uns com os outros em Jesus Cristo. Tempos houve em que os santos em Jerusalém estavam na mão de doação, e muito liberal estavam, quando eles puseram as propriedades aos pés dos apóstolos para usos de caridade, e teve o cuidado especial que as viúvas gregas não devem ser desprezadas no ministério diário, Atos vi. 1, & c. E agora que a providência de Deus tinha virado a escala, e os fez necessitado, eles encontraram os gregos gentil com eles; para os misericordiosos alcançarão misericórdia. Devemos dar Reparte com sete, e ainda até com oito, porque não sabes que mal pode ser sobre a terra, o que pode nos fazer feliz por estar em dívida com os outros. (3.) O que razão houve para ele (v. 27): E seus devedores que são. Alms são chamados de justiça, Sl. cxii. 9. Ser mas mordomos do que temos, devemo-lo onde nosso grande Mestre (pelas chamadas da providência, concorrendo com os preceitos da palavra) ordena-nos a eliminá-lo: mas aqui não havia uma dívida especial devido; os gentios foram grandemente em dívida com os judeus, e foram presos em gratidão a ser muito gentil com eles. A partir do estoque de Israel, veio o próprio Cristo, segundo a carne, que é a luz para iluminar as nações; a partir do mesmo estoque vieram os profetas e apóstolos, e os primeiros pregadores do evangelho. Os judeus, tendo tido palavras vivas comprometidos com eles, foram biblioteca-keepers-- dos cristãos de Sião foi adiante a lei, ea palavra do Senhor de Jerusalém; sua igreja-estado político foi dissolvido, e eles foram cortadas off, para que os gentios poderiam ser admitidos em Assim que os gentios participar de suas coisas espirituais, e receber o evangelho da salvação como se fosse a segunda mão dos judeus.; e, portanto, o seu dever é, eles são obrigados, em gratidão para ministrar-lhes os bens materiais: é o mínimo que podem fazer: leitourgesai - para ministrar como a Deus nas coisas santas; assim que a palavra significa. A conscienciosa consideração a Deus em obras de caridade e esmola torna-os um serviço aceitável e sacrifício a Deus, e fruto abundante para uma boa conta. Paulo menciona isso, provavelmente, como o argumento de que ele tinha usado com eles para persuadi-los a ele, e ele é um argumento da igualdade de cogency a outras igrejas dos gentios.
2. No que diz respeito agência de Paulo neste negócio. Podia-se contribuir em nada; prata e ouro, ele não tinha nenhum, mas viveu sobre a bondade de seus amigos; no entanto, ele ministrou aos santos (v. 25) agitando-se outros, receber o que foi recolhida, e transmiti-la para Jerusalém. Muitas boas obras desse tipo situando-se em uma estadia por falta de alguma pessoa ativa para liderar neles, e para definir as rodas um curso. Trabalho de Paulo neste trabalho não deve ser interpretado como qualquer negligência da sua obra de pregação-, nem Paul deixar a palavra de Deus, para servir as mesas; para, além disso, Paul tinha outro negócio nesta viagem, para visitar e confirmar as igrejas, e levou este a propósito; este foi realmente uma parte da confiança comprometidos com ele, em que ele estava em causa a aprovar-se fiel (Gal ii 10..): Eles teriam que nos lembrássemos dos pobres. Paul foi um dos que dispostos a si mesmo para fazer o bem todos os sentidos , como seu Mestre, aos órgãos, bem como para as almas das pessoas. Para ministrar aos santos é um bom trabalho, e não está abaixo os maiores apóstolos. Este Paul tinha comprometido e, portanto, ele resolve ir até o fim, antes que ele caiu em cima de outro trabalho (v. 28): Quando eu havendo-lhes consignado este fruto. Ele chama a esmola fruto, pois é um dos frutos do justiça; que surgiu a partir de uma raiz de graça aos doadores, e redundou em benefício e conforto dos receptores. E sua vedação que sugere sua grande cuidado sobre isso, que o que foi dado pode ser mantido inteiro, e não desviado, mas eliminados de acordo com o projeto dos doadores. Paul foi muito solícito para aprovar-se fiel na gestão desta matéria: um excelente padrão para os ministros para escrever depois, que o ministério pode ser responsabilizado em nada.
| O desejo de Paulo para orações da Igreja. | A. D. 58. |
Aqui temos, desejo I. de São Paulo de uma parte nas orações dos romanos para ele, expressa muito sinceramente, v. 30-32. Embora Paulo foi um grande apóstolo, mas ele pediu as orações dos cristãos mais médios, não somente aqui, mas em vários outros do Epístolas. Ele havia orado muito para eles, e isso ele deseja como o retorno de sua bondade. Intercâmbio de orações é um excelente sinal da intermutabilidade dos amores. Paulo fala como aquele que ele mesmo sabia, e seria instituído nos ensinar a valorizar a súplica do justo. Quão cuidadosos devemos ser para que não fazer qualquer coisa a perder o nosso interesse no amor e orações de rezar o povo de Deus!
1. Observe por que eles devem orar por ele. Ele implora-lo com a maior insistência. Ele pode suspeitar que iria esquecê-lo em suas orações, porque eles não tinham conhecimento pessoal com ele, e, portanto, ele insiste que tão de perto, e implora-o com os obtestations mais afetuosos, por tudo o que é sagrado e valioso: Rogo-vos, ( 1.) ". Pelo amor de nosso Senhor Jesus Cristo Ele é meu Mestre, eu estou indo sobre seu trabalho, e sua glória está interessado no sucesso dele: se você tem qualquer relação com Jesus Cristo e à sua causa e reino, . orem por mim Você ama a Cristo, e possui Cristo, por amor a Ele, em seguida, faça-me essa bondade ". (2.) "Porque o amor do Espírito. Como prova e instância de que o amor que o Espírito opera no coração dos crentes uns aos outros, orem por mim, como um fruto da comunhão que temos uns com os outros por o Espírito que nós nunca vimos um ao outro. Se alguma vez você experimentou o amor do Espírito para você, e seria encontrada voltar seu amor ao Espírito, não querendo ser neste escritório de bondade. "
2. Como eles devem orar por ele:. Que você se esforçar em conjunto (1) Que você se esforça em oração. Temos de colocar diante de tudo o que está dentro de nós, em que o dever; orar com fixidez, fé e fervor; lutar com Deus, como fez Jacó; orar em oração, como Elias também fez (Jam v. 17., e mexa-se-nos a tomar posse no deus) (Isa lxiv 7..); e isso não é só quando estamos orando por nós mesmos, mas quando estamos orando por nossos amigos. O verdadeiro amor aos nossos irmãos deve fazer-nos tão sério para eles como senso de nossa própria necessidade faz-nos para nós mesmos. (2) Que você se esforçar junto comigo. Quando ele pediu suas orações para ele, ele não tinha a intenção, assim, para desculpar sua orando por si mesmo; não ", Esforce-se junto comigo, que sou lutando com Deus diariamente, em minha própria conta e dos meus amigos." Ele teria eles para dobrar o mesmo remo. Paul e esses romanos eram distante no lugar, e é provável que seja assim, e ainda assim eles poderiam se unir em oração; aqueles que são colocados longe em pedaços pela eliminação da providência de Deus pode ainda reunir-se no trono de sua graça. Aqueles que implorar as orações dos outros não deve negligenciar a rezar por si.
3. O que eles devem implorar de Deus para ele. Ele menciona dados; para, em oração, tanto para nós e para os nossos amigos, é bom ser particular. Que queres que eu te faça? Então, diz Cristo, quando ele segura o cetro de ouro. Embora ele saiba nosso estado e quer perfeitamente, ele vai conhecê-los de nós. Ele recomenda-se às suas orações, com referência a três coisas: - (1.) Os perigos que ele foi exposto a:. Que eu possa ser entregue daqueles que não acreditam na Judéia os judeus incrédulos eram os inimigos mais violentos Paulo e teve mais enfurecido contra ele, e ele tinha alguma perspectiva de problemas com eles nesta jornada; e, portanto, eles devem orar para que Deus o livraria. Podemos, e devemos orar contra a perseguição. Esta oração foi atendida em vários livramentos notáveis de Paul, gravada xxi Atos., Xxii., Xxiii., E XXIV. (2.) Seus serviços:. Ore para que o serviço que eu tenho em Jerusalém seja aceitável aos santos porque, houve qualquer perigo de que não seria aceito? O dinheiro pode ser de outra forma do que aceitável para os pobres? Sim, havia um terreno de suspeita neste caso; para Paulo foi o apóstolo dos gentios, e como os judeus incrédulos olhou maldosamente para ele, que era a sua maldade, para aqueles que criam estavam tímido dele sobre essa conta, que era sua fraqueza. Ele não diz, "Deixe-os escolher se vai aceitá-la ou não; se eles não, será melhor agraciado;" mas, "Ore para que ela pode ser aceite." Como Deus deve ser buscada até para a restrição da má vontade de nossos inimigos, assim também para a preservação e aumento da boa vontade dos nossos amigos; pois Deus tem os corações tanto de um e do outro em suas mãos. (3.) Sua jornada para eles. Para envolver as suas orações para ele, ele interessa-los em suas preocupações (v. 32):. Que eu chegue até vós com alegria Se sua atual viagem a Jerusalém não foi bem sucedida, a sua viagem prevista a Roma seria desconfortável. Se ele não deveria fazer o bem, e prosperar, em uma visita, ele pensou que ele deve ter pequena alegria do próximo: podem vir com alegria, pela vontade de Deus. Toda a nossa alegria depende da vontade de Deus. O conforto da criatura está em todas as coisas de acordo com a disposição do Criador.
II. Aqui é outra oração do apóstolo para eles (v. 33):. E o Deus da paz esteja com todos vós, Amen O Senhor dos Exércitos, o Deus de batalha, é o Deus da paz, o autor e amante da paz. Ele descreve Deus sob este título aqui, por causa das divisões entre eles, para recomendar-lhes a paz; se Deus é o Deus da paz, vamos ser homens de paz. A bênção Velho Testamento era, a paz esteja com você, agora, o Deus da paz esteja com vocês. Aqueles que têm a fonte não pode querer algum dos córregos. Com todos vocês, tanto fraco e forte. Para descartá-los a uma união mais perto, ele coloca-los por completo nesta oração. Aqueles que estão unidos na bênção de Deus devem estar unidos na afeição um para outro.
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