| [Índice] [Anterior] [Próximo] | Matthew Henry comentário sobre a Bíblia inteira (1721) |
JAME S.
CHAP. EU.
| Inscrição. | A. D. 61. |
Temos aqui a inscrição desta epístola, que consiste em três partes principais.
I. O personagem pelo qual nosso autor deseja ser conhecido:. Tiago, servo de Deus, e do Senhor Jesus Cristo Embora ele fosse um primeiro-ministro no reino de Cristo, ainda que ele mesmo apenas uma servo estilos. Nota Assim, aqueles que são mais elevadas no escritório ou realizações na igreja de Cristo são apenas servidores. Eles não devem, portanto, agir como mestres, mas como ministros. Além disso, embora James é chamado pelo evangelista o irmão de nosso Senhor, no entanto, era a sua glória para servir a Cristo no espírito, ao invés de se orgulhar de seu ser semelhante de acordo com a carne.Daí vamos aprender a apreciar este título acima de todos os outros nas mundo--. Servos de Deus e de Cristo Novamente, é de se observar que James professa-se um servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo, para nos ensinar que em todos os serviços que devemos ter um olho para o Filho, assim como o Pai. Não podemos aceitavelmente servir ao Pai, a não ser que também são servos do Filho. Deus terá todos os homens para honrar o Filho como honram o Pai (João v. 23), à procura de aceitação em Cristo e assistência dele, e produzindo toda a obediência a ele, confessando, assim, que Jesus Cristo é Senhor, para glória de Deus Pai.
II. O apóstolo aqui menciona a condição daqueles a quem ele escreve:. As doze tribos que andam dispersas Alguns entendem este da dispersão pela perseguição de Estevão, Atos viii. Mas só que atingiu a Judéia e Samaria. Outros pelos judeus da dispersão compreender aqueles que estavam na Assíria, Babilônia, Egito e outros reinos em que suas guerras os tinha lançado. A maior parte na verdade, de dez das doze tribos foram perdidos em cativeiro; mas ainda assim, alguns de cada tribo foram preservados e eles ainda são honrados com o estilo antigo de doze tribos. Estes, contudo, foram espalhadas e dispersas. 1. Eles foram dispersos em misericórdia. Tendo as escrituras do Antigo Testamento, a providência de Deus ordenou que eles estavam espalhados em vários países para a difusão da luz da revelação divina. 2. Eles começaram agora a ser espalhados em ira. A nação judaica estava desmoronando em partidos e facções, e muitos foram forçados a deixar seu próprio país, como tendo crescido agora demasiado quente para eles. Até mesmo as pessoas boas entre eles partilhada na calamidade comum. 3. Estes judeus da dispersão eram aqueles que tinham abraçado a fé cristã. Eles foram perseguidos e forçados a procurar abrigo em outros países, os gentios sendo gentil com os cristãos do que os judeus eram. Note aqui, é muitas vezes o lote de mesmo próprias tribos de Deus para se dispersarão. No dia recolhendo é reservado para o fim dos tempos; quando todos os filhos de Deus dispersos serão reunidos a Cristo a sua cabeça. Nesse meio tempo, enquanto as tribos de Deus estão dispersos, ele irá enviar para cuidar deles. Aqui está uma escrita apóstolo para os dispersos; uma epístola de Deus para eles, quando conduzido para longe de seu templo, e aparentemente negligenciada por ele. Aplique aqui o do profeta Ezequiel, Assim diz o Senhor Deus, Ainda que os lancei para longe entre as nações, e ainda que os espalhei pelas terras, todavia eu serei para eles como um pequeno santuário, nas terras onde eles virão, Ez. xi. 16. Deus tem um cuidado especial de seus párias. Que meus párias habitar em ti, Moab, Isa. xvi. 3, 4. Tribos de Deus podem ser espalhados; portanto, não devemos nos valorizar demais em privilégios externos. E, por outro lado, não devemos desalentar e pensar nos rejeitada, sob calamidades externas, porque Deus se lembra e envia conforto ao seu povo dispersos.
III. James aqui mostra o respeito que ele tinha até mesmo para os dispersos: saudação, saudando-os, desejando paz e salvação para eles. Os verdadeiros cristãos não deve ser o menos valorizado por suas dificuldades. Foi o desejo do coração deste apóstolo que aqueles que foram dispersos sejam consolados - que pode fazer bem e se saem bem, e estar habilitado a alegrar-se mesmo em suas angústias.O povo de Deus tem motivo para se alegrar em todos os lugares e em todos os momentos; como vai aparecer a partir abundantemente o que se segue.
| Necessidade da fé e paciência; Mal de indecisão. | A. D. 61. |
Chegamos agora a considerar o assunto desta epístola. Neste ponto temos as seguintes coisas devem ser observadas: -
I. O estado sofrimento dos cristãos neste mundo é representado, e que de uma forma muito instrutiva, se atendermos ao que é clara e necessariamente implicada, juntamente com o que se expressa plenamente. 1. Está implícito que os problemas e aflições pode ser o lote dos melhores cristãos, mesmo daqueles que têm mais razão para pensar e espero bem de si mesmos. Tais como ter um título para a maior alegria pode ainda sofre as aflições muito graves. Como as pessoas boas são passíveis de serem dispersos, não devem achar estranho se eles se encontram com problemas. 2. Estas aflições exteriores e problemas são tentações para eles. Os esforços do diabo por sofrimentos e cruza para atrair os homens para o pecado e para impedi-los de dever, ou impróprios-los por isso; mas, como são nossas aflições nas mãos de Deus, eles são destinados para o julgamento e melhoria de nossas graças. O ouro é colocado no forno, que pode ser purificado. 3. Essas tentações podem ser numerosas e variadas:várias tentações, como o apóstolo fala. Nossos ensaios podem ser de vários e diferentes tipos, e, portanto, temos necessidade de colocar toda a armadura de Deus. Temos de ser armado por todos os lados, porque as tentações encontram-se em todos os lados. 4. Os ensaios de um homem bom são como ele não cria a si mesmo, nem puxar pecaminosamente sobre si; mas eles são, como é dito que ele cair. E por esta razão eles são a melhor absorvidos por ele.
II. As graças e deveres de um estado de prova e aflição são aqui apontada para nós. Poderíamos assistir a essas coisas, e crescer neles como devemos fazer, como seria bom para nós para ser afligido!
1. Uma graça cristã a ser exercida é a alegria: Contar tudo alegria, v. 2. Nós não devemos afundar em um quadro triste e desconsolado de espírito, que nos faria desmaiar sob nossas provações; mas deve se esforçar para manter os nossos espíritos dilatada e ampliada, para melhor tomar em um verdadeiro sentido do nosso caso, e com maior vantagem para definir a nós mesmos para fazer o melhor dele.A filosofia pode instruir os homens a ser calmo sob seus problemas; mas o cristianismo ensina-los a ser alegre, porque tais exercícios procedem de amor e fúria não em Deus. Neles estão conformados a Cristo, nossa cabeça, e eles se tornam marcas de nossa adoção. Pelo sofrimento nos caminhos da justiça, estamos servindo os interesses do reino de nosso Senhor entre os homens, e edificante do corpo de Cristo; e nossas provações iluminará nossas graças agora e nossa coroa no último. Portanto, não há razão para contar tudo alegria quando provações e dificuldades se tornam a nossa sorte no caminho de nosso dever. E isso não é puramente um paradoxo Novo Testamento, mas, mesmo em tempo de Jó foi dito: Eis que bem-aventurado é o homem a quem Deus corrige. Há mais uma razão para alegria em aflições, se considerarmos as outras graças que são promovidos por eles .
2. A fé é uma graça que uma expressão supõe e exige expressamente outra: Sabendo disso, que a prova da vossa fé, v. 3; e, em seguida, no v. 6, Que ele pedir com fé. Deve haver um som acreditando das grandes verdades do cristianismo, e uma clivagem resoluta a eles, nos momentos de provação. Aquela fé que se fala aqui como julgado por aflições consiste em uma crença do poder, e palavra e promessa de Deus, e em fidelidade e constância ao Senhor Jesus.
3. Deve haver paciência:. A prova de fé opera a paciência A tentativa de uma graça produz outra; e quanto mais as graças que sofrem de um cristão são exercidas o mais forte que crescem. A tribulação produz a paciência, Rom. v. 3. Agora, para exercitar a paciência cristã corretamente, devemos: (1) Deixá-lo trabalhar. Não é um estúpido, mas uma coisa ativa. Apatia estóica e paciência cristã são muito diferentes: por um homens tornam-se, em certa medida, insensível de suas aflições; mas por outro tornam-se triunfante e em cima deles. Tomemos cuidado, nos momentos de provação, que a paciência e não paixão, ser definido no trabalho em nós; tudo o que é dito ou feito, vamos ter paciência o dizer eo fazer do mesmo: não vamos permitir que a indulgência de nossas paixões para impedir o funcionamento e os efeitos nobres de paciência; vamos dar-lhe sair para o trabalho, e ele vai fazer maravilhas em um tempo de angústia. (2.) Temos de deixá-lo ter a sua obra perfeita. Não fazer nada para limitá-la nem para enfraquecê-lo; mas deixá-lo ter todo o seu alcance: se uma aflição veio sobre os calcanhares da outra, e um trem deles são desenhados em cima de nós, mas a paciência ir até o seu trabalho é aperfeiçoado. Quando tivermos tudo o que Deus nomeia, e enquanto ele nomeia, e com um olhar humilde obediente a ele, e quando nós não só ter problemas, mas se alegrar neles, então paciência tem sua obra perfeita. (3) Quando o trabalho de paciência está completo, então o cristão é inteira, e nada faltará: ele irá nos fornecer tudo o que é necessário para nossa raça e luta cristã, e vai permitir-nos perseverar até o fim, e, em seguida, seu trabalho será encerrado, e coroado de glória. Depois de ter abundava em outras graças, que necessitais de paciência, Heb. x. 36. Mas, a paciência a sua obra perfeita, e nós seremos perfeitos e completos, sem faltar nada.
4. A oração é um dever recomendado também para os cristãos que sofrem; e aqui o apóstolo mostra: (1) O que devemos mais especialmente para orar por - sabedoria:. Se alguma falta de sabedoria, peça-a a Deus Não devemos orar tanto para a remoção de uma aflição como para a sabedoria para fazer um correto uso dela. E quem está lá que não quer sabedoria sob quaisquer grandes provas ou exercícios para guiá-lo em seu julgamento das coisas, no governo de seu próprio espírito e temperamento, e na gestão de seus negócios? Para ser sábio em tempos difíceis é um dom especial de Deus, ea ele devemos procurá-la. (2.) De que maneira isso deve ser obtido - em cima de nossa petições ou pedindo para ele. Deixe o tolo se tornar mendigos no trono da graça, e eles estão em uma maneira justa para ser sábio. Não é dito: "Vamos tais Pede-homem," não, não de qualquer homem, mas, "Deixe-a a Deus," que o fez, e deu-lhe o seu entendimento e razoáveis poderes em primeiro lugar, daquele em quem são todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento. Vamos confessar nossa falta de sabedoria a Deus e pedir-lhe diário dele. (3.) Nós temos o maior incentivo para fazer isso: é ele quem dá a todos os homens liberalmente e não censura. Sim, é expressamente prometeu que será dado, v. 5. Aqui está algo em resposta a cada turno desanimador da mente, quando vamos a Deus, sob um senso de nossa própria fraqueza e loucura, para pedir sabedoria. Aquele a quem somos enviados, temos a certeza, tem para dar, e ele é de uma disposição dando, inclinado a conceder este sobre aqueles que pedem. Nem há qualquer medo de seus favores limitando-se a alguns, neste caso, de modo a excluir os outros, ou qualquer alma humilde petições; para. ele dá a todos os homens Se você deve dizer que você quer uma grande dose de sabedoria, uma pequena porção não vai servir o seu turno, as apóstolo afirma, ele dá liberalmente; e para que você não deve ter medo de ir com ele irracionalmente, ou ser envergonhados por sua loucura, ele é adicionado, ele não lança em rosto. Pergunte quando quiser, e quantas vezes você quiser, você vai conhecer sem censuras. E se, afinal de contas, ninguém diga: "Este pode ser o caso de alguns, mas eu temo que não conseguiremos tão bem em minha busca por sabedoria como alguns outros podem" deixar tal considerar como particular e expressar a promessa é: Ele lhe será dado. Justamente, então, deve engana perecer em sua tolice, se pode ser tido sabedoria para pedir, e eles não vão orar a Deus por isso. Mas, (4.) Há uma coisa necessária para ser observado em nossa perguntar, ou seja, que podemos fazê-lo com uma fé, mente constante: Deixe que ele pedir com fé, em nada duvidando, v. 6. A promessa acima é muito claro, tendo esta condição junto com a gente; sabedoria será dada para aqueles que pedi-lo de Deus, desde que acreditam que Deus é capaz de fazer o simples sábio, e é fiel para fazer boa a sua palavra àqueles que se aplicam a ele. Esta era a condição Cristo insistiu em, no tratamento com aqueles que vieram com ele para a cura:? Crês que eu sou capaz de fazer isso Deve haver nenhuma vacilação, sem escalonamento da promessa de Deus por incredulidade, ou através de um senso de quaisquer desvantagens que se encontram na nossa própria parte. Aqui vemos, portanto,
5. Que unidade, e sinceridade da intenção e uma firmeza de espírito, constituem outro dever exigido pela aflição. Aquele que duvida é semelhante à onda do mar, levada pelo vento, e jogou a ser Às vezes levantado pela fé, e, em seguida, jogado para baixo de novo pela desconfiança - para montar, por vezes, para o céu, com a intenção de garantir a glória e honra, e imortalidade, e, em seguida, a afundar novamente em busca da facilidade do corpo, ou os prazeres deste mundo-- isso é muito bem ajustado e elegantemente em comparação com uma onda do mar, que sobe e desce, incha e pias, assim como o vento atira maior ou menor, que forma ou este. A mente que tem apenas um único e predominante em conta a sua participação espiritual e eterna, e que mantém constante em seus propósitos de Deus, vai crescer sábio por aflições, continuará fervoroso em suas devoções, e será superior a todas as provações e oposições. Agora, para a cura de um espírito vacilante e uma fé fraca, o apóstolo mostra os efeitos nocivos destes, (1.) Em que o sucesso da oração é mimado decide: Não deixe que o homem acha que ele deve receber qualquer coisa do Senhor, v. 7. Tal, mudando, pessoa instável desconfiados não é susceptível de valorizar um favor de Deus como ele deveria fazer, e, portanto, não pode esperar para recebê-lo. Ao pedir a sabedoria divina e celestial que nunca são susceptíveis de prevalecer se não temos um coração para valorizá-lo rubis acima, e as maiores coisas neste mundo. (2.) A fé vacilante e espírito tem uma má influência sobre nossas conversas. Um homem de coração dobre é inconstante em todos os seus caminhos, v. 8. Quando a nossa fé e espíritos subir e descer com causas secundárias, haverá uma grande instabilidade em toda a nossa conversa e ações. Isso às vezes pode expor os homens para o desprezo do mundo; mas é certo que tais formas não podem agradar a Deus nem adquirir qualquer bem para nós no final. Enquanto não temos um só Deus para confiar a, temos um só Deus para ser governado por, e isso deve nos manter mesmo e constante. Ele que é instável como a água não deve excel. Posto isto,
III. O temperamento humilde santo de um cristão, tanto no avanço e degradação, é descrito: e ambos pobres e ricos são dirigidos por que motivos para construir a sua alegria e conforto, v. 9-11. Aqui podemos observar, 1. Aqueles de baixo grau devem ser encarados como irmãos: Mas o irmão de baixo grau, & c. A pobreza não destruir a relação entre os cristãos. 2. Boas cristãos pode ser rico no mundo, v. 10. Graça e riqueza não são totalmente inconsistentes. Abraão, o pai dos fiéis, era rica em ouro e prata. 3. Ambos estes estão autorizados a se alegrar. Nenhuma condição de mentira nos coloca para fora de uma capacidade de alegrar-se em Deus. Se não alegramos nele sempre, é a nossa própria culpa. Aqueles de baixo grau podem se alegrar, se eles são exaltados para serem ricos na fé e herdeiros do reino de Deus (como Dr. Whitby explica este lugar); e os ricos podem se alegrar em providências humilhantes, como eles produzem uma disposição humilde e humilde de espírito, que é altamente valioso aos olhos de Deus. Sempre que são feitos pobres por causa da justiça, sua própria pobreza é a sua exaltação. É uma honra ser desonrado por causa de Cristo. Para vós é dado a sofrer,Phil. Eu. 29. Todos os que são humilhados, e fez humilde pela graça, alegre com a perspectiva de sua exaltação no último no céu. 4. Observe que razão as pessoas ricas têm, não obstante as suas riquezas, para ser humilde e pobre em seus próprios olhos, porque tanto eles como as suas riquezas estão passando: Como a flor da erva ele passará. Ele e sua riqueza com ele, v. 11. Por que o sol se não mais cedo ressuscitado com um calor escaldante que faz secar a erva. Observe, portanto, a riqueza mundana é uma coisa fulminante. Riches, é demasiado incerta (diz o Sr. Baxter sobre este lugar), as coisas demasiado insignificantes para fazer qualquer grande alteração ou apenas em nossas mentes. Como uma flor se desvanece antes que o calor do sol escaldante,. Assim o rico desaparecer nos seus caminhos seus projetos, conselhos, e manejos para este mundo, são chamados de seus caminhos; nestes ele deverá desaparecer. Por isso vamos ele que é rico se alegrar, não tanto na providência de Deus, que o torna rico, como na graça de Deus, que faz e mantém-lo humilde; e nesses ensaios e exercícios que lhe ensinam a buscar sua felicidade e de Deus, e não a partir desses prazeres que perecem.
EU V. A bênção é pronunciada sobre aqueles que suportar os seus exercícios e ensaios, como aqui dirigida: Bem-aventurado o homem que suporta a tentação, v. 12. Observe, 1. Não é o homem que sofre só isso é abençoada, mas aquele que perseverar, que com paciência e constância passa por todas as dificuldades no caminho de seu dever. 2. As aflições não pode fazer-nos infelizes, se não ser a nossa própria culpa. A bênção pode surgir a partir deles, e nós podemos ser abençoados neles. Eles estão tão longe de tirar a felicidade de um homem bom que eles realmente aumentar. 3. Os sofrimentos e tentações são o caminho a bem-aventurança eterna: Quando for provado, receberá a coroa da vida, dokimos genomenos - quando ele for aprovado, quando suas graças são encontrados para ser verdade e da mais alta vale (para metais são julgados quanto à sua excelência pelo fogo), e quando a sua integridade se manifesta, e tudo é aprovado do grande Juiz. Nota, portanto, a ser aprovado de Deus é o grande objetivo de um cristão em todas as suas provações; e será sua bem-aventurança no passado, quando ele deve receber a coroa da vida. O Christian tentou será um coroado um; mas a coroa que ele usará será a coroa da vida. Será a vida e felicidade para ele, e vai durar para sempre. Nós só carregar a cruz por um tempo, mas vamos vestir a coroa para a eternidade. 4. Esta bem-aventurança, envolvido em uma coroa de vida, é uma coisa prometida para o sofredor justo. É, portanto, o que nós podemos mais depender certamente, porque, quando o céu ea terra passarão, esta palavra de Deus não falhará de ser cumprida. Mas, além disto, deixe-nos tomar conhecimento de que o nosso futuro recompensa vem, não como uma dívida, mas por uma graciosa promessa. 5. Nossos tentações duradouras deve ser a partir de um princípio de amor a Deus e ao nosso Senhor Jesus Cristo, caso contrário, não estamos interessados nessa promessa:. O Senhor prometeu aos que o amam Paul supõe que um homem de maio para algum ponto do religião até mesmo dar o seu corpo para ser queimado, e ainda não ser agradável a Deus, nem considerado por ele, por causa de sua falta de caridade, ou um amor sincero que prevalece a Deus e homem, 1 Cor. xiii. 3. 6. A coroa da vida é prometido não só para grandes e eminentes santos, mas para todos aqueles que têm o amor de Deus reinando em seus corações. Toda alma que verdadeiramente ama a Deus deve ter seus ensaios neste mundo totalmente recompensados naquele mundo de cima, onde o amor se aperfeiçoa.
| Procedimento e resultados do pecado. | A. D. 61. |
I. Estamos aqui ensinou que Deus não é o autor do pecado de qualquer homem. Quem quer que seja que levantam perseguições contra os homens, e qualquer que seja a injustiça e do pecado que pode ser culpado de no processo contra eles, Deus não é para ser carregada com ele. E, qualquer que seja bom pecados próprios homens pode ser provocado por seus exercícios e aflições, Deus não é a causa deles. Parece ser aqui supor que alguns professores podem cair na hora da tentação que o descanso haste sobre eles pode levar alguns cursos em doentes, e torná-los, estendendo as mãos para cometer a iniqüidade. Mas, embora este deve ser o caso, e que tais delinquentes deve tentar colocar a sua culpa em Deus, mas a culpa de sua má conduta deve ficar inteiramente em si mesmos. Pois, 1. Não há nada na natureza de Deus que eles podem colocar a culpa em cima: Que ninguém diga, quando é tentado a tomar qualquer curso mal, ou fazer qualquer coisa mal, eu estou tentado por Deus; porque Deus não pode ser tentado pelo mal. Todo o mal moral é devido a algum distúrbio no ser que é exigível com ele, a uma falta de sabedoria, ou de poder, ou de decoro e pureza na vontade. Mas quem pode acusar o Deus santo com a falta destes, que são a sua essência? Sem exigência de coisas jamais pode tentá-lo a desonrar ou negar a si mesmo e, portanto, ele não pode ser tentado pelo mal. 2. Não há nada nas dispensações providenciais de Deus que a culpa do pecado de qualquer homem pode ser impostas a (v. 13): Nem tentou-se qualquer homem. Como Deus não pode ser tentado pelo mal-se, então, nem ele pode ser um tentador de outros. Ele não pode ser um promotor do que é repugnante à sua natureza. A mente carnal está disposto a cobrar de seus próprios pecados a Deus. Há algo hereditário neste. O nosso primeiro pai Adão diz Deus, A mulher me deste me tentaram, assim, com efeito, jogando a culpa em Deus, para dar-lhe o tentador. Que nenhum homem falar assim. É muito ruim para o pecado; mas é muito pior, quando temos feito de errado, para carregá-lo em Deus, e dizer que foi devido a ele. Aqueles que colocar a culpa de seus pecados, quer após a sua constituição ou em cima de sua condição no mundo, ou que fingem que estão sob uma necessidade fatal de pecar, Deus errado, como se ele fosse o autor do pecado. Aflições, como enviado por Deus, são projetados para tirar nossas graças, mas não nossas corrupções.
II. Somos ensinados, onde a verdadeira causa de mentiras mal, e onde a culpa deve ser colocada (v. 14): Cada um é tentado (em um sentido doente) quando ele é atraído pela sua própria concupiscência, e seduzido. Em outro Escrituras, o diabo é chamado o tentador, e outras coisas às vezes podem concorrer para nos tentar; mas nem o diabo, nem qualquer outra pessoa ou coisa é a culpa, de modo a nos desculpar; para o verdadeiro original do mal e da tentação é em nossos próprios corações. A matéria combustível está em nós, embora a chama pode ser explodido por algumas causas externas. E, portanto, se tu desprezaste, só tu deverás suportar, Prov. ix. 12. Observe aqui, 1. O método de pecado em seu processo. Primeiro ele se afasta, então seduz. Como a santidade consiste em duas partes - abandonando o que é mau e clivagem com o que é bom, então essas duas coisas, invertida, são as duas partes do pecado. O coração é realizada a partir de aquilo que é bom, e seduzido para clivar para o que é mau. É pela primeira vez por inclinações corruptas, ou por cobiçar e cobiçar alguma coisa sensual ou mundano, afastados da vida de Deus, e então, gradualmente corrigidos em um caminho de pecado. 2. Podemos observar, portanto, o poder ea política do pecado. A palavra aqui traduzida atraídos significa um ser forçosamente haled ou compelido. A palavra traduzidaatraídos significa ser wheedled e enganou por seduções e representações enganosas de coisas, exelkomenos kai deleazomenos. Há uma grande quantidade de violência feita a consciência e para a mente pela força da corrupção: e há uma grande dose de astúcia e engano e lisonja em pecado para nós ganhar aos seus interesses. A força e poder do pecado nunca poderia prevalecer, se não fosse por sua astúcia e malícia. Os pecadores que perecem são wheedled e lisonjeado por sua própria destruição. E isso vai justificar Deus para sempre em sua condenação, que eles próprios destruídos. Seu pecado jaz à sua própria porta, e, portanto, o seu sangue vai mentir sobre suas próprias cabeças. 3. O sucesso de corrupção no coração (v. 15): Depois, havendo a concupiscência concebido, dá à luz o pecado; ou seja, o pecado de serem autorizados para excitar os desejos em nós, que em breve amadurecer esses desejos em consentimento, e, em seguida, que se diz ter concebido. O pecado realmente existe, ainda que seja, mas no embrião. E, quando ele cresceu ao seu tamanho completo na mente, então é trazido em execução real. Pare o início do pecado, portanto, ou então todos os males que produz devem ser inteiramente carregadas em cima de nós. 4. A última questão do pecado, e como termina:. O pecado, uma vez consumado, gera a morte Depois que o pecado é trazido em comissões reais, oacabamento do mesmo (como Dr. Manton observa) está a ser reforçada por sua frequente atos e se estabeleceram em um hábito. E, quando as iniqüidades dos homens são assim cheio, a morte é trazido.Há uma morte na alma, ea morte vem em cima do corpo. E, além da morte espiritual e temporal, o salário do pecado é a morte eterna também. Deixe pecado, portanto, ser arrependeu de e abandonado, antes de ser concluída. Por que você vai morrer, ó casa de Israel! Ez. xxxiii. 11. Deus não tem prazer na sua morte, como ele não tem mão no seu pecado; mas tanto pecado e miséria são devido a vós mesmos. Concupiscências e corrupções dos seus próprios corações são seus tentadores; e quando por graus que os tenham levado o fora da parte de Deus, e terminou o poder e domínio do pecado em você, então eles vão provar que seus destruidores.
III. Somos ensinados ainda ainda que, enquanto nós somos os autores e compradoras de todo pecado e miséria para nós mesmos, Deus é o Pai e fonte de todo o bem, v. 16, 17. Devemos ter especial cuidado para não errar nas nossas concepções de Deus: "Não vos enganeis, meus amados irmãos, me lanasthe - não vagar, ou seja, a partir da palavra de Deus, e as contas a ele que você tem lá Não se afaste em opiniões erradas, e ir para fora do padrão. da verdade, as coisas que você recebeu do Senhor Jesus e pela direção do seu Espírito. " As opiniões soltas de Sinon, e nicolaítas (de quem os gnósticos, um conjunto corrupto mais sensual das pessoas, surgiram depois), talvez possa, pelo apóstolo aqui, ser mais especialmente advertiu contra. Aqueles que estão dispostos a olhar para estes podem consultar o primeiro livro de Ireneu de Lyon contra as heresias. Que os homens corruptos correr para o que eles vão noções, a verdade, como é em Jesus, está assim: Que Deus não é, não pode ser, o autor e patronizer de qualquer coisa que é mau; mas deve ser reconhecido como a causa e na primavera de cada coisa que é bom: Toda boa e todo dom perfeito são lá do alto, descendo do Pai das luzes, v.17. Aqui observar, 1. Deus é o Pai das luzes. A luz visível do sol e os corpos celestes é dele. Ele disse: Haja luz, e houve luz. Assim, Deus é ao mesmo tempo representado como o Criador do sol e, em alguns aspectos, em comparação a ele. "À medida que o sol é o mesmo em sua natureza e influências, ainda que a terra e as nuvens, interpondo oft, torná-lo parece-nos como variando, por sua configuração subindo e, e por suas aparências diferentes, ou withdrawment inteira, quando a mudança é não no-lo; assim Deus é imutável, e as nossas mudanças e sombras não são de qualquer alteração mutabilidade ou sombrias nele, mas de nós mesmos. "- Baxter. O Pai das luzes, em quem não há mudança nem sombra de variação . O que o sol está na natureza, Deus está em graça, providência, e glória; aye, e infinitamente mais. Pois, 2. Toda boa dádiva é dele. Assim como o Pai das luzes, ele dá a luz da razão. A inspiração do Todo-Poderoso dá entendimento, xxxii Job. 8. Ele também dá a luz da aprendizagem: a sabedoria de Salomão, no conhecimento da natureza, nas artes de governo, e em todas as suas melhorias, é atribuída a Deus. A luz da revelação divina é mais imediatamente de cima. A luz da fé, a pureza, e toda espécie de consolo é dele. De modo que não temos nada bom, mas o que recebemos de Deus, como não há mal ou pecado em nós, ou feito por nós, mas o que é devido a nós mesmos. Nós deve possuir Deus como o autor de todos os poderes e perfeições que estão na criatura, eo doador de todos os benefícios que temos dentro e por aqueles poderes e perfeições, mas nenhuma de suas trevas, as suas imperfeições, ou suas ações doentes estão a ser cobrada sobre o Pai das luzes; dele procede todo o dom bom e perfeito, ambos pertencentes a esta vida e que o que está por vir. 3. Como toda boa dádiva vem de Deus, de modo particular a renovação de nossa natureza, nossa regeneração, e todas as conseqüências felizes santos do mesmo, deve ser atribuído a ele (v. 18): Segundo a sua vontade, ele nos gerou a palavra da verdade. Aqui vamos dar aviso prévio, (1.) Um verdadeiro cristão é uma criatura gerou de novo. Ele se torna como uma pessoa diferente do que era antes das influências renovadoras da graça divina, como se estivesse formado de novo, e nasceu de novo. (2.) O original deste bom trabalho é aqui declarado: é da própria vontade de Deus; não por nossa habilidade ou poder; não a partir de qualquer boa previsto em nós, ou feito por nós, mas unicamente da boa-vontade e graça de Deus. (3) Os meios pelos quais este é afetadas são apontados: a palavra da verdade,isto é, o evangelho, como Paulo expressa isso mais claramente, 1 Cor. eu v. 15, eu te gerei em Jesus Cristo através do evangelho. Este evangelho é de fato uma palavra da verdade, ou então ele nunca poderia produzir tais, tais duráveis, tais efeitos reais grandes e nobres. Podemos confiar nele, e se aventurar nossas almas imortais em cima dele. E vamos encontrá-lo um meio de nossa santificação, pois é uma palavra da verdade, John xvii. 17. (4.) O fim e design da doação de Deus renovando a graça está aqui estabelecidas: o fim de sermos uma espécie de primícias das suas criaturas --que devemos ser parte e tesouro de Deus, e uma propriedade mais peculiar para ele, como as primícias eram; e que devemos tornar-se santo ao Senhor, como os primeiros frutos foram consagrados a ele. Cristo é as primícias dos cristãos, os cristãos são os primeiros frutos de criaturas.
| Na supressão de Corrupção Affections; O dever de ouvintes; Religião prático. | A. D. 61. |
Nesta parte do capítulo, são necessários,
I. Para restringir o funcionamento de paixão. Esta lição que devemos aprender sob aflições; e isso vamos saber se estamos realmente nascido de novo pela palavra da verdade. Porque assim a conexão está - um espírito irado e impetuosa é logo provocou a coisas doentes por aflições, e erros e opiniões doentes tornaram-se predominantes através do funcionamento de nossa própria vil e afeições vãs; mas a graça renovadora de Deus ea palavra do evangelho nos ensina a subjugar estes: Portanto, meus amados irmãos: Todo homem seja pronto para ouvir, tardio para falar, tardio para se irar, v. 19. Isto pode referir, 1. Para a palavra da verdade, de que fala o anterior verso. E assim podemos observar, é nosso dever, em vez de ouvir a palavra de Deus, e aplicar as nossas mentes para compreendê-lo, do que falar de acordo com nossas próprias fantasias ou as opiniões dos homens, e para executar em calor e paixão por isso. Não deixe esses erros como o de Deus ser o pecado dos homens nunca ser apressadamente, muito menos raiva, mencionado por você (e assim como a outros erros); mas estar pronto para ouvir e considerar o que a Palavra de Deus ensina em todos esses casos. 2. Isto pode ser aplicado para as aflições e tentações mencionadas no início do capítulo. E então podemos observar, é nosso dever, em vez de ouvir como Deus explica suas providências, eo que ele projeta por eles, além de dizer como Davi fez em sua pressa, Estou cortado; ou como Jonas fez em sua paixão, eu fazer bem para ficar com raiva. Em vez de censurar a Deus sob as nossas provações, abramos os nossos ouvidos e corações para ouvir o que ele vai dizer para nós. 3. Isso pode ser entendida como referindo-se às disputas e diferenças que os cristãos, naqueles tempos de julgamento, estavam correndo em entre si, e assim esta parte do capítulo pode ser considerado, sem qualquer ligação com o que vem antes. Aqui podemos observar que, sempre que as questões de diferença surgir entre os cristãos, cada lado deve estar disposto a ouvir o outro. As pessoas são muitas vezes dura em suas próprias opiniões, porque eles não estão dispostos a ouvir o que os outros têm a oferecer contra eles: enquanto deveríamos estar pronto para ouvir razão e da verdade em todos os lados, e ser lento para falar qualquer coisa que deve evitar isso, e , quando falam, não deve haver nada de ira; para uma resposta branda desvia o furor. Como esta epístola é projetado para corrigir uma variedade de distúrbios que existia entre os cristãos, estas palavras, pronto para ouvir, tardio para falar, tardio para se irar, pode ser muito bem interpretado de acordo com esta última explicação. E podemos ainda observar a partir deles que, se os homens se governar as suas línguas, eles devem governar suas paixões. Quando o espírito de Moisés foi provocado, ele falou imprudentemente com seus lábios. Se quisermos ser tardio para falar, temos de ser lento para a ira.
II. Uma boa razão é dada para suprimir: Porque a ira do homem não produz a justiça de Deus, v. 20. É como se o apóstolo tinha dito: "Enquanto os homens muitas vezes fingir zelo por Deus e sua glória, em seu calor e paixão, que eles saibam que Deus precisa não as paixões de qualquer homem; sua causa está melhor servido por brandura e mansidão do que pela ira e fúria. " Salomão diz, As palavras dos sábios ouvidas em silêncio, mais do que o clamor de quem governa entre os tolos, Ecl. ix. 17. Dr. Manton diz aqui de alguns conjuntos ", que, se fôssemos tão pronto para ouvir como estamos prontos para falar haveria menos de ira, e mais de lucro, em nossas reuniões. Eu me lembro quando um Manichee impugnada com Augustine , e com o clamor insistente chorou, Ouça-me ouvir-me!o pai respondeu modestamente, Nec ego te, tu me nec, sed ambão audiamus apostolum - Nem deixe-me te ouvir, nem tu me ouvir, mas deixe-nos tanto ouvir o apóstolo. " A pior coisa que pode trazer a uma controvérsia religiosa é a raiva. Este, no entanto, pode fingir ser levantada por uma preocupação com o que é justo e certo, não é para ser confiável. Wrath é uma coisa humana, e a ira do homem se opõe à justiça de Deus. Aqueles que pretendem servir à causa de Deus por este meio mostrar que eles estão familiarizados nem com Deus ou a sua causa. Essa paixão deve ser observado especialmente contra quando estamos a ouvir a palavra de Deus. Ver um animal de estimação. II. 1, 2.
III. Somos chamados para suprimir outros afetos corruptos, bem como raiva erupção cutânea: deixar de lado toda a imundícia e superfluidade de malícia, v. 21. A palavra aqui traduzida imundíciasignifica essas paixões que têm o maior torpeza e sensualidade neles; e as palavras proferidas superfluidade de malícia pode ser entendida das inundações da malícia ou quaisquer outros wickednesses espirituais. Nisto somos ensinados, como cristãos, para assistir contra, e deixar de lado, não somente aquelas disposições mais brutas e carnais e afetos que denominam uma pessoa imunda, mas todos os transtornos de um coração corrupto, que pudesse ser prejudicial para ele contra a palavra e formas de Deus. Observe, 1. O pecado é uma coisa profanação; é chamado imundície si. 2. Há abundância de o que é mau em nós, para ser visto contra; há superfluidade de malícia. 3. Não é suficiente para conter afeições más, mas eles devem ser lançados a partir de nós, ou colocado à parte. Isa. xxx. 22, Tu lançá-los fora como um pano imundo; dirás: Levantai-vos, portanto. 4. Esta deve se estender não só para pecados exteriores, e maiores abominações, mas para todo o pecado de pensamento e afeto, bem como o discurso ea prática; rhyparian pasan - toda a imundícia, cada coisa que é corrupto e pecaminoso. 5. Observe-se, a partir das partes anteriores deste capítulo, o que coloca de lado de toda a imundícia é o que um tempo de tentação e aflição pede, e é necessária para o evitar de erro, eo direito de receber e melhoria da palavra da verdade: para,
EU V. Estamos aqui totalmente, embora brevemente, instruiu a respeito ouvir a palavra de Deus.
1. Somos obrigados a nos preparar para ele (v. 21), para se livrar de toda afeição corrupta e de todo preconceito e predisposição, e deixar de lado os pecados que pervertem a julgamento e cegam a mente. Toda a imundícia e superfluidade de malícia, antes explicado, deve, de uma forma especial, ser subjugado e arrematar, por todos os que assistem na palavra do evangelho.
2. Estamos dirigido como ouvi-lo: recebei com mansidão a palavra em vós implantada, a qual é poderosa para salvar as vossas almas. (1.) Em ouvir a palavra de Deus, estamos a recebê-la - O parecer favorável às verdades da ele- -consent às leis de ele; recebê-lo como o estoque faz o enxerto; de modo que o fruto que é produzido pode ser, não de acordo com a natureza do estoque de leite, mas de acordo com a natureza do que a palavra do evangelho, que está em vós implantada em nossas almas. (2.) Por conseguinte, devemos render-nos à Palavra de Deus, com os ânimos mais submissos, humildes, e tratáveis: esta é a recebê-lo com mansidão. Estar disposto a ouvir de nossos defeitos, e levá-la não só com paciência, mas felizmente , desejando também ser moldado e formado pelas doutrinas e preceitos do evangelho. (3) Em toda a nossa audiência que devemos visar a salvação de nossas almas. É o projeto da palavra de Deus para nos tornar sábios para a salvação; e aqueles que proporá todas as extremidades mais médias ou inferiores a si mesmos em participar nele desonrar o evangelho e decepcionar suas almas. Devemos entrar para a palavra de Deus (tanto para lê-lo e ouvi-lo), como aqueles que sabem que é o poder de Deus para salvação de todo aquele que crê, Rom. Eu. 16.
(3. Somos ensinados o que deve ser feito depois de ouvir v. 22):. Mas ser você cumpridores da palavra e não somente ouvintes, enganando-vos Observe aqui, (1.) A audição é, a fim de fazer; os mais atentos ea audição mais freqüente da palavra de Deus não vai aproveitar nós, a menos que nós também ser cumpridores da mesma. Se estivéssemos a ouvir um sermão todos os dias da semana, e um anjo do céu foram o pregador, ainda, se nós descansamos em audiência nua, ela nunca nos trazer para o céu. Por isso, o apóstolo insiste muito sobre ele (e, sem dúvida, é indispensavelmente necessário) que nós praticamos o que ouvimos. "Deve haver prática para dentro através da meditação e prática externa em verdadeira obediência." Baxter. Não é o suficiente para lembrar o que ouvimos, e para ser capaz de repeti-la, e para dar testemunho a ele, e recomendá-la e escrever -lo, e preservar o que temos escrito; o que tudo isso é, a fim de, e que coroa o resto, é que sejamos cumpridores da palavra. Observe, (2.) ouvintes desencapados são auto-enganadores; a palavra original, paralogizomenoi, significa discutir homens sofisma a si mesmos; seu raciocínio é manifestamente falsa e enganadora quando eles iriam fazer uma parte do seu trabalho descarregá-las da obrigação que se encontram sob a outro, ou se convencem de que preenchendo suas mentes com noções é suficiente, embora seus corações estar vazia de boas afeições e resoluções, e suas vidas infrutíferas de boas obras. Auto-engano será encontrado o pior engano no último.
4. O apóstolo mostra o que é o uso correto da palavra de Deus, que eles são de que não usá-lo como deveriam, e quem são os que fazem um uso correto do mesmo, v. 23-25. Vamos considerar cada uma delas distintamente. (1.) O uso estamos a fazer da Palavra de Deus podem ser aprendidas a partir do seu ser comparado a um copo, em que um homem pode contemplar o seu rosto natural. Como um espelho nos mostra as manchas e impurezas sobre nossos rostos, que eles podem ser remediados e lavado, por isso a palavra de Deus mostra-nos os nossos pecados, para que possamos nos arrepender deles e levá-los perdoado; ele nos mostra o que está errado, que ela pode ser alterada. Existem óculos que irá embelezar as pessoas; mas o que é verdadeiramente a palavra de Deus não é de vidro lisonjeiro. Se você bajular vós, é sua própria culpa; a verdade, como é em Jesus, lisonjeia ninguém. Deixe a palavra da verdade ser cuidadosamente atendidos, e ele irá definir antes de a corrupção de sua natureza, as desordens de seus corações e vidas; ele vai dizer claramente o que você é. Paulo descreve a si mesmo como insensível da corrupção de sua natureza, até que ele se viu no espelho da lei (Rom vii 9.. ") Eu vivia sem a lei; que é, eu levei tudo para ser bem comigo, e pensei que me não só limpa, mas, em comparação com a generalidade do mundo, bonito demais, mas quando veio o mandamento,quando o vidro da lei foi definido antes de mim, em seguida, reviveu o pecado, e eu morri --então eu vi meus pontos e deformidades, e descoberto que errado em mim que antes eu não estava ciente de;. e tal era o poder da lei, e do pecado, que eu então me percebido em um estado de morte e condenação " Assim, quando estamos a assistir a palavra de Deus, assim como a nós mesmos, nosso verdadeiro estado e condição ver, para corrigir o que está errado, e para formar e nos vestir de novo pelo vidro da Palavra de Deus, isto é fazer um uso adequado do mesmo. (2.) Temos aqui um relato daqueles que não usam este copo da palavra como deveriam: Aquele que se contempla, e segue o seu caminho, e logo se esquece de que tipo de homem ele era, v. 24. Esta é a verdadeira descrição do que ouve a palavra de Deus e não é verdade. Quantos há que, ao sentar-se sob a palavra, são afetados com a sua própria pecaminosidade, miséria e perigo, reconhecer o mal do pecado, e sua necessidade de Cristo;mas, quando a sua audição é mais, tudo é esquecido, convicções são perdidos, boas afeições desaparecer, e passam, como as águas de uma inundação-terra: ele. logo esquece "A palavra de Deus (como Dr. Manton fala) descobre como nós podemos fazer os nossos pecados, e deck e vestuário nossas almas com a justiça de Jesus Cristo. máculas sunt peccata, quae lex Ostendit; aquático est sanguis Christi, quem de Ostendit evangelium - Nossos pecados são os pontos que a lei descobre; o sangue de Cristo é a pia que o evangelho mostra. " Mas em vão que ouvimos a palavra de Deus, e olhar para o vidro evangelho, se formos embora, e esquecer os nossos pontos, em vez de lavá-los fora, e esquecer o nosso remédio, em vez de aplicar a ele. Este é o caso daqueles que não ouvir a palavra como deveriam. (3) Os que são também descritos, e pronuncia-se abençoado, que ouvir corretamente, e que usam o vidro da Palavra de Deus como eles devem fazer (v. 25): aquele que atenta bem para a lei perfeita da liberdade, e nela persevera, & c. Observe aqui, [1] O evangelho é uma lei da liberdade, ou, como o Sr. Baxter expressa, da libertação, dando-nos libertação da lei judaica, e do pecado e da culpa, e da ira e da morte. A lei cerimonial foi um jugo de escravidão; o evangelho de Cristo é uma lei da liberdade. [2] É uma lei perfeita; nada pode ser adicionado a ele. [3] Em ouvir a palavra, olhamos para esta lei perfeita; nós consultá-lo para conselho e orientação; nós olhamos para ele, para que possamos tirar daí as nossas medidas. [4] Então só nós olhar para a lei da liberdade como devemos quandonela continuar - "quando vivemos no estudo dele, até que ele vire para uma vida espiritual, vós implantada e digerido em nós" (Baxter) --quando não somos esquecidos dele, mas praticá-lo como nosso trabalho e negócios, configurá-lo sempre diante de nossos olhos, e torná-lo a regra constante da nossa conversa e comportamento, e modelar o temperamento de nossas mentes por ele. [5.] Aqueles que assim fazem, e continuar na lei e Palavra de Deus, é, e será, abençoados em sua ação; abençoado em todas as suas formas, de acordo com o primeiro salmo, ao qual, alguns pensam, James aqui faz alusão. Aquele que medita na lei de Deus, e caminha de acordo com ela, o salmista diz, deve prosperar em tudo o que ele faz. E ele que não é um ouvinte esquecido, mas executor da obra, que a palavra de Deus coloca-o sobre, James diz, serão abençoados. Os papistas fingir que aqui temos um texto claro para provar que somos abençoados por nossas boas obras; mas o Dr. Manton, em resposta a essa pretensão, coloca o leitor em cima marcando a distinção da escritura frase. O apóstolo não diz, para que as suas obras, que todo o homem é abençoado, mas em sua ação. Esta é uma maneira em que vamos certamente encontrar bem-aventurança, mas não a causa do mesmo. Esta bem-aventurança não reside em saber, mas em fazer a vontade de Deus. John xiii. 17, Se você sabe estas coisas, bem-aventurados sois se as fizerdes. Ele não está falando, mas a caminhada, que vai trazer-nos para o céu.
V. O apóstolo próxima informa-nos como podemos distinguir entre uma religião vã e que é puro e aprovado por Deus. Grandes disputas quentes e existem no mundo sobre esta questão: o que a religião é falsa e vã, e que é verdadeiro e puro. Eu desejo que os homens concordam em deixar que a escritura sagrado neste lugar determinar a pergunta: e aqui é claramente declarada e peremptoriamente,
1. O que é uma religião vão: Se alguém dentre vós se ser religioso, e não refreia a sua língua, mas engana o seu coração, a religião desse é vã. Aqui estão três coisas a serem observados: - (1) Em uma religião vã há muito do show, e que afectam a parecer religioso aos olhos dos outros. Isso, penso eu, é mencionado de forma que deve corrigir os nossos pensamentos sobre a palavra seemeth.Quando os homens estão mais preocupados em parecer religioso do que realmente a sê-lo, é um sinal de que a sua religião é vã, mas. Não que a religião em si é uma coisa vã (aqueles fazê-lo uma grande injustiça que dizem: Não há esperança para servir ao Senhor), mas é possível para as pessoas para torná-lo uma coisa vã, se eles têm apenas uma forma de piedade, e não o poder. (2.) Em uma religião vã há muita censura, injúria, e diminuir dos outros. A não refrear a língua aqui é principalmente significou de não se abster de tais males da língua. Quando ouvimos pessoas dispostas a falar das faltas dos outros, ou a censurar-los como segurando erros escandalosos, ou para diminuir a sabedoria ea piedade dos que sobre eles, que eles mesmos pode parecer o mais sábio e melhor, este é um sinal de que eles mas tem uma religião vão. O homem que tem uma língua prejudicando não pode ter um coração misericordioso verdadeiramente humilde. Ele que se delicia para ferir o seu próximo no finge vãs amar a Deus;portanto, uma língua injúria irá revelar um homem um hipócrita. Censura é um pecado agradável, extremamente reclamação com a natureza, e, portanto, evidencia ser de um homem em estado natural. Esses pecados da língua eram os grandes pecados do que a idade em que James escreveu (como outras partes desta epístola totalmente show); e é um forte cantar de uma religião vão (diz o Dr. Manton) a ser levado com o mal dos tempos. Este sempre foi um pecado levando com hipócritas, que o mais ambicioso eles têm sido a parecer-se bem mais livres elas foram em censurar e escorrendo outros; e não existe tal coito rápido entre a língua e o coração do que um pode ser conhecida pela outra. Por essas contas é que o apóstolo fez uma língua desgovernada uma certa prova indubitável de uma religião vão. Não há força nem poder em que a religião que não permitirá que um homem de refrear a língua. (3) Em uma religião vã um homem engana o seu próprio coração; ele passa em tal curso de prejudicar os outros, e fazendo-se parecer que alguém, que, finalmente, a vaidade de sua religião é consumado pelo enganador de sua própria alma. Quando uma vez que a religião vem a ser uma coisa vã, quão grande é a vaidade!
2. É aqui claramente e peremptoriamente declarado em que a verdadeira religião consiste: A religião pura e imaculada diante de nosso Deus e Pai, é esta: v. 27. Observe: (1) É a glória da religião para ser pura e sem mácula; não misturado com as invenções dos homens, nem com a corrupção do mundo. As falsas religiões pode ser conhecido por sua impureza e falta de caridade; de acordo com a de João, Ele que não pratica a justiça não é de Deus, nem aquele que não ama a seu irmão, 1 John iii. 10. Mas, por outro lado, uma vida santa e um coração caridoso mostrar uma verdadeira religião.Nossa religião não é (diz o Dr. Manton) adornada com cerimônias, mas pureza e caridade. E é uma boa observação dele que uma religião que é pura deve ser mantido imaculado. (2) Que a religião pura e sem mácula, que é por isso antes de nosso Deus e Pai. Isso é certo, que é tão no olho de Deus, e que visa principalmente a sua aprovação. A verdadeira religião nos ensina a fazer cada coisa como na presença de Deus; e para buscar a seu favor, e estudar para agradá-lo em todas as nossas ações. (3.) A compaixão e caridade para com os pobres e aflitos a partir de uma muito grande e necessária parte da verdadeira religião:. Visitar os órfãos e as viúvas nas suas tribulações Visiting é aqui colocado para todo o tipo de alívio que somos capazes de dar aos outros; e órfãos e as viúvas são particularmente aqui mencionado, porque eles são geralmente mais apto a ser negligenciadas ou oprimidos, mas por eles devemos entender todos os que são objetos próprios da caridade, todos os que estão em aflição. É muito notável que, se a soma de religião ser elaborado a dois artigos que esse é um - para ser caridosos e aliviar os aflitos. Observe, (4.) Uma vida sem mácula deve acompanhar um amor sincero e caridade: Para manter-se da corrupção do mundo. O mundo está apto a detectar e mancha a alma, e é difícil de viver nele, e tem a ver com -lo, e não se contaminem; mas este deve ser o nosso esforço constante. Nisto consiste a religião pura e sem mácula. As próprias coisas do mundo muito mancham nossos espíritos, se estamos muito familiarizados com eles; mas os pecados e as ambições do mundo deformar e tornar impuras muito lamentavelmente, de fato. John compreende tudo o que há no mundo, que não devemos amar, sob três cabeças: a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos ea soberba da vida, e manter-nos da corrupção de todos estes é manter-nos da corrupção do mundo. Que Deus por sua graça, manter os nossos corações e vidas limpo do amor do mundo, e das tentações mundanas dos homens ímpios.
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