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SEGUNDA CORINTHIAN S.
CHAP. XII.
| Rapture do Apóstolo. | A. D. 57. |
Aqui podemos observar,
I. A narrativa o apóstolo dá dos favores que Deus lhe havia mostrado, ea honra que ele lhe havia feito; para ele próprio, sem dúvida, é o homem em Cristo, de quem ele fala. Quanto a esta, podemos tomar conhecimento, 1. da própria honra que foi feito com o apóstolo: ele foi arrebatado ao terceiro céu, v. 2. Quando este foi não podemos dizer, se foi durante esses três dias que ele estava deitado sem vista à sua reconversão, ou em algum outro tempo depois, muito menos podemos fingir que dizer como isto foi, seja por uma separação de sua alma de seu corpo ou por um transporte extraordinária na profundidade da contemplação. Seria presunção para nós determinar, se não também para investigar, nesta matéria, vendo o próprio apóstolo diz, se no corpo ou fora do corpo, não posso dizer. Foi sem dúvida uma honra muito extraordinário feito dele: em algum sentido, ele foi arrebatado ao terceiro céu, o céu da bênção, acima do céu aéreo, em que as aves voam, acima do céu estrelado, que é adornada com essas esferas gloriosas: era o terceiro céu, onde Deus mais eminentemente manifesta a sua glória. Nós não somos capazes de saber tudo, nem é encaixar devemos saber muito, dos elementos daquele lugar glorioso e estado; é nosso dever e interesse para dar diligência para certificar-se de nós mesmos uma mansão lá; e, se isso ser esclarecido para nós, então nós devemos muito tempo para ser removido para lá, para ficar ali para sempre. Este terceiro céu é chamado de paraíso (v. 4, em alusão ao paraíso terrestre a partir da qual Adão foi expulso por sua transgressão); ele é chamado de paraíso de Deus (Rev. 7 ii.), o que significa para nós que por Cristo, são restauradas para todas as alegrias e honras que perdemos pelo pecado, sim, para muito melhor. O apóstolo não mencionar o que viu no terceiro céu ou paraíso, mas diz-nos que ele ouviu palavras inefáveis, como não é possível para um homem de pronunciar - tais são a sublimidade da matéria e nossa unacquaintedness com a língua do mundo superior: nem era legal para proferir essas palavras, porque, enquanto estamos aqui neste mundo, temos uma palavra mais segura de profecia que tais visões e revelações. 2 Pet. Eu. 19. Lemos sobre a língua dos anjos, assim como os homens, e Paul sabia tanto de que como sempre todo o homem sobre a terra fez, e caridade ainda preferido, isto é, o amor sincero de Deus e ao próximo. Esta conta que o apóstolo nos dá de sua visão deve verificar nossos desejos curiosos após conhecimento proibido, e ensina-nos a melhorar a revelação que Deus nos deu em sua palavra. O próprio Paulo, que havia sido no terceiro céu, não publicou para o mundo o que tinha ouvido lá, mas aderiu à doutrina de Cristo: neste fundamento da igreja é construída, e sobre isso, devemos construir a nossa fé e esperança. 2. A forma modesta e humilde em que o apóstolo menciona este assunto é observável. Uma delas seria apto a pensar que alguém que tivesse tido essas visões e revelações como estes teriam se vangloriou muito deles; mas, diz ele, não é conveniente para mim, sem dúvida, para a glória, v. 1. Ele, portanto, não mencionou isso imediatamente, nem até que há catorze anos depois, v. 2. E então não é sem alguma relutância, como uma coisa que de uma maneira que ele foi forçado a pela necessidade do caso. Mais uma vez, ele fala de si mesmo na terceira pessoa, e não diz, eu sou o homem que foi, assim, mais honrado do que outros homens. Mais uma vez, a sua humildade aparece pela verificação de que ele parece colocar a si mesmo (v. 6), que claramente mostra que ele não tinha prazer de me debruçar sobre este tema. Assim era ele, que não estava por trás do chefe dos apóstolos em dignidade, muito eminentes por sua humildade. Nota: É uma coisa excelente para ter um espírito humilde no meio de altos avanços; e os que se abaixam será exaltado.
II. O apóstolo dá conta dos métodos que Deus levou para mantê-lo humilde, e para evitar o seu ser levantado acima da medida; e isso ele fala de equilibrar a conta que foi dada antes das visões e revelações que ele tinha tido. Nota: Quando o povo de Deus comunicar as suas experiências, deixá-los sempre lembre-se de tomar conhecimento do que Deus tem feito para mantê-los humildes, assim como o que ele tem feito em favor a eles e para o seu avanço. Aqui observar,
1. O apóstolo estava aflito com um espinho na carne, e esbofeteado com um mensageiro de Satanás, v. 7. Estamos muito no escuro o que era isso, se algum grande problema ou alguma grande tentação. Alguns pensam que foi uma dor física aguda ou doença; outros pensam que foi feito as indignidades ele pelos falsos apóstolos, ea oposição reuniu-se com a partir deles, em especial sobre a conta de seu discurso, que era desprezível. No entanto, este foi, Deus muitas vezes traz este bem do mal, que as injúrias dos nossos inimigos ajudar a esconder o orgulho de nós; e isso é certo, que o que o apóstolo chama um espinho na carne era por um momento muito doloroso para ele: mas os espinhos Cristo usava para nós, e com a qual ele foi coroado, santificar e facilitar todos os espinhos na carne nós pode a qualquer momento ser atingidas com; para ele sofreu, tendo sido tentado, de que ele poderia ser capaz de socorrer os que são tentados. Temptations ao pecado são espinhos mais graves; eles são mensageiros de Satanás, para nós buffet. Na verdade, é uma grande queixa a um bom homem ser tanto quanto tentados a pecar.
2. O design desta era manter o apóstolo humilde: Para que ele não deve ser exaltado acima de medida, v. 7. O próprio Paulo sabia que ele ainda não tinha atingido, nem já era perfeito; e ele ainda estava em perigo de ser levantada com orgulho. Se Deus nos ama, ele vai esconder o orgulho de nós, e nos impedir de ser exaltado acima da medida; e fardos espirituais são ordenados, para curar o orgulho espiritual. Este espinho na carne é dito ser um mensageiro de Satanás, que ele não enviar com um bom design, mas, pelo contrário, com más intenções, para desencorajar o apóstolo (que tinha sido tão altamente favorecido por Deus) e impedi-lo em seu trabalho. Mas Deus projetou este para o bem, e ele anulou-lo para o bem, e fez este mensageiro de Satanás para ser tão longe de ser um obstáculo que era uma ajuda ao apóstolo.
3. O apóstolo orou fervorosamente a Deus para a remoção deste agravo dolorido. Nota, a oração é um bálsamo para cada ferida, um remédio para cada doença; e quando estamos aflitos com espinhos na carne que devemos dar-nos a oração. Por isso às vezes somos tentados para que possamos aprender a orar. O apóstolo suplicou ao Senhor três vezes, para que se desviasse dele, v. 8. Nota: Ainda que as aflições são enviadas para o nosso benefício espiritual, ainda podemos orar a Deus para a remoção deles: devemos de fato a desejar também que eles podem atingir o fim para o qual foram concebidos. O apóstolo orou fervorosamente, e repetiu suas solicitações; suplicou ao Senhor três vezes, isto é, muitas vezes. De modo que se uma resposta não ser dada à primeira oração, nem à segunda, temos de segurar, e mantenha para fora, até que recebamos uma resposta. O próprio Cristo rezou ao Pai três vezes. Como problemas são enviados para ensinar-nos a orar, assim que são continuou a ensinar-nos a continuar em oração.
4. Nós temos uma conta a resposta dada à oração do apóstolo, que, embora o problema não foi removido, mas um equivalente deve ser concedida:. A minha graça te basta, porque Nota: (1) Embora Deus aceita a oração de fé, ainda que nem sempre respondê-la na letra; como ele às vezes concede em ira, de modo que às vezes nega no amor. (2.) Quando Deus não remove os nossos problemas e tentações, ainda, se ele nos dá graça suficiente para nós, nós não temos nenhuma razão para reclamar, nem dizer que ele lida mal por nós. É um grande conforto para nós, seja qual for espinhos na carne estamos aflito com, que a graça de Deus é suficiente para nós. Graça significa duas coisas: - [1.] A boa-vontade de Deus em relação a nós, e isso é suficiente para iluminar e animar-nos, suficiente para fortalecer e confortar-nos, para apoiar nossas almas e animar os nossos espíritos, em todas as aflições e angústias. [2] A boa obra de Deus em nós, a graça que recebemos da sua plenitude que há em Cristo nossa cabeça; e dele não deve ser comunicada o que é adequado e oportuno, e suficiente para os seus membros. Cristo Jesus entende nosso caso, e conhece a nossa necessidade, e proporção vontade o remédio para nossa doença, e não apenas nos fortalecer, mas glorificar a si mesmo. Seu poder se aperfeiçoa na fraqueza. Assim, sua graça se manifesta e ampliada; ele ordena o seu louvor fora das bocas de bebês e crianças de peito.
III. Aqui é o uso que as marcas apóstolo desta dispensação: se vangloriou de suas enfermidades (v. 9), e tinha prazer neles, v. 10. Ele não significa que suas fraquezas pecaminosas (aqueles que nós temos razão para se envergonhar e aflito com), mas ele quer dizer suas aflições, suas injúrias, necessidades, perseguições e angústias por amor de Cristo, v. 10. E a razão de sua glória e alegria por causa dessas coisas era isso - eles eram oportunidades justas para Cristo para manifestar o poder ea suficiência da sua graça descansando sobre ele, por que ele tinha tanta experiência da força da graça divina que ele poderia dizer, quando me sinto fraco, então é que sou forte. Este é um paradoxo cristão: quando estamos fracos em nós mesmos, então somos fortes na graça de nosso Senhor Jesus Cristo; quando nos vemos fraco em nós mesmos, então nós saímos de nós mesmos a Cristo, e está qualificado para receber a força dele, e experiência a maioria dos suprimentos de força divina e graça.
| Expostulations de Paulo. | A. D. 57. |
Nestes versículos o apóstolo dirige-se aos Coríntios duas maneiras: -
I. Ele culpa-los para o que estava com defeito nelas; ou seja, que eles não tinham se levantou em sua defesa como deveriam ter feito, e assim fez com que o mais necessário para que ele insiste tanto em sua própria defesa. Eles de maneira obrigou a elogiar a si mesmo, que devia ter sido louvado deles v. 11. E se tivessem, ou alguns deles, não falhou da sua parte, teria sido menos necessária para ele ter dito tanto em seu próprio nome. Ele diz ainda que eles, em particular, tinha boas razões para falar bem dele, como sendo em nada atrás dos principais apóstolos muito, porque ele lhes tinha dado plena prova e evidência de seu apostolado; para os sinais do meu apostolado foram manifestados entre eles com toda a paciência, por sinais, e maravilhas, e milagres. Nota 1. É uma dívida que temos para com os homens bons para se levantar em defesa de sua reputação; e estamos sob obrigações especiais para aqueles que receberam benefício por, especialmente benefício espiritual, para possuí-los como instrumentos nas mãos do bem de Deus para nós, e para reivindicar-los quando eles são caluniados por outros. 2. Quanto seja quem for que estejamos, ou deveria ser, estimado pelos outros, devemos sempre pensar humildemente de nós mesmos. Veja um exemplo disso neste grande apóstolo, que pensava-se ser nada, mas na verdade ele não estava por trás dos maiores apóstolos - até agora era ele de procurar elogios de homens, embora ele diz-lhes o seu dever de vindicar sua reputação- -então ele foi longe de aplaudir a si mesmo, quando ele foi forçado a insistir em sua própria necessário auto-defesa.
II. Ele dá uma grande conta de seu comportamento e intenções amáveis em relação a eles, na qual podemos observar o caráter de um fiel ministro do evangelho. 1. Ele não estava disposto a ser onerosa para eles, nem ele procura deles, mas eles. Ele diz (v. 13), ele não tinha sido pesada para eles, para o tempo passado, e diz-lhes (v. 14), ele não seria oneroso para eles durante o tempo para vir, quando viesse a eles. Ele poupou suas bolsas, e não cobiçar o seu dinheiro: Eu não busco a sua, mas você. Ele não buscou para enriquecer a si mesmo, mas para salvar suas almas: ele não desejam fazer uma propriedade deles para si mesmo, mas para ganhá-los sobre a Cristo, quem era servo. Observe, aqueles que visam vestindo-se com o velo das ovelhas, e não ter cuidado das ovelhas, são mercenários, e não bons pastores. 2. Ele ficaria feliz em gastar e ser gasto por eles (v. 15); ou seja, ele estava disposto a tomar as dores e sofrer perda para o bem deles. Passava seu tempo, suas peças, sua força, seu interesse, seu tudo, para fazê-las serviço; ou melhor, de modo a gastar a ser gasto, e ser como uma vela, que consome a si mesmo para dar luz aos outros. 3. Ele não diminuiu no seu amor a eles, não obstante a sua crueldade e ingratidão para com ele; e, portanto, estava contente e feliz por ter dores com eles, embora o mais abundantemente amou-os a menos que ele era amado, v. 15. Isto é aplicável a outras relações: se os outros querendo ser o seu dever para nós não se segue, portanto, que podemos negligenciar o nosso dever para com eles. 4. Ele teve o cuidado não só que ele mesmo não devem ser pesados, mas que nenhum ele empregou deveria. Este parece ser o significado do que lemos, v. 16-18. Se ele deve ser recusados por qualquer que, embora ele mesmo não sobrecarregá-los, ainda, sendo astuto, ele pegou-los com dolo, ou seja, ele enviou aqueles entre eles que eles pilharam e, posteriormente, ele compartilhou com eles no lucro: " Isto não era assim ", diz o apóstolo; "Eu não fiz um ganho de você eu, nem por qualquer daqueles a quem eu mandei; nem Tito, nem quaisquer outros - Andamos pelo mesmo espírito e as mesmas pegadas." Todos eles concordaram nesta matéria para fazer-lhes todo o bem que poderiam, sem ser pesado para eles, para promover o evangelho entre eles e torná-lo tão fácil quanto possível a eles. Ou, este pode ser lido com um interrogatório, como totalmente renunciando a qualquer malícia em si mesmo e aos outros em relação a eles. 5. Ele era um homem que fez todas as coisas para a edificação, v. 19. Este foi o seu grande objetivo e design, para fazer o bem, para estabelecer as bases bem, e, em seguida, com cuidado e diligência para a construção da superestrutura. 6. Ele não iria encolher de seu dever por medo de desagradar-lhes, embora fosse tão cuidadoso para tornar-se fácil para eles. Portanto, ele estava decidido a ser fiel em repreender o pecado, embora ele foi aí encontrado para ser como eles não iria, v. 20. O apóstolo aqui menciona vários pecados que são também comumente encontradas entre os professores de religião, e são muito reprováveis: debates, invejas, iras, porfias, backbitings, sussurros, inchaços, tumultos; e, embora aqueles que são culpados destes pecados dificilmente podem suportar a ser repreendido por eles, ainda fiéis ministros não devem temer ofender o culpado por reprovações afiados, como eles são necessário, em público e em privado. 7. Ele ficou aflito com a apreensão de que ele deve encontrar pecados escandalosos entre eles não se arrependeram de devidamente. Este, ele lhes diz, seria a causa de grande humilhação e lamentação. Nota: (1) As quedas e abortos de professores não pode deixar de ser uma consideração humilhante para um bom ministro; e Deus, por vezes, leva este caminho para humilhar aqueles que possam estar sob a tentação de ser levantado;. Eu temo que o meu Deus me humilhe perante vós (2.) Temos razões para lamentar aqueles que pecam e não se arrependem, para lamentar muitos que pecaram e não se arrependeram, v. 21. Se estes não têm, até agora, a graça de chorar e lamentar seu próprio caso, seu caso é o mais lamentável; e aqueles que amam a Deus e amá-los, deve chorar por eles.
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