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JAME S.
CHAP. III.
| Governo da língua. | A. D. 61. |
O capítulo anterior mostra como a fé é inútil e morto sem obras. É claramente a entender por que este capítulo primeiro vai em cima de que uma tal fé é, no entanto, tende a fazer homens vaidoso e magistral em seu temperamento e sua conversa. Aqueles que configurar a fé na maneira dos antigos condena capítulo são mais propensos a correr para esses pecados da língua que este capítulo condena. E de fato o melhor necessidade de ser advertido contra um ditado, censorious uso, pernicioso de suas línguas. Estamos, portanto, ensinou,
I. Não utilizar as nossas línguas, de modo a assenhorear-se outros: Meus irmãos, não muitos mestres, & c,. V. 1. Estas palavras não proíbem fazendo o que podemos para direcionar e instruir os outros no caminho de seu dever ou reprová-los de uma maneira cristã para o que está errado; mas não deve afectar a falar e agir como aqueles que estão assumindo continuamente a cadeira, não devemos prescrever um ao outro, de modo a tornar os nossos próprios sentimentos um padrão por que tentar todos os outros, porque Deus dá vários dons aos homens, e espera de cada um segundo a referida medida de luz que ele dá. "Por isso não há muitos mestres" (ou professores, como alguns lê-lo); "Não se dêem o ar de professores, impostores e juízes, mas sim falar com a humildade e espírito de alunos; não censurar um ao outro, como se tudo deve ser levado ao seu padrão." Isso é reforçado por duas razões. 1. Aqueles que assim configurado para juízes e censurers, receberá a maior condenação. Nossos outros Julgadora mas fazer nosso próprio julgamento o mais rigoroso e severo, Matt. vii. 1, 2. Aqueles que estão curiosos para espiar os defeitos dos outros, e arrogante, de passagem, censuras sobre eles, pode-se esperar que Deus vai ser tão extrema na marcação o que eles dizem e fazem de errado. 2. Outra razão dada contra tal agindo o mestre é porque todos nós somos pecadores: Em muitas coisas que ofendem tudo, v. 2. Se fôssemos pensar mais de nossos próprios erros e crimes, devemos ser menos apto a julgar outras pessoas. Enquanto estamos grave contra o que contamos ofensiva em outros, não consideramos o quanto há em nós, que é justamente ofensivo para eles. As auto-justificadores são comumente auto-enganadores. Todos nós somos culpados diante de Deus; e aqueles que glorie-lo sobre as fragilidades e fraquezas dos outros pequenos pensar quantas coisas eles tropeçar em si mesmos. Não, talvez seu comportamento magisterial, e línguas de censura, pode revelar-se pior do que quaisquer falhas que condenam nos outros. Vamos aprender a ser severa em julgar a nós mesmos, mas de caridade em nossos julgamentos de outras pessoas.
II. Somos ensinados a governar a nossa língua, de modo a provar a nós mesmos homens íntegro e reto, e como ter um governo inteiro sobre nós mesmos: Se alguém não tropeça em palavra, esse é homem perfeito, e capaz de refrear também todo o corpo . está aqui implícito que ele cuja consciência é afetada pela língua-pecados, e que cuida de evitá-los, é um homem sincero, e tem um sinal inquestionável de verdadeira graça. Mas, por outro lado, se um homem Parece ser religioso (como foi declarado no primeiro capítulo) e não refreia a sua língua, qualquer que seja profissão que ele faz,religião que é vã. Além disso, ele que não ofende a palavra não será única provar a si mesmo um cristão sincero, mas um muito avançado e melhorou cristã. Para a sabedoria e graça que lhe permita governar a sua língua vai capacitá-lo também para descartar todas as suas ações. Esta temos ilustrado por duas comparações: - 1. O governo e orientador de todos os movimentos de um cavalo, pelo pouco que seja colocado em sua boca: Ora, se pomos freios na boca dos cavalos, para que nos obedeçam , então conseguimos dirigir todo o seu corpo, v. 3. Há uma grande dose de ferocidade brutal e libertinagem em nós. Isso por si só mostra muito pela língua, de modo que este deve ser refreada; de acordo com Ps. xxxix. 1, eu vou manter a minha boca com uma mordaça (ou, eu vou refrear minha boca), enquanto o ímpio estiver diante de mim. Quanto mais rápida e animada a língua é, quanto mais devemos, portanto, tomar cuidado para governá-lo. Caso contrário, como um cavalo rebelde e ingovernável foge com seu cavaleiro, ou joga-lo, de modo que uma língua incontida irá servir aqueles da mesma maneira que não têm o comando sobre ela. Considerando que, deixe resolução e vigilância, sob a influência da graça de Deus, refrear a língua, e, em seguida, todos os movimentos e ações de todo o corpo será facilmente guiado e anuladas. 2. O governante de um navio pela administração direita do leme: Vede também os navios que, embora eles são tão grandes, e levados por impetuosos ventos, se viram com um bem pequeno leme para onde quer a apraz governador. Assim também a língua é um pequeno membro, e se gaba de grandes coisas, v. 4, 5 Como o leme é uma parte muito pequena do navio, de modo que é a língua uma parte muito pequena do corpo:. Mas o que regem o direito do leme ou timão vai orientar e vire o navio como o governador agrada; e um gerenciamento correto da língua é, em grande medida, o governo de todo o homem. Há uma beleza maravilhosa nessas comparações, para mostrar como as coisas de pequeno volume ainda pode ser de grande uso. E, portanto, devemos aprender a fazer a correta gestão dos nossas línguas mais o nosso estudo, porque, apesar de serem pequenos membros, eles são capazes de fazer uma grande dose de boa ou uma grande quantidade de dor. Portanto,
III. Somos ensinados a temer uma língua incontida como um dos maiores e mais perniciosos males. Ele é comparado com um pouco de fogo colocada entre uma grande quantidade de matéria combustível, que logo levanta uma chama e consome tudo à sua frente: Eis que quão grande bosque um pequeno fogo fogo! E a língua é um fogo, um mundo de iniqüidade, & c., V. 5, 6. Não há tal abundância de pecado na língua que pode ser chamado de um mundo de iniqüidade. Quantas contaminações ele ocasião! Quantos e chamas terrível é que acender! Assim é a língua entre os membros que contamina todo o corpo. Observe, portanto, Há uma grande poluição e contaminação em pecados da língua. Contaminando paixões se acendem, ventilada, e acarinhados por este membro indisciplinado. E todo o corpo é muitas vezes atraídos para o pecado e culpa pela língua. Portanto Salomão diz, não sofre a tua boca para fazer com que a tua carne para o pecado, Eccles. v. 6. As armadilhas em que os homens às vezes são liderados pela língua são insuportáveis para si e destrutiva dos outros. Ele inflama o curso da natureza. Os assuntos da humanidade e das sociedades são frequentemente lançados em confusão, e tudo está em uma chama, por as línguas dos homens. Alguns lê-lo, todas as nossas gerações são incendiadas pela língua. Não há idade do mundo, nem qualquer condição de vida, pública ou privada, mas irá permitir exemplos disso. E ele é definido no fogo do inferno. Observar daí, o Inferno tem mais a ver na promoção de fogo da língua do que os homens são geralmente conscientes. É a partir de alguns projetos diabólicos, que as línguas dos homens estão inflamadas. O diabo é expressamente chamado de mentiroso, um assassino, um acusador dos irmãos; e, sempre que as línguas dos homens estão empregados em qualquer uma dessas maneiras, eles são definidos no fogo do inferno. O Espírito Santo, de fato, uma vez desceu em línguas repartidas como de fogo, Atos ii. E, onde a língua é assim guiado e feito em cima de um fogo do céu, lá incender bons pensamentos, sentimentos santos e devoções ardentes. Mas quando ele é definido no fogo do inferno, como em todos os heats indevidas, é, lá é travesso, produzindo fúria e ódio, e aquelas coisas que servem os propósitos do diabo. Como, portanto, seria de temer incêndios e chamas, você deve temer alegações, injúrias, calúnias, mentiras e cada coisa que acenderem o fogo da ira em seu próprio espírito ou nos espíritos dos outros. Mas,
EU V. Estamos ao lado ensinou muito difícil uma coisa que é para governar a língua: Para todos os tipos de animais e das aves, e de serpentes e de coisas no mar, se doma, e tem sido domada, da humanidade. Mas a língua nenhum homem pode domar, v. 7, 8. Como se o apóstolo tinha dito: "Lions, e as feras mais selvagens, assim como cavalos e camelos, e criaturas da maior força, têm sido domada e regido por homens: assim que tem as aves, não obstante a sua selvageria e timorousness, as suas asas para suportar-los continuamente fora do nosso alcance: até serpentes, não obstante todo o seu veneno e toda a sua inofensiva familiar e astúcia, têm sido feitas, e as coisas no mar têm foram tomadas por homens, e fez aproveitável para eles. E essas criaturas não têm sido subjugado nem domesticado por milagre somente (como os leões se agachou para Daniel, em vez de devorá-lo, e corvos alimentou Elias, e uma baleia levada Jonah através das profundezas o mar para a terra seca), mas o que se fala aqui é algo comumente feito, não só foi Hath domada, mas é domada pelo gênero humano No entanto, a língua é pior do que estes, e não pode ser domada pelo poder e arte que serve para. domar essas coisas. Nenhum homem pode domar a língua sem graça e ajuda sobrenatural ". O apóstolo não pretende representá-lo como uma coisa impossível, mas como uma coisa extremamente difícil, o que, portanto, exigirá grande vigilância, e dores, e de oração, para mantê-lo na devida ordem. E às vezes tudo é muito pouco;. Por isso é um mal irrefreável; está cheia de peçonha mortal criaturas brutas podem ser mantidos dentro de certos limites, eles podem ser geridos por certas regras, e até mesmo as serpentes podem ser utilizadas de forma a não ferir com toda seu veneno; mas a língua é capaz de romper todos os limites e regras, e para cuspir seu veneno em uma ocasião ou outra, não obstante o maior cuidado. De modo que não só precisam ser vigiados, e guardado, e governado, tanto quanto uma fera incontrolável, ou uma criatura doloroso e venenoso, mas muito mais cuidado e dores será necessária para evitar que os outbreakings travessos e os efeitos da língua . Contudo,
V. Somos ensinados a pensar no uso que fazemos de nossas línguas na religião e no serviço de Deus, e por essa consideração para mantê-lo de amaldiçoar, censurar, e cada coisa que é o mal em outras ocasiões: Com ela bendizemos Deus, o Pai; e com ela amaldiçoamos os homens, que são feitos à semelhança de Deus. De uma mesma boca procede bênção e maldição. Meus irmãos, estas coisas não deveriam ser, v. 9, 10. Que absurdo é que aqueles que usam suas línguas em oração e louvor nunca deve usá-los em maldição, caluniar e afins! Se bendizemos a Deus como nosso Pai, ele deve nos ensinar a falar bem, e gentilmente para, todos os que têm a sua imagem. Aquela língua que trata com reverência o Ser divino não pode, sem a maior incoerência, voltar-se contra companheiros de criaturas com injuriando linguagem brigas. Diz-se dos serafins que louvar a Deus, eles não ousam trazer uma grade acusação. E para os homens a censura aqueles que têm não só a imagem de Deus em suas faculdades naturais, mas são renovados segundo a imagem de Deus pela graça do . evangelho: isso é uma contradição mais vergonhosa de todas as suas pretensões de honrar o grande Original Estas coisas não deveriam ser assim; e, se tais considerações foram sempre à mão, certamente eles não seriam. Piedade é desonrado em todos os shows da mesma, se não haver caridade. Aquela língua refuta-se que um, enquanto finge adorar as perfeições de Deus, e submeter todas as coisas para ele, e outro, enquanto vai condenar mesmo os homens de bem se eles não vêm apenas até as mesmas palavras ou expressões utilizadas por ele. Além disso, para corrigir esse pensamento, o apóstolo mostra que os efeitos contrários das mesmas causas são monstruosos, e não ser encontrado na natureza e, portanto, não pode ser consistente com a graça: Porventura a fonte deita da mesma água doce e água amarga? Pode a figueira suportar olivais bagas, ou uma videira, figos? Ou o faz o mesmo rendimento primavera tanto de água salgada e doce? V. 11, 12 A verdadeira religião não vai admitir de contradições.; e um homem verdadeiramente religioso nunca pode permitir que um deles seja em suas palavras ou seus atos. Quantos pecados isso impediria, e recuperar os homens de, para colocá-los em cima de ser sempre coerente com eles mesmos!
| Propriedades da Sabedoria. | A. D. 61. |
Como os pecados antes condenados surgir a partir de uma afetação de ser pensado mais sábio do que os outros, e ser dotado de mais conhecimento do que eles, de modo que o apóstolo nestes versículos mostra a diferença entre homens fingindo ser sábio e seu ser realmente assim, e entre a sabedoria que é de baixo (da Terra ou do inferno) e que é a partir de cima.
I. Nós temos alguma conta da verdadeira sabedoria, com as marcas distintivas e seus frutos: Quem é o homem sábio, e dotado de conhecimentos entre vós? Deixe-o mostrar fora de um bom procedimento as suas obras com mansidão de sabedoria, v. 13. Um homem verdadeiramente sábio é um homem muito conhecimento: ele não vai criar para a reputação de ser sábio sem colocar em um bom estoque de conhecimento; e ele não vai valorizar-se meramente ao saber coisas, se ele não tem sabedoria para fazer uma correta aplicação e uso desse conhecimento. Essas duas coisas devem ser colocados juntos para fazer a conta da verdadeira sabedoria: quem é sábio, e dotado de conhecimento? Agora onde é esse o caso feliz de qualquer haverá estas coisas seguintes: - 1. Uma boa conversa. Se somos mais sábios do que outros, isso deve ser evidenciado pela bondade de nossa conversa, não pela rugosidade ou vaidade dele. Palavras que informam e curar, e fazer o bem, são as marcas da sabedoria; não aqueles que olhar grande, e fazer o mal, e são as ocasiões do mal, seja em nós mesmos ou outros. 2. A verdadeira sabedoria pode ser conhecido por suas obras. A conversa aqui não se refere apenas às palavras, mas a toda a prática dos homens; pelo que se diz, Deixe-o mostrar fora de um bom procedimento as suas obras. A verdadeira sabedoria não está em boas noções ou especulações tanto como em ações boas e úteis. Não aquele que pensa bem, ou aquele que fala bem, é no sentido da Escritura autorizados a ser sábio, se ele não viver e agir bem. 3. A verdadeira sabedoria pode ser conhecido pela mansidão do espírito e temperamento: Deixe-o mostrar com mansidão, & c. É um grande exemplo de sabedoria prudente de refrear nossa própria raiva, e pacientemente a suportar a ira de outros. E como a sabedoria vai evidenciar-se em humildade, mansidão assim será um grande amigo para a sabedoria; para nada impede a apreensão regular, o julgamento sólido, ea imparcialidade do pensamento, necessária para nosso agir com sabedoria, tanto como paixão. Quando estamos suave e calma, somos mais capazes de ouvir a razão, e melhor capaz de falar isso. Sabedoria produz humildade, mansidão e aumenta sabedoria.
II. Temos a jactância daqueles tirado que são de um caráter ao contrário do que agora mencionado, e sua sabedoria exposta em todas as suas ostentações e produções: "Se você tem amargo ciúme e sentimento faccioso em vosso coração, glória não, & c,. V. 14-16. Finja que você, e acho-vos sempre tão sábia, ainda assim você tem abundância de razões para cessar a sua jactância, se você atropelar amor e paz, e dar lugar a amargo ciúme e sentimento faccioso. O seu zelo pela verdade ou ortodoxia e suas orgulha de saber mais do que os outros, se você empregar estes só para fazer os outros de ódio, e para mostrar seu próprio rancor e corações rancorosos contra eles, são uma vergonha para a sua profissão de cristianismo, e uma contradição evidente a ele. Lie Não, assim, contra a verdade. "Observe, 1. inveja e espírito faccioso se opõem à mansidão de sabedoria. O coração é o assento de ambos; mas a inveja ea sabedoria não podem habitar juntos no mesmo coração. Zelo santo e amargo ciúme são tão diferentes quanto as chamas de serafins e do fogo do inferno. 2. A ordem de coisas aqui estabelecidos. Inveja é o primeiro e excita contendas; empreendimentos pelejas para desculpar-se pelo vão-jactância e deitado; e, em seguida, (v. 16) hereupon resultar confusão e toda a obra perversa. Aqueles que vivem em malícia, inveja e discórdia, vivem em confusão, e são susceptíveis de ser provocado e apressou-se a qualquer trabalho mal. Tais distúrbios levantar muitas tentações, fortalecer a tentações, e envolver os homens em uma grande dose de culpa. Um pecado gera um outro, e não se pode imaginar o quanto mal é produzido: não é toda má obra. E é tal sabedoria como produz esses efeitos a ser glorificou? Isto não pode ser, sem dar a mentira ao cristianismo, e fingir que esta sabedoria é o que não é. Para observar, 3. De onde vem tanta sabedoria: Não vem do alto, mas se levanta a partir de baixo; e, para falar francamente, é terrena, animal e diabólica, v. 15. Ela brota princípios terrenos, age sobre os motivos terrenos, e está decidido a servir fins terrenos. É sensual entregando-se a carne e fazer provisão para cumprir os desejos e os desejos dele. Ou, de acordo com a palavra original, psychike,ele é o animal do ser humano - o mero funcionamento da razão natural, sem qualquer luz sobrenatural. E é diabólico, tal sabedoria sendo a sabedoria dos demônios (para criar desconforto e fazer doer) e ser inspirado por demônios, cuja condenação é o orgulho (1 Tim. 6 iii.), E que são famosos em outros lugares das escrituras para a sua ira e que suas acusando os irmãos. E, portanto, aqueles que são levantadas para cima com tanta sabedoria como esta devem cair na condenação do diabo.
III. Nós temos a imagem bonita de que a sabedoria que vem do alto mais completamente tirado, e posta em oposição a esta que é de baixo: Mas a sabedoria que vem do alto é, primeiramente, pura, depois pacífica, & c,. V. 17, 18. Observe aqui, A verdadeira sabedoria é um dom de Deus. Não é adquirida por conversar com os homens, nem pelo conhecimento do mundo (como alguns pensam e falam), mas vem de cima. É constituída por essas várias coisas: - 1. É pura, sem mistura de máximas ou objectivos que humilham-lo: e é livre da iniqüidade e contaminações, não permitindo de qualquer pecado conhecido, mas estudioso de santidade, tanto em coração e vida. 2. A sabedoria que vem do alto é pacífica. Paz segue pureza, e depende dele. Aqueles que são verdadeiramente sábios fazem o que podem para preservar a paz, que não pode ser quebrado; e para fazer a paz, para que onde ele está perdido pode ser restaurado. Em reinos, nas famílias, nas igrejas, em todas as sociedades, e em todas as entrevistas e transações, sabedoria celestial torna os homens pacíficos. 3. É suave, não estando em cima extremo direito em matéria de propriedade; não dizer nem fazer qualquer coisa rigorosa em pontos de censura; não estar furioso com opiniões, incitando a nossa própria para além do seu peso nem a deles, que se opõem a nós para além da sua intenção; não sendo rude e arrogante na conversa, nem dura e cruel em temperamento. Gentileza pode assim ser oposição a tudo isso. 4. sabedoria celestial é tratável, eupeithes; é muito persuadível, seja para o bem ou para o mal. Há uma facilidade que é fraco e defeituoso; mas não é uma facilidade condenável de nos ceder às persuasões da Palavra de Deus, e para todos os justos e razoáveis conselhos ou pedidos de nossos semelhantes; não, nem a desistir de uma disputa, onde aparece uma boa razão para isso e onde um bom final pode ser respondida por ele. 5. sabedoria Celestial é cheio de misericórdia e de bons frutos, interiormente dispostos a tudo o que é amável e bom, tanto para aliviar aqueles que querem e perdoar aqueles que ofendem, e realmente fazer isso sempre que ocasiões apropriadas oferecer. 6. sabedoria celestial é sem parcialidade. A palavra original, adiakritos, significa estar sem suspeita, ou livre de julgar, sem fazer conjecturas indevidas nem diferenças em nossa conduta para com uma pessoa mais do que outro. A margem de lê-lo, sem disputas, não agindo a parte de sectários, e disputando apenas por causa de uma das partes; nem censurar os outros puramente devido à sua diferente de nós. Os homens mais sábios são menos propensos a ser censurers. 7. Que a sabedoria que vem do alto é, sem hipocrisia. Ele não tem disfarces nem enganos. Ele não pode cair com essas gestões que o mundo conta sábio, que são astutos e guileful; mas é sincera e aberta, estável e uniforme, e coerente consigo próprio. O que você e eu podemos ser sempre guiado por tal sabedoria como esta! que com Paul, pode ser capaz de dizer, não em sabedoria carnal, mas na simplicidade e sinceridade de Deus, pela graça de Deus, temos a nossa conversa. E então, finalmente, a verdadeira sabedoria vai continuar a semear os frutos da justiça em paz, e, portanto, se ele pode ser, para fazer a paz no mundo, v. 18. E o que é semeado na paz irá produzir uma colheita de alegrias. Deixado outro colher os frutos de contendas e todas as vantagens que podem propor a si mesmos por eles; mas deixe-nos ir em paz com o semear as sementes da justiça, e que pode depender o nosso trabalho não será perdido. Para luz é semeada para o justo, ea alegria para os retos de coração; ea obra da justiça será paz, eo efeito da justiça será sossego e segurança para sempre.
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