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SEGUNDA CORINTHIAN S.
CHAP. XIII.
| O apóstolo afirma sua Reivindicações. | A. D. 57. |
Nestes versos observar,
I. O apóstolo ameaça ser grave contra pecadores obstinados quando viesse a Corinto, tendo já enviado a eles uma primeira e segunda epístola, com admoestações e exortações adequadas, a fim de reformar o que estava errado entre eles. Quanto a esta, podemos notar, 1. A cautela com que ele passou em suas censuras: ele não estava apressado em usar a gravidade, mas deu uma primeira e segunda admoestação. Então, alguns entendem suas palavras (v. 1): Esta é a terceira vez que eu vou para ti, referindo-se a sua primeira e segunda epístolas, pelo qual ele advertiu-os, como se ele estivesse presente com eles, embora pessoalmente ele estava ausente , v. 2. De acordo com esta interpretação, estas duas epístolas são as testemunhas que ele significa no primeiro verso, referindo-se sim para a direção de nosso Salvador (Matt. Xvii 16.) Relativa ao modo como os cristãos devem lidar com os infratores antes que avance para o extremo do que o lei de Moisés (Deut xvii 6;.. 15 xix.) para o comportamento dos juízes em matéria penal. Devemos ir, ou enviar, para o nosso irmão, uma e outra vez, para dizer-lhe de sua culpa. Assim, o apóstolo tinha dito essas Corinthians antes, em sua epístola anterior, e agora ele diz a eles, ou escreve para aqueles que até então tinha pecado, e para todos os outros, que dá a advertência a todos antes que ele veio pessoalmente a terceira vez, para exercer gravidade escandalosas contra os infractores. Outros pensam que o apóstolo tinha concebido e preparado para sua viagem a Corinto já por duas vezes, mas foi impedido providencialmente, e agora informa-los de suas intenções uma terceira vez para chegar a eles. No entanto, este ser, é observável que ele manteve uma conta quantas vezes ele esforçou-se, e que as dores que ele teve com estes Corinthians para seu bem, e podemos estar certos de que uma conta é mantida no céu, e que deve ser contada com mais um dia para a ajuda que tivemos por nossas almas, e como temos melhorado eles. 2. O ameaçando si mesmo: Que se (ou quando) ele veio novamente (em pessoa), ele não pouparia pecadores obstinados, e tal como foram impenitente, em suas enormidades escandalosas. Ele lhes havia dito antes, ele temia Deus iria humilhá-lo entre eles, porque ele deve encontrar alguns que pecaram e não havia se arrependido; e agora ele declara que ele não pouparia tal, mas teria provocado igreja-censuras sobre elas, que são pensados ter sido acompanhado naqueles tempos iniciais com símbolos visíveis e extraordinários de desagrado divino. Nota, no entanto, é método graciosa de Deus a suportar por muito tempo com os pecadores, mas ele não vai ter sempre; Finalmente, ele virá, e não poupará aqueles que permanecem obstinado e impenitente, não obstante todos os seus métodos para recuperar e reformar-los.
II. O apóstolo atribui uma razão pela qual ele seria, assim, grave, ou seja, por uma prova de falar de Cristo nele, o que eles procurados, v. 3. A evidência de seu apostolado era necessário para o crédito, a confirmação, eo sucesso, do evangelho que ele pregou; e, portanto, como negar isso fosse justa e severamente a ser censurado. Foi a concepção dos falsos mestres para fazer os Corinthians chamar esta matéria em questão, de que ainda não tinham fraco, mas provas fortes e poderosos (v. 3), não obstante o valor médio que ele fez no mundo eo desprezo que por alguns foi lançado sobre ele. Mesmo como o próprio Cristo foi crucificado por fraqueza, ou apareceu em sua crucificação como uma pessoa fraca e desprezível, mas vive pelo poder de Deus, ou em sua ressurreição e da vida manifesta o seu poder divino (v. 4), de modo que os apóstolos, como média e soever desprezível que apareceu para o mundo, fez ainda, como instrumentos, manifestar o poder de Deus, e particularmente o poder da sua graça, em converter o mundo ao cristianismo. E, portanto, como uma prova para aqueles que entre os Corinthians buscou uma prova de falar de Cristo no apóstolo, ele coloca-los em cima de provar o seu cristianismo (v. 5): Examinem-se, & c. Nisto ele dá a entender que, se eles pudessem provar o seu próprio Cristianismo, isso seria uma prova do seu apostolado; pois se fossem na fé, se Jesus Cristo estava neles, esta foi uma prova de que Cristo falava nele, porque era por seu ministério que eles acreditavam. Ele tinha sido não só um instrutor, mas um pai para eles. Ele tinha gerado-las de novo pelo evangelho de Cristo. Agora não poderia ser imaginado que um poder divino deve ir junto com suas ministrações se ele não tinha a sua comissão do alto. Se, portanto, eles poderiam provar-se a não ser reprovados, não deve ser rejeitado de Cristo, ele confiava eles saberiam que ele não era um réprobo (v. 6), não desmentida por Cristo. O que o apóstolo diz aqui do dever do Corinthians para examinar-se, & c., Com a visão particular já mencionado, é aplicável à grande dever de todos os que se dizem cristãos, a examinarem-se sobre o seu estado espiritual. Devemos examinar se estamos na fé, porque é uma questão em que podemos ser facilmente enganados, e em que um engano é altamente perigoso: estamos, portanto, em causa a provar a nós mesmos, para colocar a questão de nossas próprias almas; se Cristo está em nós, ou não; e Cristo está em nós, exceto que ser reprovados: de modo que ou somos verdadeiros cristãos ou que são grandes fraudes; e não o que é uma coisa de reprovação é de um homem para conhecer a si mesmo, não para saber sua própria mente!
| O apóstolo afirma sua Reivindicações. | A. D. 57. |
Aqui nós temos,
I. oração do apóstolo a Deus em nome do Corinthians, que eles possam fazer nenhum mal, v. 7. Esta é a coisa mais desejável podemos pedir a Deus, tanto para nós como para os nossos amigos, para se guardar do pecado, que nós e eles podem não fazer o mal; e é mais necessário que nós muitas vezes orar a Deus por sua graça para nos manter, porque sem isso nós não podemos manter-nos. Estamos mais preocupados a orar para que nós não podemos fazer o mal de que nós não pode sofrer mal.
II. As razões pelas quais o apóstolo posta esta oração a Deus em nome do Corinthians, que razões têm uma referência especial para o seu caso, e o objecto sobre o qual ele estava escrevendo para eles. Observe, ele lhes diz, 1. Não foi tanto por sua própria reputação pessoal como para a honra da religião: "Não que nós pareçamos aprovados, mas que você deve fazer o que é honesto, ou decente, e para o crédito da religião, ainda que deve ser censurado e vilipendiado, e contabilizadas como reprovados, "v. 7. Nota: (1) O grande desejo de fiéis ministros do evangelho é que o evangelho que pregam pode ser honrado, no entanto suas pessoas podem ser vilipendiado. (2.) A melhor forma de enfeitar nossa santa religião é para fazer o que é honesto, e de boa fama, a andar como se torna o evangelho de Cristo. 2. Outra razão foi esta: que eles possam ser livres de toda culpa e censura quando viesse a eles. Isto é anunciado no v. 8, Não podemos fazer nada contra a verdade, senão pela verdade. Se, portanto, eles não fazer o mal, nem agir contrariamente à sua profissão do evangelho, o apóstolo não tinha poder nem autoridade para puni-los. Ele havia dito antes (cap. X 8. E diz aqui () v. 10) que o poder que o Senhor lhe havia dado era para edificação, e não para a destruição; de modo que, embora o apóstolo tinha grandes potências comprometida com ele para o crédito eo avanço do evangelho, mas não podia fazer nada para o descrédito da verdade, nem o desânimo daqueles que obedeceram. Ele não podia, ou seja, ele não quis, ele não se atreveu, ele não tinha nenhuma comissão para agir contra a verdade; e é notável como o apóstolo se regozijou neste impotência abençoado: "Nós estamos contentes," diz ele (v. 9, ") quando estamos fracos e vós sois fortes; isto é, que não têm poder para censurar aqueles que são fortes na fé e fecundo de obras boas. " Alguns entendem essa passagem assim: "Embora nós somos fracos através de perseguições e desprezo, que suportá-lo pacientemente, e também com alegria, enquanto nós vemos que você é forte, que você é próspero em santidade, e perseverando em fazer o bem." Pois, 3. Ele desejava sua perfeição (v. 9); isto é, que eles possam ser sincero, e visam a perfeição (a sinceridade é o nosso evangelho-perfeição), ou então ele desejava que poderia haver uma reforma completa entre eles. Ele não só desejava que pudessem ser mantidos do pecado, mas também que eles possam crescer na graça e crescer na santidade, e que tudo o que estava errado entre eles pode ser retificado e reformada. Esta foi a grande final de seu escrito esta carta, e que a liberdade que ele usou com eles por escrever essas coisas (as admoestações e advertências amigáveis), estando ausente, para que assim, estar presente, ele não deve usar a nitidez (v. 10), ou seja, não proceder ao máximo extremo no exercício do poder que o Senhor lhe tinha dado como um apóstolo, para vingar toda desobediência, cap. x. 6.
| A Bênção Apostólica. | A. D. 57. |
Assim, o apóstolo conclui esta carta com,
I. A despedida. Ele dá-lhes um adeus de despedida, e se despede deles para o presente, com fartas bons desejos para seu bem-estar espiritual. Para isso,
1. Ele dá-lhes várias boas exortações. (1.) Para ser perfeito, ou para ser unidos em amor, o que tenderia muito a sua vantagem como uma igreja, ou sociedade cristã. (2) Para ser bom ânimo sob todos os sofrimentos e perseguições que pode perdurar por causa de Cristo ou quaisquer calamidades e as decepções que poderiam encontrar-se com no mundo. (3) Para ser de uma mente, o que tenderia enormemente para o seu conforto; para o mais fácil nós estamos com nossos irmãos mais facilidade teremos em nossas próprias almas. O apóstolo teria eles, tanto quanto foi possível, ser da mesma opinião e julgamento; todavia, se isso não poderia ser alcançado, ainda, (4.) Ele exorta-os a viver em paz, essa diferença de opinião não deve causar uma alienação de afeto - que eles deveriam estar em paz entre si. Ele teria todos os cismas que estavam entre os curou, que não deve haver mais contenção e ira encontrado entre eles, para evitar que eles devem evitar debates, invejas, maledicências, sussurros, e tal como inimigos à paz.
2. Ele encoraja-os com a promessa da presença de Deus entre eles: O Deus do amor e da paz estará convosco, v. 11. Nota: (1) Deus é o Deus do amor e da paz. Ele é o autor da paz, da concórdia e amante. Ele nos amou, e está disposto a estar em paz com nós; ele nos manda amá-lo, e para se reconciliar com ele, e também que nos amemos uns aos outros, e estar em paz entre nós. (2.) Deus estará com aqueles que vivem em amor e paz. Ele vai amar aqueles que amam a paz; Ele habitará com eles aqui, e eles devem habitar com ele para sempre. Tal deverá ter presença graciosa de Deus aqui, e ser admitido a sua gloriosa presença seguir.
3. Ele dá instruções a eles para saudar uns aos outros, e envia saudações amáveis para-los daqueles que estavam com ele, v. 12, 13. Ele teria testemunhar-lhes seu afeto um ao outro pelo rito sagrado de um beijo da caridade , que foi então utilizado, mas tem sido muito fora de uso, para evitar todas as ocasiões de libertinagem e impureza, no mais declínio e degenerado estado da Igreja.
II. A bênção apostólica (v. 14):. A graça do Senhor Jesus Cristo, eo amor de Deus, ea comunhão do Espírito Santo sejam com todos vós Assim, o apóstolo conclui sua epístola, e, portanto, é usual e adequada para demitir adorando montagens. Isso claramente demonstra a doutrina do evangelho, e é um reconhecimento de que o Pai, Filho e Espírito Santo, são três pessoas distintas, mas um só Deus; e aqui o mesmo, que eles são a fonte de todas as bênçãos para os homens. Ele também dá a entender nosso dever, que é ter um olho pela fé ao Pai, Filho e Espírito Santo - a viver em uma contínua relação às três pessoas da Santíssima Trindade, em cujo nome foram batizados, e em cujo nome nós são abençoados. Esta é uma bênção muito solene, e devemos dar toda a diligência para herdar essa bênção. A graça de Cristo, o amor de Deus, ea comunhão (ou comunicação) do Espírito Santo: a graça de Cristo como Redentor, o amor de Deus que enviou o Redentor, e todas as comunicações deste graça e amor, que vem para nós pelo Espírito Santo; é a comunicação do Espírito Santo que nos qualificar para um interesse na graça de Cristo, eo amor de Deus; e nós podemos desejar não mais para nos fazer felizes do que a graça de Cristo, o amor de Deus, ea comunhão do Espírito Santo. Amém.
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