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JAME S.
CHAP. II.
| Regard Devido aos cristãos pobres; Condenado parcialidade. | A. D. 61. |
O apóstolo está aqui reprovando uma prática muito corrupto. Ele mostra o quanto o mal que há no pecado de prosopolepsia - acepção de pessoas, o que parecia ser um mal muito crescendo nas igrejas de Cristo, mesmo naqueles primeiros tempos, e que, nestes tempos pós-, corrompeu e tristemente dividido nações e sociedades cristãs. Aqui nós temos,
I. A precaução contra este pecado previsto no geral: Meus irmãos, não tenhais a fé em nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor da glória, em acepção de pessoas, v. 1. Observe aqui, 1. O caráter de cristãos totalmente implícita: são os que têm a fé de nosso Senhor Jesus Cristo; eles se abraçam; que recebê-lo; eles governam-se por ela; eles entreter a doutrina, e submeter-se à lei e do governo, de Cristo; eles têm-lo como uma relação de confiança; eles têm-lo como um tesouro. 2. Como honrosamente James fala de Jesus Cristo; ele chama-lhe o Senhor da glória; porque ele é o resplendor da glória de seu Pai, ea expressa imagem da sua pessoa. 3. De Cristo ser o Senhor da glória deve ensinar-nos a não respeitar os cristãos para qualquer coisa tanto como a sua relação e conformidade com Cristo. Vocês que professam crer na glória de nosso Senhor Jesus Cristo, que o cristão mais pobre deve participar de igualdade com os ricos, e para que toda a glória do mundo é, mas a vaidade, você não deve fazer vantagens exteriores e mundanas dos homens a medida de seu respeito. Em professar a fé de nosso Senhor Jesus Cristo, não devemos mostrar respeito para com os homens, de modo a diminuir ou ofuscar a glória de nosso glorioso Senhor: como sempre qualquer pode pensar nisso, este é certamente um pecado muito hediondo.
II. Temos este pecado descrito e advertiu contra, por uma instância ou exemplo dele (v. 2, 3): Porque, se entrar na vossa reunião algum homem com anel de ouro, & c. Assembly aqui é significado dessas reuniões que foram nomeados para decidir questões de diferença entre os membros da igreja, ou para determinar quando censuras deve ser passado sobre o caso, e que essas censuras deve ser;pois, a palavra grega usada aqui, synagoge, tal significa uma montagem como que nas sinagogas dos judeus, quando eles se reuniram para fazer justiça. Maimonides diz que (como eu encontrar a passagem citada pelo Dr. Manton) "Isso é expressamente previsto pelas Constituições dos judeus que, quando um homem pobre e um rico pleitear junto, os ricos não devem ser convidados a sentar-se e os pobres estande , ou sentar-se em um lugar pior, mas ambos se sentar ou ambos estão iguais. " Para isso as expressões utilizadas pelo apóstolo tem uma referência mais simples e, portanto, o conjunto se fala aqui deve ser alguns, como os da sinagoga-conjuntos dos judeus eram, quando eles se encontraram para ouvir causas e executar justiça: a estas arbitragens e censuras de suas assembléias cristãs são comparados. Mas temos de ter cuidado para não aplicar o que está aqui, disse para as assembléias comuns para a adoração; porque destas coisas certamente não pode ser nomeado diferentes locais de pessoas de acordo com sua categoria e circunstâncias, sem pecado. Aqueles não entendem o apóstolo que fixam sua severidade aqui em cima desta prática; eles não consideram a palavra juízes (usado emv. 4), nem o que é dito de serem convecção como transgressores da lei, se eles tivessem uma tal acepção de pessoas como se fala aqui, de acordo com v. 9. Assim, agora colocar o caso: "Chega em seu conjunto (quando a mesma natureza com algumas das pessoas na sinagoga) um homem que se distingue pelo seu vestido, e que faz uma figura, e lá vem também algum pobre homem com traje sórdido,e você age parcialmente, e determinar errado, simplesmente porque a pessoa faz uma aparência melhor, ou está em melhores circunstâncias, que o outro. " Observe, portanto, 1. Deus tem o seu remanescente entre todos os tipos de pessoas, entre os que vestem roupas finas e gay, e entre aqueles que usam vestes pobres e vil. 2. Em matéria de religião, ricos e pobres coloca ao nível; riquezas nenhum homem pôs no mínimo, mais perto de Deus, nem a pobreza de todo o homem colocou-o a uma distância de Deus. Com o Altíssimo não há acepção de pessoas, e, portanto, em questões de consciência não deve haver nenhum com a gente. 3. Todos honrar indevida de grandeza mundana e riquezas deve ser especialmente contra assistiu nas sociedades cristãs. James não aqui incentivar grosseria ou desordem. Respeito Civil deve ser pago, e alguns diferença poderá ser autorizada em nossa carruagem em direção a pessoas de todas as classes; mas esse respeito não deve ser de modo a influenciar o processo de sociedades cristãs na eliminação dos escritórios da igreja, ou em passar as censuras da igreja, ou em qualquer coisa que é puramente uma questão de religião; aqui estamos a ninguém conhecemos segundo a carne. É o caráter de um cidadão de Sião que em seus olhos o réprobo é desprezado, mas que honra os que temem ao Senhor. Se um pobre homem ser um homem bom, não devemos valorizar-lo nem um pouco a menos de sua pobreza; e, se um homem rico ser um homem mau (embora ele pode ter tanto roupas gay e uma profissão gay), não devemos valorizar-lhe qualquer whit o mais por suas riquezas. 4. Que importância é que cuidar que regra vamos por no julgamento dos homens; se nos permitirmos comumente julgar pela aparência exterior, isso vai influenciar muito os nossos espíritos e nossa conduta em assembléias religiosas. Há muitos homens, cuja maldade o torna vil e desprezível, que ainda faz uma figura do mundo; e, por outro lado, há muitos um humilde, celestial, bom cristão, que está vestida mesquinha; mas também não deve ele nem o seu cristianismo ser pensado o pior de nesta conta.
III. Temos a grandeza deste pecado previsto, v. 4, 5. É grande parcialidade, é injustiça, e é para definir a nós mesmos contra Deus, que escolheu os pobres, e vai honrar e avançá-los (se bem) , deixe que irão desprezá-los. 1. Neste pecado há parcialidade vergonhosa: Você não está então parcial em vós mesmos? A questão é aqui colocado, como o que não poderia deixar de ser respondida por consciência de todo homem que iria colocá-lo a sério a si mesmo. De acordo com a prestação rigorosa do original, a pergunta é: "Você não fez a diferença? E, nesse diferença, que não julgais por uma regra falsa, e ir em medidas falsos? E não faz a carga de uma parcialidade condenado pela mentira lei totalmente contra você? Não a sua própria consciência lhe dizer que você é culpado? " Apelações de consciência são de grande vantagem, quando temos a ver com como fazer uma profissão, mesmo que eles podem ter caído em um estado muito corrupta. 2. Esta acepção de pessoas é devido ao mal e da injustiça dos pensamentos. Como o temperamento, conduta e procedimentos, são parciais, de modo que o coração e pensamentos, a partir do qual todos os fluxos, são mal: "Vocês se tornaram juízes de maus pensamentos; isto é, você está juízes de acordo com essas estimativas injustas e opiniões corruptos que de ter formado a vós mesmos. Trace seu parcialidade até chegar a esses pensamentos ocultos que acompanham e apoiam, e você vai encontrar aqueles que ser extremamente mal. Você secretamente preferem fora pompa antes graça interior, e as coisas que se vêem diante daqueles que não são vistos. " A deformidade do pecado nunca é verdadeira e plenamente discernida até o mal de nossos pensamentos ser divulgados: e é isso que altamente agrava as falhas de nosso temperamento e vive - quea imaginação dos pensamentos do coração é mau, Gen. vi. 5. 3. Esta acepção de pessoas é um pecado abominável, porque é para mostrar-nos mais diretamente contrário a Deus (v. 5): "Não escolheu Deus aos pobres deste mundo, ricos em fé & c Mas você tem?. desprezava, v. 6. Deus fez esses herdeiros de um reino quem você faz sem reputação, e tem dado muito grandes e gloriosas promessas para aqueles a quem você dificilmente pode dar uma boa palavra ou um olhar respeitoso. E não é isso a iniqüidade monstruoso em você que fingem ser os filhos de Deus e conformado com ele? Ouvi, meus amados irmãos; por todo o amor que eu tenho por você, e todos os cumprimentos que você tem para mim, eu lhe peço que considere estas coisas. Tome nota que muitos dos pobres deste mundo são os escolhidos de Deus Sua sendo escolhidos de não impedir a sua ser pobre Deus;.. seu ser pobre, afinal, não prejudica as evidências de serem escolhidos.. Matt xi 5, Os pobres são evangelizados. " Deus projetou para recomendar sua santa religião a estima e afecto dos homens, não pelas vantagens externas de alegria e pompa, mas por seu valor intrínseco e excelência; e, portanto, escolheu os pobres deste mundo. Mais uma vez, tomar conhecimento de que muitos pobres do mundo são ricas em fé; assim, os mais pobres podem tornar-se rico; e é isso que eles devem ser especialmente ambicioso de. Espera-se aqueles que têm riqueza e propriedades que se enriqueçam em boas obras, porque quanto mais eles têm a mais que eles têm de fazer o bem com; mas espera-se dos pobres no mundo que eles serem ricos na fé, para a menos que eles têm aqui mais eles podem, e devem, viver na expectativa de coisas melhores acreditar em um mundo melhor. Tome nota ainda mais, os cristãos Acreditando são ricos em título, e em ser herdeiros de um reino, embora possam ser muito pobre como para apresentar posses. O que é colocado para fora sobre eles é muito pouco; o que é reservada para eles é indescritivelmente rico e grande. Note novamente, Onde qualquer são ricos em fé, não haverá amor também divino; a fé que opera pelo amor estará em todos os herdeiros da glória. Observe mais uma vez, a esse título, Céu é um reino, e um reino prometido para aqueles que amam a Deus. Lemos da coroa prometeu aos que amam a Deus, no capítulo anterior (v. 12); nós aqui encontrar lá é um reino muito. E, como a coroa é uma coroa de vida, de modo que o reino será um reino eterno. Todas essas coisas, colocou juntos, mostram como altamente os pobres deste mundo, se ricos na fé, agora são honrados, e deve seguir ser avançada por Deus; e, consequentemente, como muito pecaminoso uma coisa que era para eles desprezam os pobres. Após tais considerações como estas, a carga está cortando na verdade: Mas você têm desprezado o pobre, v. 6. 4. Respeitar as pessoas, no sentido de este lugar, por causa das suas riquezas ou figura para fora, é mostrado para ser um grande pecado, por causa das maldades que são devido à riqueza terrena e grandeza, ea loucura que há em cristãos pagando relação indevidos para aqueles que tinham tão pouca consideração, quer para o seu Deus ou a eles: "? Os homens não ricos os que vos oprimem e atraí-lo antes do tribunal Não blasfemam eles o bom nome pelo qual sois chamados v . 7 Considere como comumente riquezas são os incentivos do vício e da maldade, de blasfêmia e perseguição:. considerar quantas calamidades vós mesmos sustentar, e quão grande censuras são jogados em cima de sua religião e seu Deus por homens de riqueza e poder, e mundano grandeza;. e isso fará com que seu pecado aparecer excessivamente pecaminoso e tolo, na criação que o que tende a puxá-lo para baixo, e para destruir tudo o que você está construindo, e desonrar o bom nome pelo qual sois chamados " O nome de Cristo é um nome digno; ele reflete honra, e dá pena para aqueles que usá-lo.
| A lei cristã. | A. D. 61. |
O apóstolo, tendo condenou o pecado daqueles que tinham um respeito indevido de pessoas, e tendo instado o que foi suficiente para condená-los da grandeza deste mal, agora passa a mostrar como a questão poderá ser emendado; é o trabalho de um ministério do evangelho, não apenas para reprovar e avisar, mas para ensinar e direta. Col. Eu. 28, advertindo a todo homem e ensinando a todo homem. E aqui,
I. Nós temos a lei que é a guiar-nos em todos os nossos relação a homens estabelecidas em geral. Se você cumprindo a lei real segundo a escritura: Amarás o teu próximo como a ti mesmo, fazeis bem, v. 8. Para que ninguém acha que James tinha sido implorando para os pobres, a fim de lançar o desprezo sobre os ricos, que agora permite que eles saibam que ele não projetar para incentivar conduta imprópria em relação a qualquer; eles não devem odiar nem ser rude com os ricos, mais do que desprezam os pobres; mas como diz a Escritura nos ensina a amar todos os nossos vizinhos, sejam eles ricos ou pobres, como a nós mesmos, por isso, em nosso ter uma relação estável com esta regra, faremos bem. Observe, portanto, 1. A regra para os cristãos a andar por é liquidada nas escrituras: Se, segundo as Escrituras, e c. Não é grandes homens, nem as riquezas do mundo, nem as práticas de corrupção entre os próprios professores, que devem nos guiar, mas as escrituras da verdade. 2. A escritura nos dá este como um direito, amar o nosso próximo como a nós mesmos; é o que ainda permanece em pleno vigor, e é um pouco maior e mais realizada por Cristo do que fez menos importante para nós. 3. Esta lei é uma lei real, que vem do Rei dos reis. O seu próprio valor e dignidade merece isso deve ser assim honrado; e do estado em que todos os cristãos são agora, pois é um estado de liberdade, e não de escravidão ou opressão, torna esta lei, por que eles são para regular todas as suas ações a um outro, uma lei real. 4. A pretensão de observar esta lei real, quando ela é interpretada com parcialidade, não desculpará os homens em todos os processos injustos. Em aqui está implícito que alguns estavam prontos para embelezar homens ricos, e ser parcial a eles, porque, se fossem, nas circunstâncias como, eles devem esperar que diz respeito a tais si mesmos; ou eles podem alegar que para mostrar uma relação distinta para aqueles a quem Deus em sua providência havia distinguido pela sua categoria e grau em que o mundo era, mas fazer direito; portanto, o apóstolo permite que, tanto quanto eles estavam preocupados em observar os deveres da segunda tabela, que fez bem em dar honra a quem honra foi devido;mas esta pretensão justo não iria cobrir o seu pecado em que indevida relativamente a pessoas que ficou com exigível; para,
II. Esta lei geral deve ser considerado em conjunto com uma lei específica: "Se você acepção de pessoas, cometeis pecado, sendo por isso condenados pela lei como transgressores, v. 9 Não obstante a lei das leis,. A amar o seu próximo como a si mesmos , e para mostrar que o respeito a eles que você estaria apto a olhar para vós se em suas circunstâncias, mas isso não desculpa sua distribuição tanto os favores ou as censuras da igreja de acordo com a condição externa dos homens; mas aqui você deve olhar para uma lei específica, a qual Deus, que deu a outra, deu-lhe juntamente com ele e por isso você vai ficar totalmente condenado pelo pecado eu ter cobrado com você. " Esta lei está em Lev. xix. 15, farás injustiça no juízo; não farás acepção da pessoa do pobre, nem a pessoa divina; mas com justiça te embora julgar o teu próximo. Sim, a própria lei muito real, com razão, explicou, serviria para condená-los, porque ensina-los a colocar-se tanto nos lugares dos pobres como naquelas dos ricos, e assim por para actuar no sentido de uma forma equitativa, bem como o outro. Daí ele prossegue,
III. Para mostrar a extensão da lei, e em que medida a obediência deve ser pago a ela. Eles devem cumprir a lei real, têm um respeito a uma parte bem como um outro, caso contrário ele não iria suportá-los no lugar, quando eles fingiram instá-lo como uma razão para quaisquer ações específicas: Porque qualquer que guardar toda a lei, e tropeçar em um só ponto, é culpado de tudo, v. 10. Isto pode ser considerado, 1. Com referência ao caso James tem estado sobre: Você implorar por seu respeito aos ricos, porque você é a amar o seu próximo como a si mesmos? Por que, então, mostrar também uma relação equitativa e devido ao pobre, porque você é amar o próximo como a si mesmo:. Ou então o seu agressor em um só ponto vai estragar a sua pretensão de se observar que a lei em tudoQualquer que guardar toda a lei, se ele tropeçar em um só ponto, voluntariamente, declaradamente, e com continuidade, e de modo a que ele será dispensado em algumas questões por causa de sua obediência, em outros, ele é culpado de tudo, isto é, ele incorre na mesma pena, e é responsável para a mesma punição, pela sentença da lei, como se ele tivesse quebrado em outros pontos, bem como que ele está com carga. Não que todos os pecados são iguais, mas que todos carregam o mesmo desprezo da autoridade do Legislador, e assim ligar até essa punição como está ameaçada na violação desta lei.Isso nos mostra que a vaidade é pensar que nossas boas ações irão expiar nossos maus atos, e claramente nos coloca em cima olhando para algum outro expiação. 2. Este é ainda ilustrado, colocando um caso diferente daquele mencionado antes (v. 11): Porque aquele que disse: Não cometerás adultério, também disse: Não matarás. Agora, se não cometes adultério, mas, se tu matar, te hás tornado transgressor da lei. Um deles, talvez, é muito grave em caso de adultério, ou o que tende a essas corrupções da carne; mas menos pronto para condenar o assassinato, ou o que tende a arruinar a saúde, quebrar os corações, e destruir as vidas, dos outros: outro tem um pavor prodigiosa de assassinato, mas tem pensamentos mais fáceis de adultério; enquanto que aquele que olha para a autoridade do Legislador mais do que a questão de o comando vai ver a mesma razão para condenar o um como o outro. A obediência é então aceitável quando tudo é feito com um olho para a vontade de Deus; e desobediência deve ser condenado, em qualquer instância que seja, pois é um desprezo da autoridade de Deus; e, por essa razão, se tropeçar em um só ponto, nós desprezar a autoridade daquele que deu toda a lei, e até agora é culpado de tudo. Assim, se você olhar para a lei do velho, você está condenado; para Maldito todo aquele que não permanece em todas as coisas que estão escritas no livro da lei, para fazê-las, Gal. iii. 10.
EU V. Tiago aconselha os cristãos a governar e conduzir-se mais especialmente pela lei de Cristo. Então, falar e assim fazer como aqueles que serão julgados pela lei da liberdade, v. 12. Isso vai nos ensinar, não só para ser justo e imparcial, mas muito compassivo e misericordioso para com os pobres; e ele irá definir-nos perfeitamente livre de todos os aspectos sórdidos e indevidos para os ricos.Observe aqui, 1. O evangelho é chamado de lei. Ele tem todos os requisitos de uma lei: preceitos com recompensas e punições em anexo; prescreve dever, bem como administra conforto; e Cristo é um rei para nos governar, bem como um profeta para nos ensinar, e um padre que sacrificar e interceder por nós. Nós estamos debaixo da lei de Cristo. 2. É uma lei da liberdade, e que nós não temos nenhuma razão para reclamar de como um jugo ou encargos; para o serviço de Deus, de acordo com o evangelho, é a perfeita liberdade; que nos coloca em liberdade de todos com relação servil, seja para as pessoas ou as coisas deste mundo. 3. Todos nós devemos ser julgados por essa lei da liberdade. Condição eterna dos homens será determinado de acordo com o evangelho; este é o livro que será aberta, quando se apresentará perante a cadeira de juiz; não haverá alívio para aqueles a quem o evangelho condena, nem qualquer mentira acusação contra aqueles a quem o evangelho justifica. 4. Preocupa-nos, portanto, por assim dizer e agir agora como tornar-se aqueles que em breve devem ser julgados por essa lei da liberdade; isto é, que nós vimos acima gospel termos, que fazemos consciência dos deveres do evangelho, que ser de um temperamento evangelho, e que a nossa conversa ser uma conversa evangelho, porque por esta regra que deve ser julgado. 5. A consideração de nosso ser julgado pelo evangelho deve envolver-nos mais especialmente para ser misericordioso em nossos cumprimentos aos pobres (v. 13): Para o juízo será sem misericórdia que vos não usou de misericórdia; . e misericórdia triunfa sobre o julgamento tomar nota aqui, (1.) A desgraça que serão passados sobre os pecadores impenitentes finalmente será juízo sem misericórdia; não haverá misturas ou allays no cálice da ira e do tremor, a borra de que eles devem beber. (2) Tal como mostram nenhuma piedade agora deve encontrar nenhuma misericórdia no grande dia. Mas podemos notar, por outro lado, (3) Que haverá tal como passa a ser instâncias do triunfo da misericórdia, nos quais a misericórdia exulta contra o julgamento: todos os filhos dos homens, no último dia, será ou vasos de ira ou vasos de misericórdia. Diz respeito a todos a considerar entre as quais eles devem ser encontrados; e deixe-nos lembrar que bem-aventurados são os misericordiosos, porque eles alcançarão misericórdia.
| Fé e Obras. | A. D. 61. |
Nesta última parte do capítulo, o apóstolo mostra o erro daqueles que descansou em uma profissão nua da fé cristã, como se isso fosse salvá-los, enquanto o temperamento de suas mentes eo tenour de suas vidas foram completamente desagradável para que santa religião que professavam. Para deixá-los ver, portanto, que um miserável fundação eles construíram suas esperanças em cima, ele se aqui revelou em geral que o homem é justificado, e não somente pela fé, mas pelas obras. Agora,
I. Sobre esta surge uma grande questão, ou seja, como conciliar Paul e James. Paulo, em suas epístolas aos Romanos e Gálatas, parece afirmar a coisa diretamente ao contrário do que James aqui estabelece, dizendo que se muitas vezes, e com uma grande ênfase, que somos justificados somente pela fé e não pelas obras da a lei. Amicae scripturarum lites, utinam et nostrae - Há um acordo muito feliz entre uma parte e outra escritura, não obstante as diferenças aparentes:. Que foram bem se as diferenças entre os cristãos foram tão facilmente reconciliada "Nada", diz o Sr. Baxter, " mas os homens de mal-entendido a tração simples e sentido das epístolas de Paulo, poderia fazer tantos levá-lo para um assunto de grande dificuldade de conciliar Paul e James ". Uma visão geral das coisas que são insistiam em pelos Antinomianos pode ser visto na Paráfrase do Sr. Baxter: e muitas maneiras pode-se mencionar que foram inventadas entre os homens aprenderam a fazer os apóstolos concordam; mas pode ser suficiente apenas para observar essas poucas coisas seguintes: - 1. Quando Paulo diz que o homem é justificado pela fé, sem as obras da lei (Rom 28 iii.., ele fala claramente de outro tipo de trabalho) James do que faz, mas não de um outro tipo de fé. Paulo fala de obras realizadas em obediência à lei de Moisés, e diante dos homens de abraçar a fé do evangelho; e ele teve de lidar com aqueles que se valia tanto sobre aquelas obras que eles rejeitaram o evangelho (como Rom x.., no início declara expressamente mais); mas Tiago fala das obras feitas em obediência ao evangelho, e como os efeitos e frutos de som apropriadas e necessárias crer em Cristo Jesus. Ambos estão em causa para ampliar a fé do evangelho, como o que por si só poderia nos salvar e nos justificar; mas Paulo amplia-la, mostrando a insuficiência de todas as obras da lei antes da fé, ou em oposição à doutrina da justificação por Jesus Cristo; James amplia a mesma fé, mostrando quais são os produtos e operações do mesmo genuínas e necessárias. 2. Paulo não só fala de obras diferentes daqueles insistiu em por James, mas ele fala de um uso bem diferente que foi feito de boas obras a partir do que está aqui e pediu que se destina. Paul tinha a ver com aqueles que dependia do mérito de suas obras aos olhos de Deus e, assim, ele poderia muito bem fazê-los de nenhuma maneira da conta. James tinha a ver com aqueles que chorou a fé, mas não permitiria que obras para ser usado até mesmo como prova; que dependia de uma profissão nua, como suficientes para justificá-las; e com estes ele poderia muito bem incitar a necessidade ea grande importância das boas obras. Como não devemos quebrar uma tábua da lei, por correndo contra o outro, então, nem devemos quebrar em pedaços a lei eo evangelho, fazendo-os colidir uns com os outros: aqueles que choram-se o evangelho de modo a anular a lei, e aqueles que choram a lei, de modo a anular o evangelho, estão ambos no errado; pois devemos levar nosso trabalho adiante de nós; deve haver tanto a fé em Jesus Cristo e boas obras o fruto da fé. 3. A justificação do qual Paulo fala é diferente da falada por James; a uma fala de nossas pessoas, sendo justificados diante de Deus, o outro fala de nossa fé, sendo justificados diante dos homens: "Mostra-me a tua fé pelas tuas obras," diz James, "a tua fé ser justificada aos olhos daqueles que te vêem por as tuas obras; " mas Paulo fala de justificação aos olhos de Deus, que justifica aqueles só isso acredito em Jesus, e puramente por causa da redenção que há em si. Assim, vemos que nossas pessoas são justificados diante de Deus pela fé, mas a fé é justificada diante dos homens por obras. Isto é tão claramente o escopo e design do apóstolo Tiago que ele é, mas confirmando o que Paulo, em outros lugares, diz de sua fé, que é uma fé laboriosa, e uma fé que opera pelo amor, Gal. v. 6; 1 Tes. Eu. 3; Titus iii. 8; e muitos outros lugares. 4. Paulo pode ser entendida como falar de que a justificação que é incipiente, James daquilo que é completo; é pela fé somente que nos são colocados em um estado justificado, mas, em seguida, as boas obras entrar para a conclusão de nossa justificação no último grande dia; em seguida, Venha você filhos de meu Pai - porque tive fome, e me destes de carne, & c.
II. Tendo, assim, cancelou esta parte da escritura de cada coisa de uma contradição para outras partes do mesmo, vamos ver o que é mais particularmente a ser aprendida com esta excelente passagem de James; somos ensinados,
1. Que a fé sem obras não vão lucro, e não nos pode salvar. Que proveito há, meus irmãos se alguém disser que tem fé e não tiver obras? A fé pode salvá-lo? Observe aqui, (1) Que a fé que não salva realmente não vai lucrar nós; uma profissão nua pode, por vezes, parecem ser rentável, para ganhar a boa opinião daqueles que são verdadeiramente bom, e ele pode obter em alguns casos boas coisas mundanas; ? mas o lucro vai ser isso, para qualquer ganhar o mundo e perder a sua alma Que proveito? - a fé pode salvá-lo Todas as coisas devem ser contabilizados rentável ou não rentável para nós como eles tendem a transmitir ou dificultar a salvação de nossas almas. E, acima de todas as outras coisas, devemos cuidar, portanto, para fazer conta de fé, como aquilo que é de nenhum proveito, se ele não salvar, mas vai agravar nossa condenação e destruição no passado. (2) Para um homem ter fé, e dizer que tem fé, são duas coisas diferentes; o apóstolo não diz: Se um homem tem fé sem as obras,para que não é um caso supposable; a deriva deste lugar da Escritura é claramente para mostrar que uma opinião, ou especulação, ou um parecer favorável, sem as obras, não é fé; mas o caso é colocado assim, se alguém disser que tem fé, & c. Os homens podem gabar-se de que os outros, e ser vaidoso do que em si mesmos, de que são realmente destituídos.
2. Aprendemos que, como o amor ou a caridade é um princípio operativo, por isso é a fé, e que nenhum deles de outra forma seria bom para qualquer coisa; e, por tentar como ele olha para uma pessoa para fingir que ele é muito caridoso que ainda nunca faz quaisquer obras de caridade, você pode julgar que sentido há em fingindo ter fé sem as frutas apropriadas e necessárias do mesmo: "Se um irmão ou uma irmã estiverem nus e tiverem falta de mantimento cotidiano, e algum de vós dizer-lhes: Ide em paz, ser você aquecido e cheio, apesar de dar-lhes não as coisas que são necessárias para o corpo, que proveito? v . 15-17. Qual será essa caridade como esta, que consiste em palavras nuas, aproveitar você ou os pobres? Você vem diante de Deus com tais espetáculos vazios de caridade como estes? Você pode muito bem fingir que o seu amor e caridade vai resistir ao teste sem atos de misericórdia como pensar que uma profissão de fé te levarão para fora diante de Deus, sem obras de piedade e obediência. Assim também a fé, se não tiver obras, é morta em junto, "v. 17. Nós somos muito apt para descansar em uma profissão de fé nua, e pensar que isso vai nos salvar; é uma religião barata e fácil de dizer: "Nós acreditamos que os artigos da fé cristã"; mas é uma grande ilusão imaginar que isso é o suficiente para nos trazer para o céu. Aqueles que argumentam Deus, portanto, errado, e colocar uma fraude em suas próprias almas; um mock-fé é tão odioso como mock-caridade, e ambos mostram um coração morto para tudo real piedade. Você pode, logo ter o prazer de um corpo morto, vazio de alma, ou sentido, ou ação, como Deus ter prazer em uma fé morta, onde não há obras.
3. Somos ensinados a comparar uma jactância fé sem obras, por si só e de uma fé evidenciado pelas obras, pelo olhar sobre os dois juntos, para tentar como essa comparação vai trabalhar em cima de nossas mentes. Sim, um homem pode dizer: Tu tens fé, e eu tenho obras. Mostra-me a tua fé sem as tuas obras, e eu te mostrarei a minha fé pelas minhas obras, v. 18. Suponha que um verdadeiro crente pleiteando, assim, com um hipócrita vanglória, "Tu fazes uma profissão, e dizes tu tens a fé;. Eu não faço nenhuma dessas orgulha, mas deixar meus trabalhos de falar para mim agora dar qualquer evidência de ter a fé tu professest sem obras se tu podes, e em breve vou deixar-te ver como meus trabalhos fluir de fé e são as evidências indiscutíveis de sua existência ". Esta é a evidência de que as escrituras ao longo de toda ensinar os homens a julgar tanto de si mesmos e aos outros. E esta é a evidência segundo a qual Cristo irá proceder no dia do juízo. E os mortos foram julgados de acordo com suas obras, Rev. xx. 12. Como vai ser exposto em seguida, aqueles que se gabam de que eles não podem provas, ou que vai fazer sobre a evidenciar a sua fé por qualquer coisa, mas obras de piedade e misericórdia!
4. Nós somos ensinados a olhar para uma fé de especulação nua e conhecimento como a fé dos demônios: Tu crês que há um só Deus; Fazes bem; Também os demônios o crêem, e estremecem, v.19. Essa instância de fé que o apóstolo aqui escolhe a mencionar é o primeiro princípio de toda a religião. "Tu crês que há um Deus, contra os ateus, e que não há senão um só Deus, contra os idólatras;fazes bem até agora está tudo certo Mas para descansar aqui, e pegar uma boa opinião de ti mesmo, ou. do teu estado em direção a Deus, apenas em função da tua acreditar nele, isso irá tornar-te miserável: Os demônios o crêem, e estremecem. Se tu contentest-te com um parecer favorável nua para artigos de fé, e algumas especulações sobre eles, até agora os demônios ir. E, como sua fé e conhecimento só servem para excitar horror, assim, em pouco tempo será teu. " A palavra tremor é geralmente encarado como denotando um bom efeito da fé; mas aqui ele pode sim ser considerado como um efeito ruim, quando aplicado à fé dos demônios. Eles tremem, não fora de reverência, mas o ódio ea oposição para que um Deus em quem eles acreditam. Para ensaiar este artigo do nosso credo, portanto, eu acredito em Deus Pai Todo-Poderoso, não irá distinguir-nos de demônios finalmente, a menos que nós agora dar-se-nos a Deus como o evangelho dirige, e amá-lo, e deliciar-nos nele, e servi-lo, o que os diabos não, não pode fazer.
5. Somos ensinados que aquele que se orgulha de fé sem obras é para ser encarado actualmente como uma pessoa condenada tolo. Mas queres saber, ó homem vão, que a fé sem obras é morta? V.20. As palavras traduzidas homem vaidoso - anthrope kene, são observados para tendo o mesmo significado com a palavra Raca, que nunca deve ser usado para particulares, ou como um efeito da raiva(Matt 22 v..), Mas pode ser usado como aqui, para denotar uma detestation apenas de um tal tipo de homens como são vazias de boas obras, e ainda presunçosos de sua fé. E claramente os declara tolos e homens miseráveis aos olhos de Deus. A fé sem obras é dito ser morto, não apenas como vazio de todas as operações que são as provas da vida espiritual, mas como não disponível para a vida eterna: esses crentes como descanso em uma profissão de fé nua estão mortos enquanto vivem.
6. Nós somos ensinados que uma fé que justifica não pode estar sem as obras, a partir de dois exemplos, Abraão e Raabe.
(1.) O primeiro exemplo é o de Abraão, o pai dos fiéis, ea exemplo de justificação, a quem os judeus tinham uma relação especial (v. 21): Não era nosso pai Abraão justificado pelas obras, quando ele ofereceu seu filho Isaac sobre o altar? Paul, por outro lado, diz (em cap. 4 da epístola aos Romanos) que Abraão acreditava, e isso lhe foi imputado para justiça. Mas estes são bem reconciliados, observando o que é dito em Heb. 11, o que mostra que a fé tanto de Abraão e Raabe era tal que produza essas boas obras das quais James fala, e que não estão a ser separadas de fé como justificar e salvar. Por que Abraão fez, parecia que ele realmente acreditava. Sobre esta posição, as palavras de Deus se claramente colocar este assunto. Gen. xxii. 16, 17, Porquanto fizeste isto, e não me negaste o teu filho, o teu único filho; portanto, em bênção te abençoarei. Assim, a fé de Abraão era uma fé de trabalho (v. 22), não produziu com as suas obras, e que pelas obras foi feita perfeito. E por isso significa que você vir para o verdadeiro sentido da Escritura que diz: Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justiça, v. 23. E assim ele se tornou o amigo de Deus. A fé, a produção de tais obras, tornou querido para o Ser divino, e exaltou aos favores muito peculiares e intimidades com Deus. É uma grande honra feito para Abraão que ele é chamado e contou o amigo de Deus. Você vê, em seguida, (v. 24) como que pelas obras que o homem é justificado (entra em um estado de paz e amizade com Deus), e não somente pela fé; não de um parecer nua, ou profissão, ou acreditar sem obedecer, mas por ter uma tal fé como é produtiva de boas obras. Agora, além da explicação desta passagem e exemplo, como ilustrando assim e apoiar o argumento de James é em cima, muitas outras lições úteis podem ser aprendidas por nós do que é dito aqui a respeito de Abraão. [1] Aqueles que teria bênçãos de Abraão deve ter cuidado para copiar depois de sua fé: para se orgulhar de ser a semente de Abraão não vai aproveitar qualquer, se eles não acreditam como ele fez. [2] As obras que evidenciam a verdadeira fé deve ser obras de abnegação, e como Deus ordena a si mesmo (como oferta de Abraão a seu filho, seu único filho, era), e não obras como agradam a carne e sangue e pode servir o nosso interesse, ou são meros frutos de nossa própria imaginação e invenção. [3] O que nós piamente propósito e sinceramente resolver o que fazer para Deus é aceito como se realmente executada. Assim Abraão é considerado como oferecer seu filho, embora ele não chegou a avançar para fazer um sacrifício dele. Foi uma coisa feita na mente e espírito, e resolução de Abraão, Deus aceita-lo como se totalmente realizado e cumprido. [4] Os atos de fé fazê-lo crescer perfeito, como a verdade da fé torna agir. [5.] Tal fé agindo fará outro, assim como Abraão, amigos de Deus. Assim, Cristo diz aos seus discípulos, tenho-vos chamado amigos, John xv. 15. Todas as transações entre Deus ea alma verdadeiramente acreditando são fáceis, agradável e delicioso. Há uma vontade e um só coração, e há uma complacência mútuo. Deus alegra-se sobre aqueles que realmente crêem, para lhes fazer bem; e eles se deliciar-se com ele.
(2.) O segundo exemplo de fé do justificando-se e nós com e pelas obras é Raabe: Da mesma forma, também não era Raabe, a meretriz justificado pelas obras, quando acolheu os espias, e os fez sair por outro caminho? V. 25. O primeiro caso foi de um renomado por sua fé toda a sua vida, esta é de uma notável para o pecado, cuja fé era fraco e de um grau muito menor; para que a fé mais forte não vai fazer, nem o mais malvado ser permitido ir sem obras. Alguns dizem que a palavra aqui traduzida prostituta era o nome próprio de Raabe. Outros dizem-nos que isso significa não mais do que umahostess, ou aquele que mantém uma casa pública, com os quais, portanto, os espiões apresentado. Mas é muito provável que sua personagem era infame; e tal exemplo é mencionado para mostrar que a fé salvará o pior, quando evidenciado pelos trabalhos adequados; e ele não vai salvar o melhor sem obras como Deus requer. Este Raabe acreditava que o relatório que ela tinha ouvido falar de presença poderosa de Deus com Israel; mas o que provou sua fé sincera era que, para o perigo de sua vida, ela recolheu os emissários, e os despediu por outro caminho. Observe aqui, [1] O maravilhoso poder da fé na transformação e mudança pecadores. [2] A conta que uma fé operativa reúne-se com de Deus, para obter sua misericórdia e favor. [3] Sempre que grandes pecados são perdoados, não deve preferir a honra de Deus e para o bem de seu povo antes de a preservação de seu próprio país. Seu antigo conhecido devem ser descartados, seu antigo curso da vida totalmente abandonada, e ela deve dar sinal de provas e evidências deste antes que ela possa estar em um estado justificado; e mesmo depois que ela se justifica, mas seu ex-personagem deve ser lembrado; não tanto para ela como desonra para glorificar a rica graça e misericórdia de Deus. Embora justificada, ela é chamada Raabe, a meretriz.
7. E agora, sobre todo o assunto, o apóstolo chama a esta conclusão, como o corpo sem o espírito está morto, assim também a fé sem obras é morta, v. 26. Estas palavras são lidas de forma diferente; alguns lê-los, como o corpo sem respiração é morto, assim também a fé sem obras é: e, em seguida, eles mostram que as obras são os companheiros de fé, como a respiração é da vida.Outros lê-los, como o corpo sem a alma é morto, assim também a fé sem obras é morta: e, em seguida, eles mostram que o corpo não tem nenhuma ação, nem beleza, mas torna-se uma carcaça repugnante, quando a alma se foi, portanto, um profissão nua sem obras é inútil, sim, repugnante e ofensivo. Vamos, então, tomar a cabeça de correr em extremos neste caso. Para: (1) Os melhores trabalhos, sem fé, estão mortos; eles querem a sua raiz e princípio. É pela fé que qualquer coisa que fazemos é realmente bom, como foi feito com um olho para Deus, em obediência a ele, e por forma a procurar principalmente a sua aceitação. (2.) A profissão mais plausível da fé, sem obras, é morta: como a raiz está morta quando se produz nada verde, nada de frutas. A fé é a raiz, as boas obras são os frutos, e temos de ver a ele que temos ambos. Não devemos pensar que qualquer um, sem o outro, vai justificar e salvar-nos. Esta é a graça de Deus, na qual estamos firmes, e devemos estar a ele.
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Texto original
He exposes the error and folly of those who boast of faith without works, telling us that this is but a dead faith, and such a faith as devils have, not the faith of Abraham, or of Rahab, ver.
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