| [Índice] [Anterior] [Próximo] | Matthew Henry comentário sobre a Bíblia inteira (1721) |
Galácia S.
CHAP. EU.
| The Address introdutória. | A. D. 56. |
Nestes versos nós temos o prefácio ou introdução à carta, onde observamos,
I. A pessoa ou pessoas a quem esta carta é enviada - de Paul apóstolo,. & C,. E todos os irmãos que estavam com ele 1. A epístola é enviado de Paul; ele só foi o escritor dela. E, porque houve alguns entre os gálatas que se esforçaram para diminuir seu caráter e autoridade, na frente dele, ele dá um relato geral, tanto de seu escritório e da maneira em que ele foi chamado para isso, o que mais tarde, neste e em o capítulo seguinte, ele amplia mais em cima. Quanto ao seu escritório, ele era um apóstolo. Ele não tem medo de estilo próprio modo, embora seus inimigos dificilmente permitem-lhe este título: e, para deixá-los ver que ele não assumiu esse personagem sem justa chão, ele se familiariza-lhes como ele foi chamado para esta dignidade e escritório, e assegura-lhes que a sua comissão para que foi totalmente divino, pois ele era um apóstolo, não do homem, nem por homem, ele não tinha a chamada comum de um ministro ordinário, mas uma chamada extraordinária do céu para este cargo. Ele não recebeu sua qualificação para ele, nem sua designação a ele, pela mediação dos homens, mas tinha tanto um quanto o outro diretamente de cima; pois ele era um apóstolo por Jesus Cristo, ele tinha suas instruções e comissão imediatamente dele, e, consequentemente, de Deus Pai, que era um com ele em relação a sua natureza divina, e que o havia nomeado, como mediador, para ser o apóstolo e sumo sacerdote da nossa profissão, e como tal de autorizar outros a este escritório. Ele acrescenta, que o ressuscitou dentre os mortos, tanto para familiarizar-nos que Deus aqui o Pai deu um testemunho público de Cristo é seu Filho e do Messias prometido, e também que, como a sua chamada para o apostolado era imediatamente de Cristo, por isso, Foi depois de sua ressurreição dentre os mortos, e quando ele tinha entrado em seu estado exaltado; de modo que ele tinha razão para olhar para si mesmo, não só como estando no mesmo nível com os outros apóstolos, mas como em preferido acima deles algum tipo; para, ao passo que eles foram chamados por ele quando estava na terra, ele teve seu telefonema dele quando no céu. Assim o apóstolo, sendo obrigado a isso por seus adversários, amplie seu escritório, o que mostra que, embora os homens devem de forma alguma ser motivo de orgulho qualquer autoridade são possuidores de, ainda em certos momentos e em certas ocasiões pode tornar-se necessária para fazer valer isto. Mas, 2. Ele se junta a todos os irmãos que estavam com ele na inscrição da epístola, e escreve em seu nome, bem como o seu próprio. Por os irmãos que estavam com ele pode ser entendido tanto os cristãos em comum de que lugar onde ele agora era, ou como foram empregados como ministros do evangelho. Estes, apesar do seu caráter superior e realizações, ele está pronto para possuir como seus irmãos; e, embora só ele escreveu a epístola, no entanto, ele se junta a eles com ele mesmo na inscrição do mesmo. Aqui, como ele mostra sua grande modéstia e humildade, e quão remoto ele era de um temperamento assumindo, então ele pode fazer isso para alienar estas igrejas em maior conta o que ele escreveu, uma vez que este meio, parece que ele teve seu concurso com ele na doutrina que ele havia pregado, e agora estava prestes a confirmar, e que não era outro senão o que foi publicado e tanto professada por outros, bem como a si mesmo.
II. Para quem esta epístola é sent-- às igrejas da Galácia. Havia várias igrejas naquele tempo neste país, e deve parecer que todos eles eram mais ou menos corrompido através das artes desses sedutores que penetrou no meio deles ; e, portanto, Paul, a quem veio diariamente o cuidado de todas as igrejas, sendo profundamente afetada com seu estado, e preocupado com sua recuperação à fé e estabelecimento nele, escreve esta carta a eles. Ele dirige a todos eles, como todos mais ou menos preocupados em matéria de ele; e ele lhes dá o nome de igrejas, apesar de terem feito o suficiente para perdê-lo, para que as igrejas corruptos nunca são autorizados a estar igrejas: sem dúvida, houve alguns entre eles que ainda continuou na fé, e ele não estava sem esperança de que outros pode ser recuperado a ele.
III. A bênção apostólica, v. 3. Aqui o apóstolo, e os irmãos que estavam com ele, desejo que estes igrejas graça e paz da parte de Deus Pai, e do Senhor Jesus Cristo. Esta é a bênção de costume com que abençoa as igrejas em nome da Lord-- graça e . paz Graça inclui boa vontade de Deus para nós e seu bom trabalho em cima de nós; e paz implica em tudo que o conforto para dentro, ou prosperidade exterior, que é realmente necessário para nós; e eles vêm de Deus, o Pai como a fonte, por meio de Jesus Cristo como o canal de transporte. Ambos estes os desejos apóstolo para estes cristãos. Mas podemos observar, Primeiro graça, e, em seguida, paz, pois não pode haver uma paz verdadeira sem graça. Tendo mencionado o Senhor Jesus Cristo, ele não pode passar sem ampliar em cima de seu amor; e, portanto, acrescenta (v. 4), o qual se deu a si mesmo por nossos pecados, para que pudesse entregar, & c. Jesus Cristo deu a si mesmo por nossos pecados, como um grande sacrifício para fazer expiação por nós; esta a justiça de Deus necessária, e para isso ele apresentou livremente por nossa causa. Um ótimo final deste documento era para nos livrar do presente século mau, não só para nos redimir da ira de Deus, e da maldição da lei, mas também para nos recuperar da corrupção que há no mundo pela concupiscência, e livra-nos das práticas cruéis e costumes dele, até que somos naturalmente escravizados; e, possivelmente, também para nos libertar da constituição Mosaic, para assim houtos Aion é usado, 1 Cor. II. 6, 8. A partir disso, pode-se notar, 1. Este mundo é um mundo mau: ele se tornou tão pelo pecado do homem, e é assim por causa do pecado e tristeza com que abunda e as muitas armadilhas e tentações a que estamos expostos, enquanto nós continuamos na mesma. Mas, 2. Jesus Cristo morreu para nos livrar do presente século mau, não atualmente para remover o seu povo fora dela, mas para salvá-los do poder dele, para mantê-los do mal dela, e no devido tempo possuí-las de outro e melhor mundo. Este, o apóstolo nos informa, ele tem feito. Acordo com a vontade de nosso Deus e Pai Ao oferecer-se em sacrifício para este fim e propósito, ele agiu com a nomeação do Pai, assim como com o seu próprio consentimento livre; e, portanto, temos a maior razão para depender da eficácia e aceitabilidade do que ele fez e sofreu por nós; sim, por isso, vamos ter incentivo para olhar para Deus como nosso Pai, porque assim o apóstolo aqui representa-lo: como ele é o Pai de nosso Senhor Jesus, por isso, e por meio dele, ele também é o Pai de todos os verdadeiros crentes, como nosso bendito Salvador ele próprio nos familiariza (John xx. 17), quando ele diz a seus discípulos que ele estava subindo a seu Pai e seu Pai.
O apóstolo, tendo assim tomado conhecimento do grande amor com que Cristo nos amou, conclui este prefácio com uma atribuição solene de louvor e de glória para ele (v. 5): a quem seja a glória para todo o sempre. Amém. Insinuando que por esse motivo ele é justamente o direito de nossa mais alta estima e consideração. Ou esta doxologia pode ser considerado como referindo-se tanto a Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo, de quem tinha acabado de ser antes de desejar graça e paz. Ambos são os objetos próprios de nosso culto e adoração, e toda a honra e glória são perpetuamente devido a eles, tanto por conta de suas próprias excelências infinitas, e também por causa das bênçãos que recebemos deles.
| A preocupação do Apóstolo em sua defecção. | A. D. 56. |
Aqui o apóstolo trata do corpo da epístola; e ele começa com uma repreensão mais geral destas igrejas para a sua instabilidade na fé, que ele mais tarde, em alguns seguintes partes do mesmo, amplia mais em cima. Aqui podemos observar,
I. O quanto ele estava preocupado com a sua defecção: Admira-me, & c. Ele encheu-o de uma vez com a maior surpresa e tristeza. Seu pecado e loucura eram de que eles não firme a doutrina do cristianismo como tinha sido pregado a eles, mas sofreu-se a ser removido da pureza e simplicidade dele. E há várias coisas em que a sua deserção foi grandemente agravada; como, 1. Que eles foram removidos dele que os havia chamado; não só do apóstolo, que tinha sido o instrumento de chamá-los para a comunhão do evangelho, mas do próprio Deus, por cuja ordem e direção do evangelho foi pregado para eles, e eles foram convidados para uma participação dos privilégios do mesmo: para que aqui haviam sido culpados de um grande abuso da sua bondade e misericórdia para com eles. 2. Que eles tinham sido chamados para a graça de Cristo. Como o evangelho que havia sido pregado a eles foi a mais gloriosa descoberta da graça e da misericórdia divina em Cristo Jesus; assim, assim, eles tinham sido chamados para participar das maiores bênçãos e benefícios, tais como justificação, e reconciliação com Deus aqui, e vida e felicidade eterna no além. Estes nosso Senhor Jesus comprou para nós à custa do seu sangue precioso, e livremente concede a todos os que sinceramente aceitar dele: e, portanto, em proporção com a grandeza do privilégio que gostaram, tais eram seu pecado e loucura em abandonando-o e sofrendo-se para ser retirado do caminho estabelecido de obter estas bênçãos. 3. Que eles estavam passando tão depressa. Em muito pouco tempo eles perderam que relish e estima desta graça de Cristo, que eles pareciam ter, e muito facilmente caiu em com aqueles que ensinou justificação pelas obras da lei, como muitos fez, que tinha sido criado em as opiniões e noções dos fariseus, que se misturavam com a doutrina de Cristo, e assim ele corrompidos; e isso, como era uma instância de sua fraqueza, por isso foi um agravamento da sua culpa. 4. Que eles foram removidos para. Outro evangelho, o qual ainda não foi outro Assim, o apóstolo representa a doutrina desses professores judaizantes; que ele chama de um outro evangelho, porque abriu uma maneira diferente de justificação e salvação daquele que foi revelada no evangelho, ou seja, pelas obras, não e pela fé em Cristo. E ainda acrescenta: "O que não é outro --você vai encontrá-lo para ser o evangelho em absoluto - não é realmente um outro evangelho, mas a perversão do evangelho de Cristo, e ao derrube dos fundamentos que" - pelo qual ele sugere que aqueles que vão a ponto de estabelecer qualquer outro caminho para o céu do que o que o evangelho de Cristo revelou são culpados de uma grosseira perversão dela, e na edição vão encontrar-se miseravelmente enganado. Assim, os esforços para impressionar apóstolo sobre estes Gálatas o devido senso de sua culpa em deixando o caminho evangelho da justificação; e ainda, ao mesmo tempo, ele tempera sua reprovação com suavidade e ternura para com eles, e representa-los como bastante atraído por ela pelas artes e da indústria de alguns que eles incomodado do que como vindo para ele por sua própria vontade, que, embora tenha não desculpá-los, mas foi alguns atenuantes de sua culpa. E nisto ele nos que, reprovando outros, como nós devemos ser fiéis, assim, também deve ser suave, e se esforçar ensina para restaurá-los no espírito de mansidão, cap. VI. 1.
II. Como ele estava confiante de que o evangelho que ele pregou a eles foi o único verdadeiro evangelho. Ele estava tão plenamente convencidos disso que ele pronunciou um anátema sobre os que fingiu anuncie outro evangelho (v. 8), e, para deixá-los ver que este não procedeu a partir de qualquer imprudência ou zelo destemperado nele, ele repetiu , v. 9. Isso não vai justificar o nosso trovejando fora anátemas contra aqueles que diferem de nós em pequenas coisas. É somente contra aqueles que forjar um novo evangelho, que inundam a fundação do pacto de graça, através da criação das obras da lei no lugar da justiça de Cristo, e corrompendo o Cristianismo com o Judaísmo, que Paulo denuncia isso. Ele coloca o caso: "Suponha que nós devemos anunciar outro evangelho, ou melhor, suponha que um anjo do céu vos:" Não é como se fosse possível que um anjo do céu para ser o mensageiro de uma mentira; mas se expressa de modo a mais para reforçar o que ele estava prestes a dizer. "Se você tiver qualquer outro evangelho pregado a você por qualquer outra pessoa, sob nosso nome, ou sob a cor de tê-lo a partir de um anjo a si mesmo, você deve concluir que são impostas: e quem prega outro evangelho se coloca sob uma maldição, e está em perigo de colocar você sob-lo também ".
| Integridade do Apóstolo. | A. D. 56. |
O que Paulo tinha dito de modo mais geral, no prefácio desta epístola, ele agora passa mais particularmente para ampliar em cima. Lá, ele se declarou para ser apóstolo de Cristo; e aqui ele vem mais diretamente para apoiar sua alegação de que o caráter e escritório. Havia alguns nas igrejas da Galácia que foram prevaleceu com a chamar esta em causa; para aqueles que pregavam a lei cerimonial fizeram todo o possível para diminuir a reputação de Paul, que pregou o puro evangelho de Cristo aos gentios: e, portanto, ele está aqui define-se a provar a divindade tanto de sua missão e doutrina, para que assim possa limpar fora das calúnias que seus inimigos tinham lançado sobre ele, e recuperar esses cristãos em uma melhor opinião do evangelho que ele pregou a eles. Isso ele dá provas suficientes de,
I. A partir do escopo e design do seu ministério, que era não persuadir os homens, mas a Deus, & c. O significado disto pode ser que em sua pregação do evangelho ele não agiu em obediência aos homens, mas a Deus, que o havia chamado para este trabalho e escritório; ou que seu objetivo ali era trazer pessoas para a obediência, não dos homens, mas de Deus. Como ele professou a agir por uma comissão de Deus; de modo que o que ele principalmente visando era promover sua glória, recuperando os pecadores em um estado de sujeição a ele. E como este foi o grande final, ele estava perseguindo, então, agradavelmente hereunto, ele não procurou agradar aos homens. Ele não fez, em sua doutrina, acomodar-se aos humores das pessoas, seja para ganhar sua afeição ou para evitar seu ressentimento ; mas o seu grande cuidado era para aprovar si mesmo a Deus. Os professores judaizantes, por quem essas igrejas foram corrompidos, tinha descoberto um temperamento muito diferente; eles misturaram obras com fé, e da lei com o evangelho, só para agradar aos judeus, a quem eles estavam dispostos a tribunal e manter-se com, para que pudessem escapar da perseguição. Mas Paul era um homem de outro espírito; ele não era tão solícito para agradá-los, nem para mitigar sua ira contra ele, como para alterar a doutrina de Cristo, quer para ganhar seu favor ou para evitar a sua fúria. E ele dá esta razão muito boa para ele, que, se ele ainda agradando aos homens, ele não seria servo de Cristo. Estes ele sabia que eram absolutamente incompatíveis, e que nenhum homem poderia servir a dois mestres; e, portanto, embora ele não iria desagradar qualquer desnecessariamente, mas ele não se atrevia a permitir-se a satisfazer os homens em detrimento da sua fidelidade a Cristo. Assim, a partir da sinceridade de suas metas e intenções no exercício das suas funções, ele prova que ele era verdadeiramente um apóstolo de Cristo. E a partir deste seu temperamento e comportamento, podemos notar, 1. Que a grande final que os ministros do evangelho devem ter como objectivo é levar os homens a Deus. 2. Que aqueles que são fiéis não procuro agradar aos homens, mas a aprovar-se a Deus. 3. Que eles não devem ser solícito para agradar aos homens, se eles iriam aprovar-se servos fiéis a Cristo. Mas, se este argumento não deve ser pensado suficiente, ele continua a provar seu apostolado,
II. Desde a maneira em que ele recebeu o evangelho que ele pregou a eles, a respeito da qual ele assegura-lhes (v. 11, 12) que ele tinha não por informações de outras pessoas, mas pela revelação do céu. Uma coisa peculiar no caráter de um apóstolo era que ele tinha sido chamado para, e instruído para, este escritório imediatamente pelo próprio Cristo. E nisso ele aqui mostra que ele não era de forma defeituosa, o que quer que seus inimigos poderia sugerir o contrário. Ministros ordinários, como eles recebem a sua chamada para pregar o evangelho pela mediação de outros, por isso é por meio da instrução ea assistência de outros que eles são trazidos ao conhecimento do mesmo. Mas Paulo familiariza-los de que ele tinha o seu conhecimento do evangelho, assim como a sua autoridade para pregar, diretamente do Senhor Jesus: o evangelho que ele pregava não era depois que o homem; ele não o recebi de homem, nem foi ele o ensinou pelo homem, mas por inspiração imediata, ou a revelação do próprio Cristo. Isso ele estava preocupado de fazer para fora, para provar a si mesmo um apóstolo: e, para esse efeito,
1. Diz-lhes o que sua educação foi, e que, consequentemente, sua conversa no tempo passado tinha sido, v. 13, 14. Particularmente, ele familiariza-los de que ele tinha sido educado na religião judaica, e que ele tinha lucrado em que mais do que muitos de seus iguais sua própria nação --que ele tinha sido extremamente zeloso das tradições dos anciãos, tais doutrinas e costumes, como tinha sido inventado por seus pais, e transmitidas de uma geração para outra; sim, a tal ponto que, em seu zelo para eles, ele tinha além da medida persegui a Igreja de Deus, e desperdiçou-lo. Ele não só tinha sido um rejeitador da religião cristã, não obstante as muitas provas evidentes que foram dadas da sua origem divina; mas ele tinha sido um perseguidor dele também, e tinha-se aplicado com a maior violência e fúria para destruir os professores do mesmo. Este Paul muitas vezes leva aviso de, para a ampliação da graça livre e rico que havia feito tão maravilhoso uma mudança nele, pelo que de tão grande pecador foi feito a um penitente sincero, e de perseguidor tornou-se um apóstolo. E foi muito oportuno mencionar-lo aqui; pois não teria, portanto, parece que ele não foi levado ao cristianismo, como muitos outros são, puramente pela educação, já que ele tinha sido criado em uma inimizade e oposição a ela; e eles podem razoavelmente supor que deve ser algo muito extraordinário que tinha feito uma mudança tão grande nele, que tinha conquistado os preconceitos de sua educação, e trouxe-o não só a professar, mas para pregar, que a doutrina, que ele tinha antes de forma tão veemente oposição.
2. Em quão maravilhoso de forma que ele se desviara do erro de seus caminhos, levadas ao conhecimento e fé em Cristo, e nomeado para o gabinete de um apóstolo, v. 15, 16. Este não foi feito de forma ordinária, nem por meios comuns, mas de uma maneira extraordinária; para: (1) Deus tinha o separava hereunto desde o ventre de sua mãe: a mudança que se operou nele era em cumprimento de um propósito divino que lhe digam respeito, pelo qual ele foi nomeado para ser um cristão e um apóstolo, antes de ele entrou no mundo, ou tinha feito o bem ou o mal. (2.), ele foi chamado por sua graça. Todos os que são convertidos savingly são chamados pela graça de Deus; a sua conversão é o efeito da sua boa vontade em relação aos mesmos, e é efetuada por seu poder e graça neles. Mas havia algo estranho no caso de Paulo, tanto na rapidez e na grandeza da mudança operada nele, e também na forma em que foi efectuada, que não foi pela mediação de outros, como os instrumentos de que , mas com a aparência de Cristo pessoal para ele, e operação imediata sobre ele, pelo qual foi proferida uma instância mais especial e extraordinário do poder divino e favor. (3.) Ele tinha Cristo revelado em ele. Ele não só foi revelado a ele, mas nele. Ele vai, mas pouco proveito que tenhamos Cristo nos revelou se ele não é também revelada em nós; mas este não era o caso de Paul. Aprouve a Deus revelar o seu Filho em si, para trazê-lo ao conhecimento de Cristo e seu evangelho por revelação especial e imediata. E, (4) Foi com este projeto, que ele deveria pregar entre os gentios; não só que ele deveria abraçá-lo a si mesmo, mas pregar-lo aos outros; de modo que ele era ao mesmo tempo um cristão e um apóstolo por revelação.
3. Ele os familiariza como ele se comportou hereupon, do v. 16, até o fim. Sendo assim chamado para o seu trabalho e do escritório, ele não consultei carne e sangue. Isso pode ser tomada mais em geral, e para que possamos aprender com ele que, quando Deus nos chama por sua graça, não devemos consultar carne e sangue. Mas o significado disso é que ele não consultou os homens; ele não se aplica a quaisquer outros para os seus conselhos e direção; nem ele subir a Jerusalém, aos que eram apóstolos antes dele, como se ele precisava ser aprovado por eles, ou para receber mais instruções ou autoridade deles: mas, em vez disso, ele dirigiu um outro curso, e fui para a Arábia, quer como um local de aposentadoria adequada para receber novas revelações divinas, ou a fim de pregar o evangelho lá entre os gentios, sendo designado para ser o apóstolo dos gentios ; e daí ele retornou novamente para Damasco, onde ele havia começado primeiro o seu ministério, e de onde ele teve com dificuldade escapou da fúria de seus inimigos, Atos ix. Não era até três anos após sua conversão, que ele subiu a Jerusalém, para ver a Pedro; e quando ele fez isso ele fez, mas uma estadia muito curta com ele, há mais de quinze dias; nem, enquanto ele estava lá, ele fez ir muito mais em conversa; para outros dos apóstolos viu nenhum, mas a Tiago, irmão do Senhor. Assim que ele poderia não ser bem fingiu que estava em débito com qualquer outro, quer para o seu conhecimento do evangelho ou a sua autoridade para pregar; mas verificou-se que tanto as suas qualificações para, e seu chamado para o ministério apostólico foram extraordinários e divina. Esta conta de importância, para estabelecer o seu pedido para o escritório, para remover as censuras injustas de seus adversários, e para recuperar os Gálatas das impressões que tinham recebido em seu prejuízo, ele confirma que por um juramento solene (v. 20) , declarando, como na presença de Deus, que o que ele tinha dito era estritamente verdadeiro, e que ele não tinha a menor falsificados no que ele havia relatado, que, embora ele não vai justificar-nos em apelos solenes a Deus sobre todas as ocasiões , ainda mostra que, em matéria de peso e momento, isso pode às vezes não só ser legal, mas o dever. Depois disso, ele se familiariza-los de que ele veio para as regiões da Síria e Cilícia: ter feito esta breve visita a Peter, ele retorna ao seu trabalho novamente. Ele não teve nenhuma comunicação nesse momento com as igrejas de Cristo na Judéia, que não teve tanto como visto seu rosto; mas, tendo ouvido que aquele que os perseguidos nos tempos passados agora pregou a fé que ele uma vez destruído, glorificavam a Deus por causa dele; thanksgivings foram prestados por muitos a Deus naquele nome; o próprio relatório de esta poderosa mudança em ele, como os encheu de alegria, por isso excitou-los para dar glória a Deus na conta dele.
| [Índice] [Anterior] [Próximo] | Matthew Henry comentário sobre a Bíblia inteira (1721) |
Nenhum comentário:
Postar um comentário