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Titu S.
CHAP. II.
| Deveres relativos. | A. D. 66. |
Aqui é a terceira coisa na questão da epístola. No capítulo anterior, o apóstolo tinha dirigido Titus sobre assuntos de governo, e para pôr em ordem as coisas que ainda restam nas igrejas. Agora, aqui ele exorta-o,
I. Em geral, a um fiel desempenho de seu próprio escritório. Seus outros ordenação para pregar não iria desculpar-se de pregar, nem poderia ele cuidar unicamente de ministros e anciãos, mas ele deve instruir os cristãos privadas também em seu dever. A partícula adversativa (mas) aqui aponta de volta para os professores corruptos, que ventilados fábulas, as coisas vãs e não rentáveis: em oposição a eles, diz ele, "mas fala tu as coisas que convém à sã doutrina, o que é agradável à palavra, que é pura e incorrupta, saudáveis e nutritivos para a vida eterna. " Observe: (1) Os verdadeiros doutrinas do evangelho são doutrinas de som, formalmente e de forma eficaz; eles são, em si bom e santo, e fazer os crentes assim; eles torná-los aptos para, e vigoroso, o serviço de Deus. (2.) Os ministros devem ter o cuidado de apenas ensinar tais verdades. Se a conversa comum dos cristãos deve ser incorrupto, para promover a edificação, como ministro pode graça aos ouvintes (Ef. Iv. 29), muito mais deve pregação dos ministros ser tal. Assim, o apóstolo exorta Tito geral: e, em seguida,
II. Especialmente em particular, ele instrui-lo a aplicar esta doutrina de som para vários tipos de pessoas, desde v. 2-10. Ministros não devem ficar em generais, mas deve-se dividir a cada um a sua parte, que pertence à sua idade, ou lugar, ou condição de vida; eles devem ser particular, bem como prático em sua pregação; eles devem ensinar aos homens o seu dever, e deve ensinar a todos e cada um o seu dever. Aqui está um excelente diretório Christian, acomodados ao velho e aos jovens; para homens e mulheres; para o próprio pregador e aos funcionários.
1. Para os homens idosos. Por homens com idades compreendidas entre alguns entendem anciãos por escritório, incluindo diáconos, & c. Mas é bastante para ter em consideração a idade no ponto de anos. Discípulos antigos de Cristo deve conduzir-se de cada coisa agradavelmente com a doutrina cristã. Que os homens com idades compreendidas entre sejamos sóbrios, não pensar que os decaimentos da natureza, que se sentem na velhice, irá justificá-los em qualquer inordinacy ou intemperança, com que arrogância para repará-los; eles devem manter medida nas coisas, tanto para a saúde e para a aptidão, para conselhos e exemplo para os mais jovens. Grave: leviandade é imprópria em qualquer, mas especialmente na terceira idade; eles deve ser composto e se hospedaram, grave em hábito, fala e comportamento; gaudiness no vestido, leviandade e vaidade no comportamento, como que fica mal em seus anos! temperado, moderado e prudente, aquele que governa bem suas paixões e afetos, de modo a não ser correu por eles para qualquer coisa que é mal ou indecente. são na fé, sincera e firme, sempre aderindo à verdade do evangelho, não gostava de novidades, nem pronto para ser executado em opiniões corruptos ou partidos, nem a tomar com fábulas judaicas ou tradições, ou os dotages de sua rabbin. Aqueles que estão cheios de anos deve estar cheio de graça e bondade, o homem interior renova cada vez mais como os decaimentos exteriores. Na caridade, ou amor; este é apropriadamente se juntou com fé, que funciona por, e deve ser visto em, amor, amor a Deus e os homens, ea solidez nele. Deve ser amor sincero, sem dissimulação: o amor de Deus por si mesmo, e de homens por amor de Deus. Os deveres da segunda tabela deve ser feito em virtude de as do primeiro; gostam de homens como homens, e aos santos como o excelente da terra, nos quais devem ser prazer especial; e amor em todos os momentos, na adversidade, bem como a prosperidade. Assim, deve haver solidez na caridade ou amor. E. Na paciência pessoas com idade tendem a ser rabugento, irritável e apaixonado; e, portanto, precisa estar em guarda contra essas enfermidades e tentações. Fé, amor e paciência, são três principais graças cristãs, e solidez nestes é muito da perfeição evangélica. Não é duradoura paciência e espera paciência, ambos os quais devem ser cuidada; para suportar os males becomingly, e contente para desejar o bem até que ela esteja pronta para ele e para nós, sendo seguidores dos que pela fé e paciência herdam as promessas. Assim como para os homens envelhecidos.
2. Para as mulheres com idades compreendidas. Estes também devem ser instruídos e advertidos. Algumas dessas mulheres com idades compreendidas entre compreender as diaconisas, que eram em sua maioria empregados em cuidar dos pobres e assistir os enfermos; mas é um pouco de ser tomadas (como nós torná-lo) de todas as mulheres com idades compreendidas entre professam religião. Eles devem estar em comportamento como convém a santidade: homens e mulheres deve acomodar o seu comportamento para a sua profissão. Essas virtudes antes mencionado (sobriety, a gravidade, a temperança, a solidez na fé, caridade e paciência), recomendado para homens com idade, não são adequados apenas para eles, mas aplicável a ambos os sexos, e para ser olhado para as mulheres com idades bem que os homens. As mulheres estão a ouvir e aprender seu dever da palavra, bem como os homens: não há um caminho de salvação para um sexo ou tipo, e outro para o outro; mas ambos devem aprender e praticar as mesmas coisas, tanto como idade e como cristãos; as virtudes e deveres são comuns. Que as mulheres idosas, semelhantemente (assim como os homens) estar em comportamento como convém a santidade; ou como beseems e é adequado para pessoas santas, como eles professam ser e deve ser, mantendo a decência piedoso e decoro na roupa e nos gestos, nos olhares e discurso, e todo o seu comportamento, e isso a partir de um princípio interno e hábito de santidade, influenciando e ordenar a conduta exterior em todos os momentos. Observe-se, embora a Escritura expressa não ocorrer, ou não ser trazido, para cada palavra, ou olhar, ou de moda, em particular, ainda regras gerais não estão de acordo com a qual todos devem ser ordenados; como 1 Cor. x. 31, Faça o que fizer, fazei tudo para a glória de Deus. E Phil. eu v. 8, tudo o que é verdadeiro, tudo o que é honesto, tudo o que é justo, tudo o que é puro, tudo o que é amável, tudo o que é de boa fama, se há alguma virtude, e se há algum louvor, nisso estes . coisas E aqui, tudo o que é conveniente ou santidade que fica mal formar uma medida e regra de conduta a ser olhado para. Não falsos acusadores - me diabolous, não há caluniadores ou semeadores de discórdia, caluniando e calúnias seus vizinhos, um grande e demasiado comum culpa; não só amando a falar, mas para falar mal, das pessoas, e para separar os maiores amigos. Um caluniador é um cuja língua é inflamada pelo inferno; tanto, e tão diretamente, fazer estes fazer a obra do diabo, que para ele o nome do diabo é dada para tal. Este é um pecado contrária aos grandes deveres de amor, justiça e equidade entre si; brota muitas vezes de malícia e ódio ou inveja, e tal como causas do mal, deve ser evitado, assim como o efeito. Não dado a muito vinho; a palavra denota tais addictedness mesma forma a estar sob o poder e domínio dela. Este é impróprio, e mal nenhum, mas especialmente neste sexo e idade, e era demais para ser encontrado entre os gregos da época e lugar. Como indecente e vergonhoso, corrompendo e destruindo a pureza do corpo e da mente! Do que mau exemplo e tendência, unfitting para a coisa, o que é um dever positivo de matronas idosos, ou seja, ser professores de coisas boas! Nem pregadores públicos, que é proibida (1 Cor. Xiv. 34, eu não permito que a mulher para falar na igreja), mas caso contrário, ensinam eles podem e devem, isto é, por exemplo, e boa vida. Daí observar, Aqueles cujas ações e comportamento tornar-se santidade são, assim, mestras do bem; e, além disso, eles podem e devem também ensinar pela instrução doutrinal em casa, e de um modo particular. As palavras do rei Lemuel, a profecia lhe ensinou sua mãe. Essa mulher é elogiado, Abre a sua boca com sabedoria, e está na sua língua a lei da bondade, Prov. xxxi. 1, 26. Professores de coisas boas são contra a professores de coisas corruptas, ou para o que é insignificante e vão, sem uma boa utilização ou tendência, as fábulas antigas ou provérbios supersticiosas e observâncias; em oposição a estes, o seu negócio é, e eles podem ser chamados a ele, para ser professores de coisas boas.
3. Há lições para as mulheres jovens, também, a quem as mulheres com idade deve ensinar, instruir e aconselhando-os nos deveres da religião de acordo com a sua idade. Para ensinar essas coisas que as mulheres com idade têm muitas vezes um melhor acesso do que os homens, mesmo que os ministros têm, o que, portanto, eles devem melhorar em instruir as jovens mulheres, especialmente as jovens esposas; pois ele fala de seu dever para com seus maridos e filhos. Estas mulheres jovens quanto mais idade deve ensinar, (1.) Para ter um bom caráter pessoal: Para ser sóbrio e discreto, ao contrário da vaidade e temeridade que anos mais jovens estão sujeitos a: discreto em seus julgamentos e sóbrio nas suas afeições e comportamento . Discreto e casto estande bem juntos; muitos se expõem a tentações fatais por aquilo que a princípio pode ser, mas indiscrição. Prov. II. 11, Discrição te guardará, compreensão te guardará do mau caminho. Castas, e donas de casa, são bem juntou também. Dinah, quando ela foi para ver as filhas da terra, perdeu sua castidade. Aqueles cuja casa é a sua prisão, é para ser temido, sentem que sua castidade é seus grilhões. Não, mas há ocasiões, e será, de ir para o exterior; mas um temperamento gadding para alegria e companhia bem, à negligência de assuntos domésticos, ou de desconforto em estar no lugar dela, é o mal oposto pretendido, que é comumente acompanhada de, ou desenha depois dele, outros males. 1 Tim. v. 13, 14, Eles aprendem a ser ociosas, andando de casa em casa; e não somente ociosas, mas também paroleiras e curiosas, falando coisas que não convém. O negócio deles é para orientar a casa, e eles devem dar nenhuma ocasião para o inimigo de maldizer. Bom, geralmente, em oposição a todos os vícios; e especialmente, no lugar dela, tipo, prestativos, e caridade; como Dorcas,. cheia de boas obras e esmolas Também pode ter, como alguns pensam, um sentido mais particular; um de um espírito e temperamento manso e ainda alegre, não taciturno nem amargo; não se preocupar e não provocando qualquer irritante; não de uma disposição problemático ou dissonante, inquieto em si mesma e para aqueles sobre ela; mas de uma boa natureza e conversa agradável, e do mesmo modo útil por seu conselho e dores: assim, a construção de sua casa, e que faz seu marido o bem e não o mal, todos os dias. Assim, em seu caráter pessoal sóbrio, discreto, castas, donas de casa, e boa: e, (2) Nas suas capacidades relativas: a amarem seus maridos, e ser obediente a eles; e onde há amor verdadeiro esta será nenhum comando difícil. Deus, na natureza, e por sua vontade, tem feito essa subordinação: Eu não permito que a mulher use de autoridade sobre o homem (1 Tim ii 12..;) ea razão é adicionado: Para primeiro foi formado Adão, depois Eva. Adão não foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgressão, v. 13, 14. Ela caiu primeiro, e foi o meio de seduzir o marido. Ela foi dada para ser um auxiliar, mas provou ser um empecilho mais grave, até mesmo o instrumento de sua queda e ruína, em que o vínculo de sujeição foi confirmada, e amarrado em seu mais rápido (Gen. iii 16.): Teu desejo será para o teu marido, e ele te dominará, com menos facilidade, pode ser, do que antes. É, portanto, duplamente intimados: primeiro na inocência, quando foi liquidada uma subordinação da natureza, Adam sendo formado primeiro e depois Eva, e a mulher, sendo levado para fora do homem; e, em seguida, sobre a queda, a mulher, sendo a primeira na transgressão, e seduzindo o homem; aqui agora começou a ser uma sujeição não é tão fácil e confortável, sendo uma parte da pena no caso dela; Ainda por meio de Cristo é este, no entanto, um estado santificado. Ef. v. 22, 23, Wives sujeitai-vos a vós próprios maridos, como ao Senhor, como possuir a autoridade de Cristo neles, cuja imagem eles suportar; para o marido é a cabeça da mulher, como também Cristo é a cabeça da igreja : e ele é o salvador do corpo. Deus teria uma semelhança da autoridade de Cristo sobre a igreja manifestado com o marido de sobre a esposa. Cristo é a cabeça da igreja, para proteger e salvá-lo, para fornecê-lo com tudo de bom, e seguro ou entregá-lo do mal; e assim que o marido sobre a esposa, para mantê-la de lesões, e para proporcionar conforto para ela, segundo a sua capacidade. Portanto, como a igreja está sujeita a Cristo, assim também as mulheres sejam a seus próprios maridos, como convém no Senhor (Col. iii. 18), com a comporta com a lei de Cristo, e é para a glória dele e do pai . Não é, então, um absoluto, ou ilimitado, nem a sujeição servil que é necessário; mas uma subordinação amorosa, para prevenir desordem ou confusão, e para promover todas as extremidades da relação. Assim, em referência aos maridos, as esposas devem ser instruídos em seus deveres de amor e submissão a eles. E a amarem seus filhos, não apenas com uma afeição natural, mas uma espiritual, o amor brota de um coração santificado santo e regulamentada pela a palavra; não um amor insensato Apaixonado, entregando-os no mal, negligenciando devido repreensão e correção, sempre que necessário, mas um amor cristão regular, mostrando-se na sua educação piedosa, formando a sua vida e costumes corretamente, cuidar de suas almas, bem como de seus corpos , de seu bem-estar espiritual, bem como de sua temporais, principalmente da antiga e em primeiro lugar. A razão é adicionado:. Que a palavra de Deus não pode ser blasfemado Falhas em tais deveres relativos seria grandemente para o opróbrio do cristianismo. "O que são estes o melhor para esta sua nova religião?" se os infiéis estar pronto para dizer. A palavra de Deus e do evangelho de Cristo é puro, excelente, e glorioso, em si mesmos; e sua excelência deve ser expressa e mostrado nas vidas e conduta de seus professores, especialmente nos deveres relativos; falhas aqui é desgraça. Rom. II. 24, O nome de Deus é blasfemado entre os gentios. "O juiz que um Deus que ele é", eles estariam prontos para dizer, "por estes seus servos; e que sua palavra e doutrina, ea religião, são por estes seus seguidores. " Assim que Cristo ser ferido na casa de seus amigos. Assim, dos direitos das mulheres mais jovens.
4. Aqui é o dever de homens jovens. Eles tendem a ser ansiosas e quente, impensado e precipitante; portanto, eles devem ser seriamente chamados e exortados a ser atencioso, não erupção cutânea; aconselhável e submissa, não intencional e cabeça-forte; humilde e suave, não altivo e orgulhoso; pois há mais jovens arruinados por orgulho do que por qualquer outro pecado. O jovem deve ser grave e sólido em sua conduta e boas maneiras, juntando-se a gravidade da idade com a vivacidade eo vigor da juventude. Isso fará com que até mesmo os anos mais jovem para passar para um bom propósito, e matéria de reflexão rendimento confortável quando os maus dias vêm; será preventivo de muito pecado e tristeza, e estabelecer as bases para fazer e desfrutando muito boa. Tal não deve lamentar no último, mas ter paz e conforto na morte, e depois de uma coroa de vida gloriosa.
5. Com estas instruções a Tito, respeitando o que ele deveria ensinar os outros - os homens e mulheres com idade e os mais jovens de ambos os sexos (Titus-se, provavelmente, neste momento, uma jovem também), as inserções apóstolo algumas direções para si mesmo. Ele não podia esperar tanto sucesso para ensinar aos outros, se ele não se comportar-se bem tanto em sua conversa e pregação. (1) Aqui é a direção para a conversa: Em tudo te dá por exemplo de boas obras, v. 7. Sem isso, ele iria puxar para baixo com uma mão o que ele construiu com o outro. Observe, pregadores de boas obras devem ser os padrões deles também; boa doutrina e boa vida deve continuar juntos. Tu, que ensinas a outrem, ensinas tu não te? Um defeito aqui é um grande defeito e um grande obstáculo. Em todas as coisas; alguns leitura, acima de todas as coisas, ou acima de todos os homens. Instruindo outros em as particularidades do seu dever é necessária, e, acima de todas as coisas, como por exemplo, especialmente a do próprio professor, é necessária; decide luz e influência são mais propensos a ir junto. "Deixe-os ver uma imagem animada dessas virtudes e graças em tua vida que devem estar nos deles Exemplo tanto pode ensinar e impressionar as coisas ensinadas;. Quando vêem a pureza ea gravidade, sobriedade e tudo de bom a vida, em ti, eles podem ser mais facilmente venceu e trouxe a eles a si mesmos, eles podem tornar-se piedoso e santo, sóbrio e justos, como tu és ". Ministros devem ser exemplos para o rebanho, e as pessoas seguidores de-los, pois eles são de Cristo. E aqui é a direção, (2.) Por seu ensinamento e doutrina, bem como para a sua vida: Na doutrina mostra incorrupção, gravidade, sinceridade, linguagem sã, que não pode ser condenado, v. 7, 8 Devem fazê-lo aparecer. que o projeto de sua pregação é puramente para fazer avançar a honra de Deus, o interesse de Cristo e seu reino, e o bem-estar ea felicidade das almas; que este escritório não foi celebrado nem utilizados com vista seculares, não de ambição nem a cobiça, mas um objetivo puro nas extremidades espirituais de sua instituição. Em sua pregação, portanto, a exibição de sagacidade ou partes, ou da aprendizagem humana ou oratório, não deve ser afectada; mas o discurso de som deve ser utilizado, que não pode ser condenado, em língua escritura, tanto quanto bem pode ser, na expressão das escrituras-verdades. Este é o discurso de som, que não pode ser condenado. Temos mais de uma vez estas funções de um ministro definidos em conjunto. 1 Tim. eu v. 16, Guarda-te, e à tua doutrina: e, v. 12. do mesmo capítulo, "Ninguém despreze a tua mocidade, mas sê o exemplo dos fiéis na palavra --em tua fala, como um cristão, sendo sepultura, sério, e para promover a edificação, e na tua pregação, que seja a pura palavra de Deus, ou o que é agradável a ele e fundou nela Assim ser um exemplo. em palavras: e na conversa, a duração de vida conforme com a doutrina Ao fazer isso., te salvarás a ti mesmo e aqueles que te ouvir . " Em 2 Tim. iii. 10, tens a minha doutrina e modo de vida (diz o mesmo apóstolo), como estes têm sido agradável. E assim ele deve ser com os outros; seu ensino deve ser agradável para a palavra, e sua vida com seu ensino. Este é o verdadeiro e bom ministro. 1 Tes. II. 9, 10. Noite Labouring e dia, já vos pregamos o evangelho de Deus; e vós sois testemunhas, e Deus também, quão santa, e justa, e irrepreensivelmente, nos portamos para você. Isso deve ser olhou para, como as próximas palavras mostram, que são, (3.) A razão para tanto o rigor da vida do ministro e da gravidade e da solidez de sua pregação:. Que ele que é da parte contrária se envergonhe, não tendo nenhum mal que dizer de nós Adversários estaria buscando ocasião para refletir, e faria que eles pudessem encontrar qualquer coisa errado na doutrina ou na vida; mas, se ambos tinham razão e bom, tais ministros pode definir-se em desafio calúnia; eles teriam coisa não mal que dizer com justiça, e por isso deve se envergonhar de sua oposição. Observe, os ministros fiéis terão inimigos que esperam o seu hesitante, como se esforçará para encontrar ou pegar buracos em seu ensino ou comportamento; o mais necessidade, portanto, para eles a olhar para si mesmos, que não apenas ocasião ser encontradas contra eles. Oposição e calúnia, talvez, não pode ser escapado; homens corruptos de entendimento vai resistir a verdade, e muitas vezes afrontam os pregadores e professores do mesmo; mas deixá-los ver que com o bem, eles emudecer a ignorância dos homens insensatos; que, quando eles falam mal deles como malfeitores; aqueles podem ser confundidos os que blasfemam do seu bom procedimento em Cristo. Esta é a direção para si mesmo, e assim dos deveres de pessoas livres, homens e mulheres, velhos e jovens Titus. Em seguida, siga,
6. As direções respeitando servos. Servos não devemos pensar que sua média e baixa estado coloca-los sob aviso de Deus ou as obrigações de suas leis - que, porque eles são servos dos homens, eles são assim lançadas de servir a Deus. Não; funcionários devem conhecer e fazer o seu dever a seus senhores terrenos, mas com um olho para a sua celeste um: e Tito não deve apenas instruir e advertir senhores terrenos de suas funções, mas funcionários também deles, tanto na sua pregação pública e admoestações privadas. Servos devem participar das ordenanças de Deus para a sua instrução e conforto, bem como os próprios mestres. Neste sentido a Tito há os próprios deveres, para que ele deve Exorta os servos, e uma consideração por meio do qual ele era pesado para aplicá-las.
(1.) Os próprios deveres são estes: -
[1] Para ser obedientes a seus senhores, v. 9. Este é o principal dever, aquele pelo qual eles são caracterizados. Rom. vi. 16, Seus servos que você é quem você obedece. Deve haver dentro sujeição e respeito respeitoso e reverência na mente e pensamentos. "Se eu sou senhor, onde está o meu medo, o carinho respeitoso você mostra para mim, juntamente com os significados e expressões exteriores de que adequados, em fazer o que eu vos mando?" Esta deve ser em servos; tal desejo deve estar sujeito à vontade de seu mestre, e seu tempo e trabalho à disposição de seu mestre e comando. 1 Ped. II. 18, Vós, servos, sujeitai-vos com todo o temor, não somente aos bons e moderados, mas também aos maus. Os resultados de dever da vontade de Deus, e relação na qual, por sua providência, que ele colocou tal; não da qualidade da pessoa. Se ele ser um mestre, os encargos de um servidor devem ser pagos a ele como tal. Servos, portanto, devem ser exortados a ser obedientes a seus senhores. E,
[2] Para agradá-los bem em todas as coisas, em todas as coisas legais, e como lhes pertence para comandar, ou, pelo menos, como não são contrárias à vontade de seu grande e superior Senhor. Não devemos entendê-lo tanto de obedecer ou agradar-los absolutamente, sem qualquer limitação; mas sempre com uma reserva do direito de Deus, que não pode em caso algum ser entrincheirados em cima. Se o seu comando eo terreno mestre de entrar em competição, somos instruídos a obedecer a Deus do que aos homens; mas, em seguida, os funcionários devem estar em cima de bons fundamentos desta, que há uma incoerência, mais eles são não realizada para ser dispensado. E não só deve a vontade de Deus ser a medida da obediência do servo, mas a razão de ele também. Tudo deve ser feito com respeito a ele, em virtude de sua autoridade, e para agradá-lo primariamente e principalmente, Col. iii. 22-24. Ao servir o mestre terrena de acordo com a vontade de Cristo, ele é servido; e tal deve ser recompensado por ele em conformidade. Mas como são criados para agradar seus mestres em todas as coisas, e ainda assim não ser para agradar aos homens? Resposta, para agradar aos homens, no sentido defeituoso, são como homens olho só, ou principalmente, no que fazem, deixando Deus de fora, ou subordinando-o ao homem; quando a vontade do homem deve carregá-lo, embora contra a vontade de Deus, ou o prazer do homem é encaradas mais do que o seu, - quando esta pode contentar-los, que o comandante terrestre tem o prazer, embora Deus esteja descontente, - ou quando mais cuidados, ou mais satisfação, é tomada no homem de ser satisfeitos do que em Deus, isso é pecaminoso homem-agradável, da qual todos devemos prestar atenção. Ef. vi. 5-7 ", Servos, obedecei a que vossos senhores segundo a carne, com temor e tremor, com sinceridade de vosso coração, como a Cristo. Não com olho-serviço, como para agradar aos homens (que se parecem em nada mas a favor ou desprazer de homens, ou pelo nada mais do que isso), mas como servos de Cristo, fazendo a vontade de Deus de coração, com boa vontade fazendo serviço, como ao Senhor, e não aos homens; " não para eles, principalmente, mas a Cristo, que requer, e que vai premiar, qualquer bem feito, seja por escravos ou livres. Observe, portanto, a liberdade cristã comporta bem com servidão civil e sujeição. As pessoas podem servir os homens, e ainda ser servos de Cristo; estes não são contrários, mas subordinada, na medida em que serve os homens é de acordo com a vontade de Cristo e por causa dele. Cristo não veio para destruir ou prejudicar a ordem civil e diferenças. "És tu chamado, ser um servo cuidado para não para ele,? 1 Cor vii 21.. Não deixe esse trabalho de ti, como se fosse uma condição indigna de um cristão, ou em que a pessoa chamada é menos agradável a Deus.; para aquele que foi chamado no Senhor, mesmo sendo escravo, é um liberto do Senhor, não é livre a partir desse serviço, mas livre nela; livre espiritualmente, embora não em um sentido civil. Do mesmo modo também o que foi chamado sendo livre, é servo de Cristo, ele é obrigado a ele, ainda que não esteja em sujeição civil para qualquer, de modo que, escravos ou livres, todos são um em Cristo. " Servos, portanto, não deve lamentar nem ser incomodado em sua condição, mas ser fiel e alegre na estação em que Deus propôs-lhes, que se esforça para agradar seus mestres em todas as coisas. Difícil pode estar sob alguns Nabals rudes, mas deve visar tanto quanto possível.
[3] Não responder de novo; não contradizê-los, nem disputar com eles; não lhes dando qualquer linguagem desrespeitosa ou rebelde. Jó queixou-se dos seus servos, que ele chamou-os e eles não lhe deu resposta; que estava com defeito de outra forma: não respondere pro convitio est - Esse silêncio é desprezo: mas aqui é o respeito, em vez de tomar um cheque ou reprovação com silêncio humilde, não fazendo quaisquer respostas confiantes nem negrito. Quando consciente de uma falta, para paliar ou ficar na justificação de dobra-lo. No entanto, este não responder novamente não exclui afastar-se ira com uma resposta branda, quando temporada e circunstâncias admitir. Bons e sábios mestres estará pronto para ouvir e fazer o certo; mas respondendo irracionalmente, ou de uma maneira imprópria, ou, se for o caso não admite desculpar, para ser pert ou confiante, mostra uma falta de humildade e mansidão, que tal relação exige.
[4]. Não defraudando, antes mostrando perfeita fidelidade Esta é outra ótima essencial de bons servos, para ser honesto, não converter isso para o seu próprio uso que é o seu mestrado, nem desperdiçar os bens que são confiados com; ou seja, defraudando. Eles devem ser justo e verdadeiro, e fazer por seus mestres como fariam ou deveria por si mesmos. Prov. xxviii. 24, que rouba a seu pai ou a sua mãe, e diz: Isso não é transgressão, o mesmo é o companheiro do destruidor; ele estará pronto para se juntar a ele. Assim, tendo tais pensamentos claros de tomar para além do que é certo, ainda que seja de um pai ou mestre, é provável que endurecer consciência de ir mais longe; é tanto mau em si mesmo, e isso tende a mais. Seja ele de modo que o mestre é difícil e estreito, mal fazendo provisão suficiente para os funcionários; no entanto, não deve ser seus próprios escultores, nem ir sobre por roubo a endireitar-se; eles devem suportar a sua sorte, comprometendo a sua causa a Deus para corrigir e fornecendo para eles. Não falo de casos de extremidade, para preservar a vida, as coisas necessárias para que o agente tem direito. Não defraudando, antes mostrando perfeita lealdade, para que ele deve não só não roubar nem resíduos, mas devem melhorar os bens de seu senhor, e promover sua prosperidade e próspera, a seu máximo. Aquele que não aumentou o talento de seu senhor é acusado de infidelidade, embora ele não tivesse desviado nem perdeu. Fidelidade em um servo reside na execução pronta, pontual e completa das ordens de seu mestre; mantendo seus segredos e conselhos, despachando seus negócios e gerenciamento com a frugalidade, e para tanto basta vantagem para seu mestre como ele é capaz; olhando bem para suas confianças, e evitando, tanto quanto ele pode, todo entulho, ou a perda ou dano. Esta é uma maneira de trazer uma bênção sobre si mesmo, como pelo contrário, muitas vezes traz ruína total. Se você não fostes fiéis no que é um outro homem, quem vos dará o que é vosso? Luke xvi. 12. Assim, dos próprios deveres, para que os servos estão a ser exortados. Então,
(2.) Aqui é a consideração com que Tito era para impor-lhes: Que eles sejam ornamento da doutrina de Deus nosso Salvador em todas as coisas; isto é, que eles podem recomendar o evangelho e santa religião de Cristo para a boa opinião daqueles que estão de fora, por sua manso, humilde, obediente e conduta fiel em todas as coisas. Até mesmo os servidores, embora eles podem pensar que, como eles, em tão baixa e inferior uma condição, pouco podem fazer para trazer prestígio ao cristianismo, ou ornamento da doutrina de Cristo, e estabelecidas as excelências de sua verdade e formas, ainda, se eles ter o cuidado de fazer o seu dever, que redundará para glória de Deus e do crédito da religião. Os mestres incrédulos pensaria que o melhor de que maneira desprezado, que foi a cada onde falado contra, quando eles descobriram que aqueles de seus servos que estavam cristãos eram melhores do que seus outros agentes - mais obedientes e submissos, mais justo e fiel, e mais diligente em seus lugares. A verdadeira religião é uma honra para os professores de ele; e eles devem ver que eles não fazer qualquer desonra para ele, mas enfeitá-lo um pouco em tudo o que eles são capazes. Nossa luz deve brilhar entre os homens, de modo que, vendo nossas boas obras, glorifiquem o Pai que está nos céus. E, assim, das direções do apóstolo a Tito, sobre o exercício das suas funções, em referência a vários tipos de pessoas.
| Nature and Design do Evangelho; A Tendência Santo do Evangelho; Natureza da Redenção de Cristo. | A. D. 66. |
Aqui temos os motivos ou considerações sobre o qual todas as indicações anteriores são instados, tiradas da natureza e design do evangelho, eo fim da morte de Cristo.
I. A partir da natureza e design do evangelho. Vamos jovens e velhos, homens e mulheres, senhores e servos, e ele mesmo Tito, que todos os tipos fazer seus respectivos deveres, pois este é o próprio objetivo e negócio do cristianismo, para instruir e ajudar, e formar pessoas, em todas as distinções e relações, para um quadro e conduta correta. Para isso,
1. Eles são colocados sob a dispensação da graça de Deus, por isso o evangelho é chamado, Ef. iii. 2. É a graça em relação à primavera de ele - a favor livre e boa-vontade de Deus, não de qualquer mérito ou deserto na criatura; como manifestando e declarando esta boa vontade de uma maneira eminente e de sinal; e como ele é o meio de transporte e de trabalho graça nos corações dos crentes. Agora a graça é prestativo e constrangendo a bondade: Não deixe o pecado reinar, mas apresentai-vos a Deus; pois não estais debaixo da lei, mas debaixo da graça, Rom. vi. 12-14. O amor de Cristo nos constrange não viver para si mesmo, mas para ele (2 Coríntios v 14, 15..); sem este efeito, a graça é recebida em vão.
2. Esta graça evangelho traz a salvação (revela e oferece-lo aos pecadores e assegura aos crentes) - a salvação do pecado e da ira, da morte e do inferno. Por isso, é chamado a palavra da vida; ele traz para a fé, e assim a vida, a vida de santidade e agora de felicidade futura. A lei é o ministério da morte, mas o evangelho a ministração de vida e paz. Este, portanto, deve ser recebido como salvação (suas regras minded, seus comandos obedecidos), que o fim do que pode ser obtido, a salvação da alma. E mais imperdoável é que os neglecters desta graça de Deus trazendo salvação agora, uma vez que,
3. Ele já apareceu, ou brilhou de forma mais clara e ilustrativamente do que nunca. A antiga dispensação foi relativamente escuro e sombrio; esta é uma luz clara e brilhante; e, como é agora mais brilhante, de modo mais difuso e extenso também. Para,
4. Ele já apareceu a todos os homens; não somente dos judeus, como a glória de Deus apareceu no monte Sinai para que as pessoas particulares, e fora da vista de todos os outros; mas a graça do evangelho é aberto a todos, e todos estão convidados a vir e participar do benefício do mesmo, gentios bem como judeus. A publicação do que é livre e geral: fazei discípulos de todas as nações: Pregai o evangelho a toda criatura. O pálido é discriminado; não existe tal gabinete agora como antigamente. A pregação de Jesus Cristo, que foi mantida em segredo desde que o mundo começou, agora manifesto e, por meio das Escrituras proféticas, segundo o mandamento do Deus, eterno, dado a conhecer a todos as nações para obediência da fé, Rom. xvi. 25, 26. A doutrina da graça e da salvação por meio do evangelho é para todas as classes e condições de homens (escravos e servos, bem como mestres), portanto, envolver e incentivar a todos para receber e acreditar, e caminhar adequadamente a ele, adornando -lo em todas as coisas.
5. Esta revelação evangelho é para ensinar, e não por meio de informações e só instrução, como um professor faz seus alunos, mas por meio de preceito e de comando, como um soberano que dá leis aos seus súditos. Ele direciona o que evitar eo que a seguir, o que evitar eo que fazer. O evangelho não é para a especulação única ou principalmente, mas para a prática e ordenação direito à vida; pois ela nos ensina,
(1.) Para abandonar o pecado: renunciando à impiedade e às paixões mundanas; a renunciar e não têm mais a ver com estes, como tivemos: Coloque fora, quanto ao procedimento anterior, do velho homem que se corrompe; isto é, o conjunto corpo dos pecados, aqui distribuídos em impiedade e às paixões mundanas. "Tirai a impiedade e irreligião, toda incredulidade, negligência ou disesteem do Ser divino, não de amor, nem temer, nem confiando nele, nem obedecê-lo como devemos, negligenciando sua . ordenanças, negligenciando a Sua adoração, profanando o nome ou o dia Assim, negar a impiedade (ódio e colocá-lo fora); e às paixões mundanas, todos os desejos e afetos corruptos e cruéis que prevalecem em homens do mundo, e levar a cabo para as coisas do mundo a concupiscência da carne também, e dos olhos ea soberba da vida, toda sensualidade e imundícia, cobiças e ambição, procurando e valorizando mais a glória dos homens do que de Deus, pôr de lado tudo isso ". . Uma conversa terrestre sensual não combina com vocação celestial. Aqueles que são de Cristo crucificaram a carne com as suas paixões e concupiscências Eles têm feito isso por convênio-compromisso e promessa, e ter inicialmente e predominantemente feito isso em ato; eles estão acontecendo no trabalho, limpando-se mais e mais de toda a imundícia da carne e do espírito. Assim, o evangelho em primeiro lugar unteaches o que é mau, a abandonar o pecado; e depois,
(2) Para tornar a consciência de que o que é bom: Para viver sóbria, justa e piedosamente, & c. A religião não é composta de únicos pontos negativos; deve haver fazendo o bem, bem como evitando o mal; nestes, conjuntamente, é a sinceridade e provou o evangelho adornado. Devemos viver com sobriedade em relação a nós mesmos, no devido governo dos nossos apetites e paixões, mantendo os limites da moderação e temperança, evitando todos os excessos desordenadas; e justa para com todos os homens, tornando a toda a sua dívida, e ferindo ninguém, mas sim fazer o bem para os outros, de acordo com a nossa capacidade e da sua necessidade: esta parece ser uma parte da justiça e da justiça, porque não nascemos para nós mesmos, e portanto, não pode viver apenas para nós mesmos. Nós somos membros uns dos outros, e deve buscar cada um o de outrem, 1 Cor. x. 24; xii. 25. O público, em especial, que inclui os interesses de todos, deve ter os cumprimentos de todos. O egoísmo é uma espécie de injustiça; ele rouba os outros de que a parte em nós que lhes é devido. Quão amável então um comportamento justo e reto ser! Ele protege e promove todos os interesses, não em particular apenas, mas gerais e públicos, e assim contribui para a paz ea felicidade do mundo. Viver em retidão, portanto, bem como sobriamente. E piedoso para com Deus, nos deveres de seu culto e serviço. Que diz respeito a ele, na verdade deve ser executado através de tudo. Se você comer, ou beber, ou façais outra qualquer coisa, fazei tudo para a glória de Deus, 1 Coríntios. x. 31. Deveres pessoais e relativos deve ser feito em obediência aos seus mandamentos, com a devida objetivo de agradar e honrar a ele, a partir de princípios de amor santo e medo dele. Mas há um dever expresso e direto também que temos para com Deus, ou seja, a crença eo reconhecimento do seu ser e perfeições, pagando-lhe culto e homenagem interna e externa, - amando, temendo, e confiando nele, - dependendo ele, e dedicar-nos a ele, - observar todos os deveres religiosos e preceitos que ele designados, - rezando para ele, elogiando-o, e meditar sobre sua palavra e obras. Esta é a piedade, a procura e chegar a Deus, como nosso estado é agora, não imediatamente, mas como ele se manifestou em Cristo; o mesmo acontece com o evangelho dirigir e exigem. Para ir a Deus de qualquer outra forma, ou seja, por santos ou anjos, é inadequado, sim, ao contrário da regra evangelho e mandado. Todas as comunicações de Deus para nós são através de seu Filho, e nossos retornos devem ser também por ele. Deus em Cristo temos de olhar para como o objeto de nossa esperança e adoração. Assim deve nos exercitamos a piedade, sem o qual não pode haver adorno desse evangelho, que está de acordo com ele, que ensina e exige tal comportamento. Uma conversa evangelho necessário que haja uma conversa piedosa, expressando nosso amor e temor e reverência a Deus, nossa esperança e confiança e confiança nele, tal como se manifesta em seu Filho. Nós somos a circuncisão (que têm na verdade o que foi mostrado por esse sacramento ). que adoram a Deus em espírito, e nos gloriamos em Cristo Jesus, e não confiamos na carne Veja em quão pequena uma bússola nosso dever é composta; ele é colocado em poucas palavras, renunciando à impiedade e às paixões mundanas, e viver sóbria, justa e piamente, neste mundo atual. O evangelho nos ensina não só como acreditar e espero bem, mas também para viver bem, como se torna que a fé e espero que no mundo atual, e como expectadores de um outro e melhor. Não é o mundo que agora é, eo que está por vir; o presente é o tempo eo lugar do nosso julgamento, eo evangelho nos ensina a viver bem aqui, não, porém, como o nosso estado final, mas com um olho principalmente para um futuro: pois ensina-nos em tudo,
(3) Para olhar para as glórias de um outro mundo, para que uma vida sóbria, justa e piedosa nesta é preparativo:. Olhando para a bendita esperança ea manifestação da glória do nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo Esperança, por uma metonímia, é colocado para a coisa que se esperam, a saber, o céu e as felicidades do mesmo, chamado enfaticamente que a esperança, porque é a grande coisa que olhamos e longo e aguarde; e uma bem-aventurada esperança, porque, quando atingido, seremos completamente feliz para sempre. E a manifestação da glória do nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo. Isto denota tanto o tempo de o efectuarem a nossa esperança e da firmeza e grandeza dele : será na segunda vinda de Cristo, quando vier na sua glória, e em seu pai, e dos santos anjos, Luke ix. 26 Sua própria glória que ele tinha antes que o mundo existisse.; e seu pai, sendo a expressa imagem da sua pessoa, e como Deus-homem, o seu governante e juiz delegado; e dos santos anjos, como seus ministros e gloriosas atendentes. Sua primeira vinda foi na maldade, para satisfazer a justiça e comprar felicidade; o segundo será na majestade, de doar e instaurar seu povo nele. Cristo foi oferecido uma vez para tirar os pecados de muitos; e para os que olham para ele vai ele aparecerá segunda vez, sem pecado, a salvação, Heb. ix. 28. O nosso grande Deus e Salvador (ou até mesmo o nosso Salvador) Jesus Cristo, para que eles não são dois assuntos, mas apenas um, como parece pelo artigo único, tou Megalou Theou kai Soteros, não kai tou Soteros, e por isso é kai rendido 1 Cor. xv. 24, quando ele entregar o reino a Deus, ao Pai, e. Para Theo kai Patri Cristo é então o grande Deus, não figurativamente, como magistrados e outros às vezes são chamados deuses, ou como aparecendo e atuando em nome de Deus, mas de forma adequada e absolutamente, o verdadeiro Deus (1 João v. 20), o poderoso Deus (Isa. ix. 6), que, sendo em forma de Deus, não julgou como usurpação o ser igual a Deus, Phil. II. 6. Em sua segunda vinda ele irá recompensar seus servos, e trazê-los à glória com ele. Observe-se, [1] Há uma esperança comum e abençoado para todos os verdadeiros cristãos no outro mundo. Se só para esta vida que eles tinham esperança em Cristo, eles eram de todos os homens os mais miseráveis, 1 Coríntios. xv. 19. Pela esperança é destinado a coisa esperada, isto é, o próprio Cristo, que é chamado a nossa esperança (1 Tim. I. 1), e bem-aventurança, e através dele, mesmo riquezas da glória (Ef. I. 18), portanto, apropriadamente denominado aqui que abençoou a esperança. [2] O projeto do evangelho é para agitar tudo para uma boa vida por esta bendita esperança. Cinge os lombos do vosso entendimento, sede sóbrios, e espero até o fim para a graça que é para vos ofereceu na revelação de Jesus Cristo, 1 Pet. Eu. 13. Para o mesmo significado aqui, renunciando à impiedade e às paixões mundanas, viver sóbria, justa e piedosamente, neste mundo, procurando o bem-aventurada esperança;. Não como mercenários, mas como obediente e grato Christian Que tipo de pessoas deveis ser em santidade e piedade, esperando e apressando a vinda do dia de Deus! 2 Pet. iii. 11, 12. Olhar e aceleração, isto é, esperando e diligentemente preparando para isso. [3] No e, em, a manifestação da glória de Cristo será a bendita esperança dos cristãos ser atingido; para a sua felicidade será este, para estar onde ele está, e para contemplar a sua glória, John xvii. 24. A glória do nosso grande Deus e Salvador, então, sair como o sol. Embora no exercício do seu poder judiciário, ele aparecerá como o Filho do homem, mas ele vai ser poderosamente declarado ser o Filho de Deus também. A divindade, que na terra foi muito velada, vai brilhar para fora, em seguida, como o sol na sua força. Daí a obra e design do evangelho são para levantar o coração para esperar por esta segunda vinda de Cristo. Estamos gerou de novo para uma viva esperança de que (1 Ped. I. 3), virou-se para servir ao Deus vivo, e esperar por seu Filho do céu, 1 Tes. Eu. 9, 10. Os cristãos são marcadas por isso, esperando que vem de seu Mestre (Luke xii. 36), amando sua aparência, 2 Tim. eu v. 8. Vamos então olhar para esta esperança; deixar os nossos lombos seja cingida, e nossas luzes acesas, e nós mesmos como aqueles que esperam o seu senhor; o dia ea hora que nós não sabemos, mas o que há de vir virá, e não tardará, Heb. x. 37. [4] O conforto ea alegria dos cristãos são de que seu Salvador é o grande Deus, e gloriosamente se manifestar em sua segunda vinda. Poder e amor, majestade e misericórdia, então vão aparecer juntos no mais alto brilho, para o terror ea confusão dos ímpios, mas para o triunfo eterno e regozijo dos piedosos. Se não fosse assim, o grande Deus, e não uma mera criatura, ele não poderia ser o seu salvador, nem sua esperança. Assim, as considerações para fazer cumprir as instruções de todos os tipos para suas respectivas funções da natureza e design do evangelho. E com isto está ligado outro fundamento, a saber,
II. A partir do final da morte de Cristo: Quem deu a si mesmo por nós, para nos remir de toda a iniqüidade, e purificar para si um povo todo seu, zeloso de boas obras, v. 14. Para trazer-nos à santidade e felicidade foi o fim da morte de Cristo, bem como o âmbito da sua doutrina. Aqui nós temos,
1. O comprador da salvação - Jesus Cristo, que nosso grande Deus e Salvador, que não poupa simplesmente como Deus, muito menos como homem sozinho; mas como Deus-homem, duas naturezas em uma pessoa: o homem, para que ele pudesse obedecer, e sofrer, morrer e, para o homem, e ser reunir-se para lidar com ele e para ele; e Deus, para que pudesse apoiar a masculinidade, e dar valor e eficácia aos seus compromissos, e ter em devida conta os direitos e honra da divindade, assim como o bem da sua criatura, e trazer este último para a glória de o antigo. Tal tornou-se um de nós; e esta foi,
2. O preço da nossa redenção: Ele deu a si mesmo. O Pai lhe deu, mas ele também deu a si mesmo; e, na franqueza e voluntariedade, assim como a grandeza da oferta, lançar a aceitabilidade eo mérito dele. Por isto o Pai me ama, porque dou a minha vida, que eu poderia levá-la novamente. Ninguém ma tira de mim, mas eu a dou de mim mesmo, John x. 17, 18. Então, John xvii. 19, "Para eles eu me santifico, ou separada e me dedicar a este trabalho, para ser um sacerdote e sacrifício a Deus pelos pecados dos homens." A natureza humana foi a oferta, e do divino no altar, santifica a oferta, eo todo o ato da pessoa. Ele deu a si mesmo em resgate por todos, 1 Tim. II. 6. Uma vez no fim do mundo, tem ele apareceu, para aniquilar o pecado pelo sacrifício de si mesmo. Ele era o sacerdote e sacrificar também. Nós somos redimidos, não como a prata eo ouro, mas pelo precioso sangue de Cristo (1 Pd . 18 i., 19), chamado o sangue de Deus (Atos 28 xx.), isto é, daquele que é Deus.
3. As pessoas para quem: para nós, nós, pobres pecadores perdem, saído de Deus e se rebela contra ele. Ele deu a si mesmo por nós, não só para o nosso bem, mas em nosso lugar. Messias foi cortado, não para si, mas para nós. Ele sofreu, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus, um animal de estimação. iii. 18. Ele foi feito pecado por nós (como oferta e sacrifício pelo pecado), que nele fôssemos feitos justiça de Deus nele, 2 Cor. v 21. condescendência maravilhosa e graça.! Ele nos amou, e se entregou a si mesmo por nós, o que podemos fazer menos do que o amor e dar-se-nos a Ele? Especialmente considerando,
4. As pontas de seu dar a vida por nós, (1.) Isso nos remir de toda a iniqüidade. Este está equipado com a primeira lição, renunciando à impiedade e as paixões mundanas. Cristo deu a si mesmo para nos redimir destes, portanto, colocá-los ausente. Para amar e viver em pecado é pisar sob sangue redentor pé, a desprezar e rejeitar um dos maiores benefícios da mesma, e para agir contra a sua concepção. Mas como poderiam os sofrimentos de Cristo curtas nos redimir de toda a iniquidade? Resposta, Por meio da infinita dignidade de sua pessoa. Aquele que foi Deus sofreu, embora não como Deus. Os atos e as propriedades de qualquer natureza são atribuídas à pessoa. Deus comprou sua igreja com seu próprio sangue, Atos xx. 28. Poderia pagamento ser feito de uma só vez, não há necessidade de sofrer para sempre. A mera criatura não poderia fazer isso, a partir da finitude de sua natureza; . mas Deus-homem poderia O nosso grande Deus e Salvador entregou a si mesmo por nós, isto é responsável por isso. Por uma só oferta tem aperfeiçoado para sempre os que são santificados, Heb. ix. 25, 26; x. 14. Ele não precisava oferecer a si mesmo muitas vezes, nem poderia ser retido por morte, quando ele havia sofrido lo. Final feliz e fruto da morte de Cristo, a redenção de toda a iniqüidade! Cristo morreu para isso: e, (2). Para purificar para si um povo todo Isso reforça a segunda lição:. Para viver sóbria, justa e piamente, neste mundo presente Cristo morreu para purificar, bem como para pardon-- para obter a graça, para curar a natureza, bem como para libertar da culpa e condenação. Ele deu a si mesmo para a sua igreja, para purificá-la. Assim que ele faz para si um povo todo, purificando-los. Assim, eles são distinguidos do mundo que se encontra na maldade; eles são nascidos de Deus, e assimilada a ele, levar a sua imagem, são santos como o Pai celestial é santo. Observe-se, a redenção do pecado e da santificação da natureza andam juntos, e ambos fazem um povo peculiar para Deus: a liberdade da culpa e condenação, a liberdade do poder do concupiscências, e purificação da alma pelo Espírito. Estes são a geração eleita, o sacerdócio real, a nação santa, e assim um povo peculiar. E, (3.) zeloso de boas obras. Este povo peculiar, como eles são feitos tão pela graça purificando-os, por isso, eles devem ser vistos a sê-lo por fazer o bem, e um zelo nele. Observe, O evangelho não é uma doutrina de licenciosidade, mas de santidade e de boa vida. Nós somos redimidos de nossa vã maneira de viver, para servir a Deus em santidade e justiça todos os dias da nossa vida. Vejamos então o que fazemos bem, e tem zelo nele; olhando apenas que o zelo ser guiado pelo conhecimento e espirituoso com amor, direcionado para a glória de Deus, e sempre em alguma coisa boa. E, portanto, de o motivo para os deveres dirigido, a partir do final da morte de Cristo.
| Exortação a vários deveres. | A. D. 66. |
O apóstolo fecha o capítulo (quando ele começou-lo) com uma direção resumo a Tito sobre o todo, em que temos a matéria ea forma de ensino dos ministros, e uma instrução especial para Tito, em referência a si mesmo.
I. A questão do ensino dos ministros: Estes coisa, ou seja, aqueles antes mencionado: não fábulas judaicas e tradições, mas as verdades e deveres do evangelho, de evitar o pecado, e viver sóbria, justa e piamente, neste mundo atual . Observe, os Ministros em sua pregação deve manter perto da palavra de Deus. Se alguém falar, fale segundo as palavras de Deus, um animal de estimação. eu v. 11, e não as ficções e invenções de seu próprio cérebro.
II. A maneira; por doutrina, exortação e reprovação com toda a autoridade. 2 Tim. iii. 16, Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção, para a educação na justiça, isto é, para ensinar a sã doutrina, para convencer do pecado e refutar o erro, para reformar a vida, e para levar adiante no que é justo e bom; que o homem de Deus (o cristão ou ministro) pode ser perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra que estão a ser praticado por ele próprio ou a ser ensinada aos outros. Aqui está o que irá fornecer para todas as partes de seu dever, ea descarga direito deles. "Fala estas coisas, ou ensinar;. Shun para não declarar todo o conselho de Deus" Os grandes e necessárias verdades e deveres do evangelho, especialmente, esses falar e exortar, parakalei, pressione com muita seriedade. Os ministros não devem estar frios e sem vida no fornecimento de doutrina e preceitos celeste, como se fossem coisas indiferentes ou de pouco interesse; mas eles devem exortá-los com seriedade adequado à sua natureza e importância; eles devem convidar pessoas a mente e atenção, e não ser apenas ouvintes, enganando a si mesmos; mas cumpridores da palavra, para que possam ser abençoados nele. E repreensão; convencer e reprovar tais como contradizer ou negar, ou negligência e não recebem a verdade como deveriam, ou retê-lo em injustiça - aqueles que ouvem não com tal crença e da mente e do coração obediente como deveriam, mas , em vez de isso (pode ser) vivem em práticas contrárias, mostrando-se teimosos e desobedientes, e para toda a boa réprobo trabalho. repreende com toda autoridade, vindo em nome de Deus, e armados com suas ameaças e disciplina, quem quer fazer luz do que fazê-lo em seu próprio risco. Ministros são reprovadores à porta.
III. Aqui está uma instrução especial para Tito, em referência a si mesmo: "Que nenhum homem te desprezar; isto é, dar nenhuma ocasião para fazê-lo, nem sofrer sem repreensão, considerando que aquele que despreza não rejeita o homem, mas de Deus." Ou assim: "Fale e exortar essas coisas, pressioná-los a todos, como eles podem ser, respectivamente, em causa; com coragem e fidelidade reprovar o pecado, e cuidadosamente olhar para ti e tua própria conduta, e, em seguida, nenhum te desprezam." A maneira mais eficaz para os ministros para garantir-se de desprezo é manter perto da doutrina de Cristo, e imitar seu exemplo - para pregar e viver bem, e fazer o seu dever com prudência e coragem; isso vai melhor preservar tanto sua reputação e seu conforto.
Talvez também uma advertência pode ser aqui destina-se às pessoas - que Tito, embora jovem, mas e um substituto do apóstolo, ainda não deve ser condenado por eles, mas considerado e respeitado como um fiel ministro de Cristo, e encorajados e apoiados em seu trabalho e escritório. "Conhecer os que trabalham entre vós, presidem sobre vós no Senhor e vos admoestam; e estima-los muito bem no amor, por causa do seu trabalho,.. 1Ts v 12, 13. Mente seu ensino, respeitar suas pessoas, apoio -los na sua função, e, o que depender de vós, prosseguir os seus esforços para a honra de Deus ea salvação das almas ".
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