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SEGUNDA
tessalonicenses S.
CHAP. II.
| Adverte contra falsos alarmes. | A. D. 52. |
A partir dessas palavras parece que alguns entre os tessalonicenses tinham confundido significado do apóstolo, em que ele havia escrito em sua epístola anterior sobre a vinda de Cristo, pensando que ele estava próximo, - que Cristo era apenas pronto para aparecer e vir a julgamento. Ou, talvez, alguns entre eles fingiram que eles tinham o conhecimento deste por especial revelação do Espírito, ou de algumas palavras que tinha ouvido falar do apóstolo, quando ele estava com eles, ou alguma carta que ele havia escrito ou fingiam ele tinha escrito a eles ou alguma outra pessoa: e hereupon o apóstolo tem o cuidado de corrigir este erro, e para evitar a propagação do erro. Observe-se, Se os erros e os erros surgir entre os cristãos, devemos ter a primeira oportunidade de corrigi-las, e impedir a propagação dos mesmos; e bons homens vai ter um cuidado especial para suprimir erros que possam surgir a partir de um erro de suas palavras e ações, embora o que foi dito ou feito era sempre tão inocente ou bem. Temos um adversário sutil, que assiste a todas as oportunidades de fazer o mal, e às vezes vai promover erros, mesmo através das palavras da Escritura. Observar,
I. Como muito sério e solícito este apóstolo era para evitar erros: Nós vos rogamos, irmãos, & c,. V. 1. Ele suplica-los como irmãos que poderia ter cobrado-los como um pai carrega seus filhos: ele demonstra grande bondade e condescendência, e se insinua em suas afeições. E esta é a melhor maneira de lidar com os homens quando iríamos preservar ou recuperar-los de erros, para lidar com cuidado e carinho com eles: tratamento áspero e rigoroso, mas vai exasperar seus espíritos, e prejudica-los contra as razões que podem oferecer. Ele obtests e até mesmo conjura-los da maneira mais solene: pela vinda de Cristo, & c. As palavras estão na forma de um juramento; e seu significado é que, se eles acreditavam que Cristo viria, e se desejar que ele viria, e se alegraram com a esperança da sua vinda, eles devem ter o cuidado de evitar o erro, e as más conseqüências do mesmo, contra a qual ele era agora adverti-los. De esta forma de súplica usada pelo apóstolo, podemos observar,
1. É mais certo que o Senhor Jesus Cristo virá para julgar o mundo, que ele virá em toda a pompa eo poder do mundo superior no último dia, a juízo contra todos. Seja qual for a incerteza estamos, ou o que erros podem surgir sobre o tempo de sua vinda, sua vinda em si é certo. Esta tem sido a fé ea esperança de todos os cristãos em todas as épocas da igreja; Não, era a fé ea esperança dos santos do Antigo Testamento-, desde Enoque o sétimo depois de Adão, que disse: Eis que veio o Senhor, & c., Jude 14.
2. Na segunda vinda de Cristo todos os santos serão reunidos para ele; e esta menção à reunião dos santos juntos para Cristo, na sua vinda mostra que o apóstolo fala da vinda de Cristo para o dia do julgamento, e não da sua vinda para destruir Jerusalém. Ele fala de uma adequada, e não um advento metafórico: e, como ele vai fazer parte de honra de Cristo, naquele dia, por isso vai ser a conclusão da felicidade dos seus santos. (1) Que todos eles serão reunidos. Em seguida, haverá uma reunião geral de todos os santos, e nenhum, mas santos; todos os santos do Velho Testamento, que receberam familiaridade com Cristo pelas sombras escuras da lei, e viu o dia de hoje a uma distância; e todos os santos Novo Testamento-, para quem a vida e imortalidade foram trazidas à luz pelo Evangelho; todos eles serão reunidos. Há, então, vir desde os quatro ventos do céu todos os que são, nem nunca foram, nem nunca será, desde o início até o fim dos tempos. Todos serão reunidos. (2) Que eles serão reunidos junto a Cristo. Ele será o grande centro de sua unidade. Eles serão reunidos com ele, para ser assistentes de ele, para ser avaliadores com ele, a serem apresentados por ele ao Pai, para ficar com ele para sempre, e completamente felizes na sua presença por toda a eternidade. (3.) A doutrina da vinda de Cristo e nossa reunião com ele é de um grande momento e importância para os cristãos; caso contrário ele não seria o assunto adequada de súplica do apóstolo. Devemos, portanto, não só para acreditar nessas coisas, mas altamente a conta deles também, e considerá-los como coisas estamos muito preocupados e devem ser muito afetados com.
II. A coisa em si contra a qual o apóstolo adverte os tessalonicenses é que eles não devem ser enganados sobre o momento da vinda de Cristo, e assim ser abalada em mente, ou ser incomodado. Note, Erros na mente tende muito para enfraquecer a nossa fé, e causa nos problemas; e como são fracos na fé e de mentes perturbadas são muitas vezes tende a ser enganado, e cair presa sedutores. 1. O apóstolo não teria eles se deixe enganar: Ninguém se engane a você, por qualquer meio, v. 3. Há muitas pessoas que estão à espreita para enganar, e eles têm muitas maneiras de enganar; temos razão, portanto, para ser cauteloso e põe-te a guarda. Alguns enganadores vou fingir novas revelações, outros interpretam mal escritura, e os outros vão ser culpado de falsificações grosseiras; mergulhadores meios e artifícios dos homens engano vai usar; mas temos de ter cuidado para que ninguém nos enganar por qualquer meio. O assunto particular em que o apóstolo adverte-lhes para não ser enganado é sobre a abordagem perto da vinda de Cristo, como se fosse para ter sido no dia do Apóstolo; e inofensivo como esse erro pode parecer para muitos, ainda, porque ele era de fato um erro, teria comprovado de conseqüências ruins para muitas pessoas. Portanto, 2. Ele dá-lhes aviso, e não tê-los em breve ser abalada em mente, nem ser incomodado. (1.) Ele não teria sua fé enfraquecida. Devemos acreditar firmemente a segunda vinda de Cristo, e ser resolvidos, e confirmados na fé deste; mas não havia perigo de que os tessalonicenses, se eles apreenderam a vinda de Cristo era apenas à mão, em cima de encontrar que eles ou outras pessoas a quem eles muito consideradas, estavam enganados quanto ao tempo, deve por isso questionar a verdade ou a certeza da coisa si; Considerando que não deve vacilar em suas mentes quanto a esta grande coisa, que é a fé ea esperança de todos os santos. As falsas doutrinas são como ventos, que lance a água para lá e para cá, e eles são capazes de abalar as mentes dos homens, que são às vezes tão instável como a água. Então, (2.) Ele não teria diminuído os seus confortos, que não deve ser perturbado nem atemorizados com alarmes falsos. É provável que a vinda de Cristo foi representada em tanto terror quanto a problemas, muitos cristãos sérios entre eles, embora, por si só deveria ser matéria de esperança e alegria do crente; ou então muitos poderiam ser incomodado com o pensamento de como surpreendente este dia seria, ou com o medo de seu despreparo, ou mediante a reflexão sobre o seu erro sobre o tempo da vinda de Cristo: devemos sempre vigiar e orar, mas não deve ser desencorajado nem desconfortável com o pensamento da vinda de Cristo.
| Apostasia predita. | A. D. 52. |
Com estas palavras o apóstolo refuta o erro contra o qual ele tinha advertiu-os, e dá as razões pelas quais eles não devem esperar a vinda de Cristo como apenas à mão. Houve vários eventos anteriores à segunda vinda de Cristo; em particular, diz-lhes que haveria,
I. A apostasia geral, que viria a apostasia, v. 3. Por esta apostasia não devemos entender uma deserção no estado, ou do governo civil, mas em assuntos espirituais ou religiosas, de sã doutrina, culto instituído e governo da igreja, e uma vida santa. O apóstolo fala de alguns muito grande apostasia, não só de alguns convertidos judeus ou gentios, mas como deve ser muito geral, embora gradual, e deve dar oportunidade para a revelação de ascensão do anticristo, que o homem do pecado. Isso, diz ele (v. 5), ele havia dito de quando ele estava com eles, com o projeto, sem dúvida, que eles não devem se ofender nem ser tropeçou nele. E vamos observar que não mais cedo foi o cristianismo plantada e enraizada no mundo do que começou a haver uma defecção na igreja cristã. Foi assim na igreja do Antigo Testamento; presentemente após qualquer avanço considerável feito na religião seguiu-se uma deserção: logo após a promessa não foi revoltante; por exemplo, logo após os homens começaram a invocar o nome do Senhor toda a carne corrompeu seu caminho, - logo após a aliança com Noé os construtores de Babel ordenou desafio para o céu, - logo após a aliança com Abraão sua semente degenerou em Egito, - logo depois que os israelitas foram plantadas na terra de Canaã, quando a primeira geração foi desgastado fora, eles abandonaram Deus e serviu a Baal, - logo após a aliança de Deus com David sua descendência se revoltaram, e serviram a outros deuses, - logo após a retornar do cativeiro houve uma decadência geral da devoção, como aparece pela história de Esdras e Neemias; e, portanto, não era coisa estranha que após o plantio do cristianismo não deve venha a apostasia.
II. A revelação de que o homem do pecado, que é (v. 3), o Anticristo levaria sua ascensão a partir desta apostasia geral. O apóstolo depois fala da revelação do Maligno (v. 8, intimando a descoberta que deve ser feito de sua maldade, para sua ruína): aqui ele parece falar de sua ascensão, que deve ser ocasionada pelo geral apostasia ele havia mencionado, e dar a entender que todos os tipos de falsas doutrinas e corrupções deve centrar nele. Grandes disputas têm sido a respeito de quem ou o que se pretende com este homem do pecado e filho da perdição; e, se não for certo que o poder papal e da tirania são principalmente ou destinados apenas, mas este é simples, O que é dito aqui faz muito concordam exatamente aos mesmos. Para observar,
1. Os nomes de essa pessoa, ou melhor, o estado e poder se fala aqui. Ele é chamado o homem do pecado, para denotar sua impiedade flagrante; Não só ele é viciado em, e as práticas, as maldades si mesmo, mas também promove, semblante, e comanda o pecado ea maldade nos outros; e ele é o filho da perdição, porque ele próprio é dedicada à destruição certa, e é o instrumento da destruição de muitos outros, tanto em alma e corpo. Esses nomes podem ser aplicados corretamente, por estas razões, para o estado papal; e ao mesmo concordar também,
2. Os personagens aqui dado, v. 4. (1) Que ele se opõe e se exalta acima de tudo que se chama Deus, ou se adora; e, portanto, têm os bispos de Roma não só se opôs a autoridade de Deus, e que os magistrados civis, que são chamados deuses, mas têm-se exaltado acima governadores Deus e terrenos, na exigência de uma maior relação aos seus comandos do que os mandamentos de Deus ou o magistrado. (2.) Como Deus, ele senta-se no templo de Deus, mostrando-se que ele é Deus. Como Deus estava no templo de idade, e adoraram lá, e é em e com sua igreja agora, para o anticristo aqui mencionado é alguns usurpador da autoridade de Deus na igreja cristã, que afirma honras divinas; e para quem isso pode aplicar melhor do que para os bispos de Roma, a quem os títulos mais blasfemas ter sido dado, como Dominus Deus noster papa - Nosso Senhor Deus o Papa; Deus alterar em Terra - Outra Deus na terra; Idem est dominium Dei et papae - O domínio de Deus e do papa é o mesmo?
3. Sua ascensão é mencionado, v. 6, 7 Quanto a esta que estamos a observar duas coisas: -. (1.) Havia algo que dificultaram ou retido, ou. Deixado, até que ele foi tirado Esta é suposto ser o poder do império romano, que o apóstolo não acho por bem mencionar mais claramente nesse momento; e é notório que, enquanto este poder continuou, impediu os avanços dos bispos de Roma para que a altura da tirania a que logo depois que eles chegaram. (2.) Este mistério da iniqüidade foi gradualmente para chegar a sua altura; e assim foi, com efeito, que a corrupção universal da doutrina e de culto na igreja romana chegou de graus, ea usurpação dos bispos de Roma foi gradual, não todos de uma vez; e, portanto, o mistério da iniqüidade se mais facilmente, e quase insensivelmente, prevalecer. O apóstolo justamente o chama de mistério da iniqüidade, porque os projetos e ações perversas estavam escondidos sob falsos pretextos shows e, pelo menos, eles estavam escondidos da visão comum e observação. Pela devoção fingiu, a superstição ea idolatria eram avançado; e, por um pretenso zelo por Deus e sua glória, intolerância e perseguição foram promovidos. E ele nos diz que este mistério da iniqüidade sequer então começar, ou se. Já trabalham Enquanto os apóstolos estavam ainda vivo, o inimigo veio e semeou joio; havia então as obras dos nicolaítas, as pessoas que fingiam zelo por Cristo, mas realmente se opuseram a ele. Orgulho, ambição e interesse mundano da igreja-pastores e igrejas-governantes, como no Diotrephes e outros, eram o trabalho precoce do mistério da iniqüidade, que, aos poucos, chegou a essa altura prodigiosa que tem sido visível na igreja de Roma.
4. A queda ou ruína do estado anticristão é declarado, v. 8. A cabeça deste reino anticristão é chamado o maligno, ou sem lei que a pessoa que configura um poder humano em concorrência com, e contradição, o domínio divino e poder do Senhor Jesus Cristo; mas, como ele iria manifestar-se, assim, a ser o homem do pecado, então a revelação ou descoberta deste para o mundo seria a certeza de presságio e os meios de sua ruína. O apóstolo assegura aos tessalonicenses que o Senhor iria consumir e destruí-lo; o desgaste dele precede a sua destruição final, e que é pelo Espírito de sua boca, por sua palavra de comando; a pura palavra de Deus, acompanhado com o Espírito de Deus, vai descobrir que o mistério da iniqüidade, e fazer o poder do anticristo para consumir e desperdiçar; e no devido tempo será totalmente e finalmente destruído, e isso vai ser pelo brilho da vinda de Cristo. Note-se, a vinda de Cristo para destruir o iníquo será de glória peculiar e brilho eminente e brilho.
5. O apóstolo descreve ainda o reinado ea regra deste homem do pecado. Aqui estamos a observar: (1) A maneira de sua vinda, ou no poder, e de trabalho: em geral, que é, segundo o exemplo de Satanás, o grande inimigo das almas, o grande adversário de Deus e do homem. Ele é o grande patrono dos erros e mentiras, o inimigo jurado da verdade como é em Jesus e todos os fiéis seguidores de Jesus. Mais particularmente, é com o poder satânico e engano. Um poder divino se pretende para o apoio a este reino, mas é apenas segundo a eficácia de Satanás. Sinais e maravilhas, visões e milagres, são fingiu; por isso o reino papal foi configurado pela primeira vez, e tem todo o tempo foram mantidas, mas eles têm sinais falsos para apoiar falsas doutrinas; e prodígios da mentira, ou fingiu única milagres que serviram a causa deles, as coisas falsa de fato, ou de forma fraudulenta gestão, de impor ao povo; e os enganos diabólicos com o qual o estado anticristão tem sido suportados são notórias. O apóstolo chama de todo engano de injustiça, v. 10. Outros podem chamá-los de fraudes piedosas, mas o apóstolo chamou fraudes injustos e perversos; e, de fato, todas as fraudes (o que é contrário à verdade) é uma coisa ímpia. Muitos são os artifícios sutis do homem do pecado tem usado, e vários são os pretextos plausíveis pelos quais ele havia enganaram almas incautos e instáveis para abraçar falsas doutrinas, e se submeter a seu domínio usurpado. (2) As pessoas estão descritos que são seus súditos dispostos, ou mais provável que se torne tal, v. 10. Eles são como o amor não a verdade que eles possam ser salvos. Eles ouviram a verdade (que seja), mas eles não amá-lo; porque não podiam suportar a sã doutrina, e falsas doutrinas, portanto, facilmente embebidas; eles tinham algum conhecimento teórico do que era verdade, mas eles caíram alguns preconceitos poderosos, e assim se tornou uma presa para sedutores. Se tivessem amado a verdade, eles teriam perseverado nela, e foi preservado por ele; mas não é de admirar se eles facilmente se separaram com o que eles nunca tiveram qualquer amor. E uma dessas pessoas é dito que perecem ou são perdidos; eles estão em uma condição perdida, e em perigo de ser perdida para sempre. Para,
6. Nós temos o pecado ea ruína dos assuntos do reino de Anticristo declarou, v. 11, 12 (1.) O pecado é a seguinte:. Eles não creram na verdade, mas tiveram prazer na injustiça: eles não amam a verdade, e, portanto, eles não acreditaram; e, porque não creram na verdade, portanto, eles tiveram prazer na injustiça, ou em ações perversas, e foram satisfeitos com falsas noções. Note-se, Uma mente errada e vida vicioso muitas vezes andam juntos e ajudar uns aos outros para a frente. (2.) A sua ruína é assim expressa: Deus lhes enviará a operação do erro, para acreditar em uma mentira. Assim, ele vai punir os homens por sua incredulidade, e por sua aversão da verdade e do amor ao pecado e maldade; não que Deus é o autor do pecado, mas com justiça às vezes ele retira sua graça a partir de tais pecadores como são aqui mencionados; ele lhes dá a Satanás, ou deixa de ser iludido por seus instrumentos; ele dá-lhes até concupiscências de seus próprios corações, e deixa-los a si mesmos, e então o pecado seguirá naturalmente, sim, o pior da impiedade, que deve terminar em último lugar na condenação eterna. Deus é justo quando ele inflige julgamentos espirituais aqui, e punições eternas a seguir, sobre aqueles que não têm amor às verdades do evangelho, que não acreditam eles, nem vivem adequadamente a eles, mas entrar falsas doutrinas em suas mentes, e perverso práticas em suas vidas e conversas.
| Apostasia predita. | A. D. 52. |
Aqui observar, I. O consolo Tessalonicenses pode tomar contra os terrores da presente apostasia, v. 13, 14. Por que eles foram escolhidos para a salvação, e chamou para a obtenção de glória. Nota: Quando ouvimos da apostasia de muitos, é motivo de grande conforto e alegria que existe um remanescente segundo a eleição da graça que faz e perseverar; e, especialmente, devemos nos alegrar se temos razão para esperar que nós somos desse número. O apóstolo contado-se vinculados ao dever de ser grato a Deus por esse motivo:. Somos obrigados a dar graças a Deus por vós Ele tinha dado graças, muitas vezes em seu nome, e ele ainda é abundante em ação de graças para eles; e havia uma boa razão, porque eles eram amados pelo Senhor, como apareceu nesta matéria - a sua segurança a partir de apostatar. Esta preservação dos santos é devido,
1. Para a estabilidade da eleição da graça, v. 13. Por isso eles eram amados pelo Senhor, porque Deus os havia escolhido desde o início. Ele os tinha amado com um amor eterno. Quanto a esta eleição é de Deus podemos observar: (1) A data eterna dele - é desde o princípio; não o começo do evangelho, mas o princípio do mundo, antes da fundação do mundo, Ef. Eu. 4 Então, (2.) O fim para o qual eles foram escolhidos -. Salvação, salvação completa e eterna do pecado e da miséria, ea fruição plena de todo o bem. (3) Os meios, a fim de obter este end-- santificação do espírito e fé da verdade. Por isso, o decreto de eleição conecta o fim e os meios, e estes não devem ser separados. Nós não somos os eleitos de Deus porque eram santos, mas para que sejamos santos. Ser escolhido de Deus, não devemos viver como nós listamos; mas, se formos escolhidos para a salvação como o fim, temos de estar preparados para isso por santificação como o necessário meios para obter esse efeito, que a santificação é pela operação do Espírito Santo como o autor e pela fé da nossa parte. Deve haver a crença da verdade, sem a qual não pode ser por verdadeira santificação, nem a perseverança na graça, nem obtenção de salvação. Fé e santidade devem ser unidas entre si, bem como a santidade ea felicidade; portanto, nosso Salvador orou por Pedro que sua fé podem não falhar (Luke xxii 32.), e para os seus discípulos (João 17 xvii.), Santifica-os na tua verdade; a tua palavra é a verdade.
2. Para a eficácia do chamado do evangelho, v. 14. Como eles foram escolhidos para a salvação, então eles foram chamados para isso pelo evangelho. Aos que predestinou a estes também chamou, Rom. viii. 30. O chamado externo de Deus é por meio do evangelho; e este é processado eficaz pela operação interior do Espírito. Nota, Onde quer que o evangelho vem ele chama e convida os homens para a obtenção de glória; é um chamado à honra e felicidade, mesmo a glória de nosso Senhor Jesus Cristo, a glória que ele tenha comprado, ea glória que ele é possuidor de, a comunicar aos que acreditam nele e obedecer seu evangelho; tal deve estar com Cristo, para contemplar a sua glória, e serão glorificados com Cristo e participar da sua glória. Posto isto, segue-se,
II. Uma exortação a firmeza e perseverança: Portanto, irmãos, estai firmes, v. 15. Observe, Ele não diz: "Você está escolhidos para a salvação, e, portanto, você pode ser descuidado e segura"; mas, portanto, firmes. graça de Deus em nossa eleição e vocação é tão longe de substituindo nosso cuidado diligente e esforçar-se que ele deve acelerar e envolver-nos na maior resolução e diligência. Assim, o apóstolo João ter dito daqueles a quem ele escreveu que eles tinham recebido a unção que permaneça neles, e que eles deveriam permanecer nele (em Cristo), subjoins esta exortação, Agora permanecei nele, 1 John ii. 27, 28. Os Tessalonicenses são exortados a firmeza em sua profissão cristã, a guardais os preceitos que haviam sido ensinadas, ou a doutrina do evangelho, que tinha sido entregue pelo apóstolo, por palavra ou carta. Até agora o cânon das Escrituras não foi completa e, portanto, algumas coisas foram entregues pelos apóstolos em sua pregação, sob a orientação do Espírito infalível, que os cristãos foram obrigados a observar como vindo de Deus; outras coisas foram mais tarde por eles comprometidos com a escrita, como o apóstolo tinha escrito um ex epístola aos Tessalonicenses estes; e estas epístolas foram escritas como os escritores foram movidos pelo Espírito Santo. Nota: Não há nenhum argumento, portanto, para considerar tradições orais nos nossos dias, agora que o cânon das Escrituras é completa, como de igual autoridade com os escritos sagrados. Tais doutrinas e deveres como foram ensinadas pelos apóstolos inspirados devemos stedfastly aderem; mas ainda não temos certa evidência de qualquer coisa entregue por eles mais do que o que encontramos contida nas Sagradas Escrituras.
| Oração apostólica. | A. D. 52. |
Nestas palavras temos fervorosa oração do apóstolo para eles, em que observamos,
I. A quem ele reza: Nosso Senhor Jesus Cristo, e Deus, o nosso Pai. Nós podemos e deve direcionar nossas orações, não só para Deus, o Pai, através da mediação de nosso Senhor Jesus Cristo, mas também para o nosso Senhor Jesus o próprio Cristo; e devemos orar em seu nome para Deus, não apenas como seu pai, mas como nosso Pai, e através dele.
II. Pelo que ele leva incentivo em sua oração - a partir da consideração de que Deus já tinha feito por ele e eles: Quem nos amou e nos deu eterna consolação e boa esperança, pela graça, v. 16. Aqui observar, 1. O amor de Deus é a fonte e fonte de todo o bem que temos ou esperança para; nossa eleição, vocação, justificação e salvação, são todos devido ao amor de Deus em Cristo Jesus. 2. A partir desta fonte em particular, todos os nossos fluxos de consolação. E o consolo dos santos é uma eterna consolação. O conforto dos santos não estão morrendo coisas; eles não morrerá com eles. As consolações espirituais que Deus dá nenhum deve privá-los de; e Deus não vai levá-los longe: porque ele os ama com um amor eterno, portanto, eles devem ter uma eterna consolação. 3. Seu consolo é fundada sobre a esperança da vida eterna. Eles nos gloriamos na esperança da glória de Deus, e não são apenas paciente, mas alegre, nas tribulações; e há uma boa razão para estas consolações fortes, porque os santos têm boa esperança: a esperança está fundamentada no amor de Deus, a promessa de Deus, ea experiência que eles tiveram do poder, a bondade ea fidelidade de Deus , e é boa esperança, pela graça; a livre graça e misericórdia de Deus são o que esperar, e que suas esperanças são fundadas, e não em qualquer valor ou mérito próprio.
III. O que é que ele pede de Deus para eles - que ele iria confortar seus corações e os confirme em toda boa obra e palavra, v. 17. Deus lhes havia dado consolações, e ele orou para que eles possam ter mais abundante consolação. Houve boa esperança, pela graça, que seria preservado, e ele orou para que eles possam ser estabelecidas: é observável como conforto e estabelecimento estão aqui unidas. Observe, portanto, 1. Comfort é um meio de estabelecimento; para os mais prazer que temos na palavra e obra, e caminhos de Deus, o mais provável é que será a perseverar nela. E, 2. O nosso estabelecimento nos caminhos de Deus é um meio provável, a fim de conforto; Considerando que, se nós estamos vacilando na fé, e de uma mente duvidosa, ou se estamos a travar e vacilante no nosso dever, não é de admirar se nós somos estranhos um para os prazeres e alegrias da religião. O que é que está na base de toda a nossa inquietação, mas a nossa instabilidade na religião? Nós deve ser estabelecida em toda a boa palavra e obra, na palavra da verdade e da obra de justiça: Cristo deve ser honrado por nossas boas obras e boas palavras; e aqueles que são sinceros se esforçará para fazer as duas coisas, e ao fazer isso eles podem esperar conforto e de estabelecimento, até que finalmente a sua santidade e felicidade ser concluída.
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