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SEGUNDA CORINTHIAN S.
CHAP. XI.
| O apóstolo afirma sua Reivindicações. | A. D. 57. |
Aqui podemos observar, 1. O pedido de desculpas, o apóstolo faz para ir para elogiar a si mesmo. Ele é relutante em entrar nesse assunto de auto-elogio: Quisera Deus que você poderia ter comigo um pouco na minha loucura, v. 1. Ele chama isso de loucura, porque muitas vezes ele não é realmente melhor. Em seu caso, era necessário; ainda, vendo os outros possam apreendê-lo para ser loucura nele, ele deseja-los para ter com ele. Note-se, tanto contra o grão como é com um homem orgulhoso de reconhecer suas fraquezas, tanto é que contra o grão com um homem humilde para falar em seu próprio louvor. Não é nenhum prazer de um bom homem para falar bem de si mesmo, mas em alguns casos é legítimo, ou seja, quando é para a vantagem de outros, ou para nossa própria vindicação necessário; como assim foi aqui. Pois, 2. Nós temos as razões para o que o apóstolo fez. (1.) Para preservar o Corinthians de ser corrompido pelas insinuações dos falsos apóstolos, v. 2, 3 Diz-lhes. Ele estava com ciúmes por cima deles com zelo de Deus; ele estava com medo de que sua fé deve ser enfraquecido pela obedecendo a tal sugestões como tendia a diminuir sua conta a seu ministério, pelo qual eles foram trazidos para a fé cristã. Ele havia lhes desposada com um marido, ou seja, converteu-se ao cristianismo (ea conversão de uma alma é o seu casamento com o Senhor Jesus); e ele estava desejoso de apresentá-los como uma virgem pura --pure, e impecável, e fiel, não tendo suas mentes corrompido com falsas doutrinas por falsos mestres, como Eva foi enganada pela sutileza da serpente. Este zelo de Deus nos apóstolo era uma mistura de amor e temor; e os ministros fiéis não pode deixar de ter medo e preocupado com o seu povo, para que não perca o que eles receberam, e virar com o que eles têm abraçado, especialmente quando enganadores foram para o exterior, ou que tenham havido no meio deles. (2) Para vindicar-se contra os falsos apóstolos, porquanto não podiam fingir que eles tinham um outro Jesus, ou de outro Espírito, ou outro evangelho para pregar para eles, v. 4. Se isso tivesse sido o caso, teria havido alguma cor da razão de suportar com eles, ou para dar ouvidos a eles. Mas, vendo só há um Jesus, um só Espírito, e um evangelho, isto é, ou pelo menos, que deveria ser, pregou a eles e por eles recebido, o que razão poderia haver por isso que o Corinthians deve ter preconceito contra ele, que pela primeira vez converteu-os à fé, pelos artifícios de qualquer adversário? Foi uma ocasião apenas de ciúme que essas pessoas projetado para pregar outro Jesus, outro espírito e outro evangelho.
| O apóstolo afirma sua Reivindicações. | A. D. 57. |
Após o prefácio precedente para o que ele estava prestes a dizer, o apóstolo menciona nestes versos,
I. Sua igualdade com os outros apóstolos - que ele não ficava atrás o próprio chefe dos apóstolos, v. 5. Isso ele expressa muito modestamente: Acho que sim. Ele poderia ter falado de forma muito positiva. O apostolado, como um escritório, era igual em todos os apóstolos; mas os apóstolos, como outros cristãos, diferiam um do outro. Estas estrelas diferem uns dos outros em glória, e Paul foi realmente de primeira grandeza; mas ele fala de si mesmo modestamente, humildemente e é dono de sua enfermidade pessoal, que ele era rude na palavra, não teve um parto tão graciosa como alguns outros podem ter. Alguns pensam que ele era um homem de muito baixa estatura, e que sua voz era proporcionalmente pequeno; outros pensam que ele pode ter tido algum impedimento em seu discurso, talvez uma língua tão estranha. No entanto, ele não foi rude no conhecimento; ele não estava familiarizada com as melhores regras de oratória ea arte da persuasão, muito menos ele era ignorante dos mistérios do reino dos céus, como havia sido completamente manifestada entre eles.
II. Sua igualdade com os falsos apóstolos neste particular - a pregação do evangelho lhes livremente, sem salários. Este o apóstolo insiste em grande parte, e mostra que, como eles não poderiam mas possui-lo para ser um ministro de Cristo, para que eles devem reconhecer que ele tinha sido um bom amigo para eles. Pois, 1. Ele havia pregado o evangelho para eles livremente, v. 7-10. Ele tinha provado em geral, em sua epístola anterior a eles, a legalidade da manutenção de recebimento dos ministros das pessoas, bem como o dever de as pessoas a dar-lhes uma manutenção honrosa; e aqui ele diz que ele próprio tinha salários tomadas de outras igrejas (v. 8), de modo que ele tinha o direito de ter pedido e recebido deles; mas ele renunciou ao seu direito, e preferiu humilhar-se, trabalhando com as mãos no comércio de barraca de tomada para manter a si mesmo, do que ser pesada para eles, para que pudessem ser exaltado, ou encorajados a receber o evangelho, que eles tinham tão barato; sim, ele preferiu ser fornecida a partir de Macedónia do que ser-lhes exigível. 2. Ele informa-los sobre o motivo dessa sua conduta entre eles. Não foi porque ele não amá-los (v. 11), ou não estava disposto a receber sinais de seu amor (por amor e amizade são manifestados pelo dom recíproco e recebendo), mas foi para evitar a ofensa, que ele poderia cortar ocasião daquelas que desejar ocasião. Ele não daria ocasião para qualquer acusá-lo de projetos mundanos na pregação do evangelho, ou que ele pretendia fazer um comercial do mesmo, para enriquecer a si mesmo; e que outros que se opunham a ele em Corinto não pode, neste contexto, ganhar uma vantagem contra ele: aquela em que eles gloried, como a este assunto, que pode ser encontrado até mesmo como ele, v. 12. Não é improvável supor que o chefe dos falsos mestres em Corinto, ou alguns deles, eram ricos, e ensinou (ou enganado) as pessoas livremente, e pode acusar o apóstolo ou seus companheiros de trabalho que os homens mercenários, que receberam contratar ou salário, e, portanto, o apóstolo manteve a sua resolução de não ser exigível a qualquer do Corinthians.
III. Os falsos apóstolos são cobrados como obreiros fraudulentos (v. 13), e que, após essa conta, porque eles iriam se transformar na semelhança dos apóstolos de Cristo, e, embora eles eram os ministros de Satanás, que parecem ser os ministros . da justiça Eles seriam como trabalhador e como generoso na promoção de erro como os apóstolos estavam em pregar a verdade; que iria se esforçar tanto para minar o reino de Cristo como os apóstolos fizeram para estabelecê-lo. Havia profetas falsificados no âmbito do Antigo Testamento, que usavam a farda e aprendeu a linguagem dos profetas do Senhor. Assim, havia apóstolos falsificados no âmbito do Novo Testamento, que parecia em muitos aspectos, como os verdadeiros apóstolos de Cristo. E não é maravilha (diz o apóstolo); a hipocrisia é uma coisa para não ser muito admirou-se neste mundo, especialmente quando consideramos o grande influência Satanás tem sobre as mentes de muitos, que governa os corações dos filhos da desobediência. Como ele pode se transformar em qualquer forma, e colocar em quase qualquer forma, e olha às vezes como um anjo de luz, a fim de promover seu reino de trevas, de modo que ele vai ensinar seus ministros e instrumentos para fazer o mesmo. Mas segue-se o fim deles está de acordo com as suas obras (v. 15); no final vai descobrir que eles sejam obreiros fraudulentos, e seu trabalho terminará em ruína e destruição.
| O apóstolo afirma sua Reivindicações. | A. D. 57. |
Aqui temos mais uma desculpa que o apóstolo faz para o que ele estava prestes a dizer em sua própria defesa. 1. Ele não tê-los pensar que ele era culpado de loucura, ao dizer que ele disse para justificar-se: Que ninguém me julgue insensato, v. 16. Normalmente, na verdade, é indecoroso, um homem sábio para ser muito e muitas vezes falar na sua própria louvor. Gozando de nós mesmos geralmente não é apenas um sinal de uma mente orgulhoso, mas um sinal de loucura também. No entanto, diz o apóstolo, mas como um tolo me receber; ou seja, se você contar que loucura em mim para se vangloriar um pouco, ainda dar a devida atenção ao que eu vou dizer. 2. Ele menciona uma precaução, para evitar o abuso de que ele deveria dizer, dizendo-lhes que o que ele falou, ele não falou após o Senhor, v. 17. Ele não teria eles pensam que se gaba de nós mesmos, ou gloriar-se em o que nós temos, é uma coisa comandado pelo Senhor, em geral, aos cristãos, nem que este é sempre necessário em nossa própria defesa; embora possa ser utilizado legalmente, porque não contrária ao Senhor, quando, a rigor, não é depois de o Senhor. É dever e prática dos cristãos, em obediência ao mandamento eo exemplo do Senhor, em vez de humilde e humilhar-se; Ainda prudência deve dirigir em que circunstâncias é necessário para fazer o que nós podemos fazer legalmente, até mesmo falar do que Deus tem feito por nós e em nós, e por nós também. 3. Ele dá uma boa razão por que eles deveriam sofrer-lhe para se gabar um pouco; ou seja, porque eles sofreram os outros a fazê-lo, que tinha menos razões. Vendo muitos se gloriam segundo a carne (de privilégios carnais, ou vantagens exteriores e realizações), eu também me gloriarei, v. 18. Mas ele não quis glória nessas coisas, embora ele tinha tanto ou mais razão do que os outros a fazê-lo. Mas se vangloriou de suas enfermidades, como ele diz a eles depois. O Corinthians pensou-se sábios, e pode pensar que uma instância da sabedoria de suportar com a fraqueza dos outros, e, portanto, sofreu os outros a fazer o que pode parecer loucura; portanto, o apóstolo teria eles suportar com ele. Ou estas palavras, Você sofre tolos contente, vendo vocês mesmos são sábios (v. 19, pode ser irônico, e, em seguida, o significado é este): "Não obstante toda a sua sabedoria, você voluntariamente sofrer-vos trouxe à escravidão sob o jugo judaico , ou sofrer outros para tiranizar você, ou melhor, para devorá-lo, ou fazer de você uma presa, e tomar de você contratar para sua própria vantagem, e para exaltar-se acima de você, e assenhorear-se você, ou melhor, até mesmo para ferir você na face, ou impor-lhe a seus próprios rostos (v. 20), censurando-lhe enquanto eles me insultam, como se você tivesse sido muito fraco em mostrar respeito para mim ", v. 21. Vendo esse foi o caso, que o Corinthians, ou alguns deles, poderia facilmente suportar tudo isso a partir dos falsos apóstolos, era razoável que o apóstolo a desejar e esperar, eles devem ter com o que pode parecer-lhes uma indiscrição em ele, vendo as circunstâncias do caso eram tais que tornou necessário que naquilo em que alguém era corajosa ele deve ser corajoso também, v. 21.
| O apóstolo narra suas sofrimentos. | A. D. 57. |
Aqui o apóstolo dá um grande relato de suas próprias qualificações, trabalhos e sofrimentos (não por orgulho ou por vanglória, mas com a honra de Deus, que lhe permitiu fazer e sofrer tanto para a causa de Cristo), e em que se destacou os falsos apóstolos, que permita reduzir seu caráter e utilidade entre os coríntios. Observar,
I. Ele menciona os privilégios do seu nascimento (v. 22), que eram iguais a qualquer eles poderiam fingir. Ele era um hebreu de hebreus; de uma família entre os judeus, que nunca casaram-se com os gentios. Ele também foi um israelita, e podem se orgulhar dele ser descendente do amado Jacob, assim como eles, e também era da descendência de Abraão, e não dos prosélitos. Ele deve parecer com isso que os falsos apóstolos eram da raça judaica, que deu perturbação para os gentios convertidos.
II. Ele também faz menção de seu apostolado, que ele era mais do que um ministro ordinário de Cristo, v. 23. Deus havia considerou fiel, e ele tinha colocado no ministério. Ele tinha sido um ministro útil de Cristo para eles; que tinham encontrado provas completas de seu ministério: eles são ministros de Cristo? Eu sou mais assim.
III. Ele insiste principalmente sobre isso, que ele tinha sido um sofredor extraordinário para Cristo; e isso era o que se vangloriou de, ou melhor, vangloriou-se de a graça de Deus que lhe permitiu ser mais abundante nos trabalhos, e para aguentar muito grandes sofrimentos, como listras acima medida, prisões freqüentes, e muitas vezes os perigos de morte , v. 23. Nota: Quando o apóstolo provar a si mesmo um ministro extraordinário, ele prova que ele tinha sido um sofredor extraordinário. Paulo foi o apóstolo dos gentios, e por essa razão foi odiado dos judeus. Eles fizeram tudo o que podiam contra ele; e entre os gentios também se reuniu com o uso do disco. Bonds e prisões estavam familiarizados com ele; nunca mais foi o malfeitor mais notório com mais freqüência nas mãos da justiça pública do que Paul era por causa da justiça. A prisão eo chicoteamento-post, e todos os outros usos rígidos dos que são contabilizados o pior dos homens, eram o que ele estava acostumado. Quanto aos judeus, quando ele caiu em suas mãos, eles nunca poupou. Cinco vezes ele caiu sob seu chicote, e recebeu quarenta açoites menos um, v. 24. Quarenta listras era o máximo a sua lei permitia (Deut. Xxv. 3), mas era habitual com eles, que não pode exceder, para abater um, pelo menos, desse número. E para ter o abatimento de uma única era toda a favor de que nunca Paul recebeu deles. Os gentios não eram amarrados para que a moderação, e entre eles estava três vezes fustigado com varas, dos quais podemos supor uma vez estava em Filipos, Atos xvi. 22. Uma vez que ele foi apedrejado em um tumulto popular, e foi levado por morto, Atos xiv. 19. Ele diz que três vezes ele sofreu naufrágio, e podemos acreditar nele, embora a história sagrada dá uma relação, mas de um. Uma noite e um dia ele tinha no abismo (v. 25, de alguma masmorra profunda ou outro) , cale-se como um prisioneiro. Assim, ele foi todos os seus dias um confessor constante; talvez quase um ano de sua vida, após sua conversão, passou sem sofrer alguma dificuldade ou outra para sua religião; no entanto, esta não era tudo, pois, onde quer que fosse, ele foi em perigos; ele foi exposto a perigos de todos os tipos. Se ele viajou por terra, por mar ou viajou, ele estava em perigos de salteadores, ou inimigos de algum tipo; os judeus, seus próprios compatriotas, procuravam matá-lo, ou fazer-lhe um mal; os pagãos, de quem ele foi enviado, não eram mais gentis com ele, por meio deles, ele estava em perigo. Se ele estivesse na cidade, ou no deserto, ainda que ele estava em perigo. Ele estava em perigo não só entre os inimigos declarados, mas também entre aqueles que se diziam irmãos, mas eram falsos irmãos, v. 26. Além de tudo isso, ele tinha grande e fadiga em seus trabalhos ministeriais, e estas são as coisas que virão em conta em breve, e as pessoas vão ser reconhecida por todos os cuidados e dores de seus ministros que lhes dizem respeito. Paul era um estranho para a riqueza e abundância, poder e prazer, preferment e facilidade; ele estava em vigílias muitas vezes, e expostos a fome e sede; em jejuns muitas vezes, pode ser em caso de necessidade; e suportou frio e nudez, v. 27. Assim era ele, que era uma das maiores bênçãos da época, utilizados como se ele tivesse sido o peso da terra, ea praga de sua geração. E, no entanto isso não é tudo; para, como apóstolo, o cuidado de todas as igrejas estava sobre ele, v. 28. Ele menciona esta última, como se isso colocar o mais pesado sobre ele, e como se ele pudesse suportar melhor todas as perseguições de seus inimigos do que os escândalos que estavam a ser encontrados nas igrejas que ele tinha a seu cargo. Quem é fraco, e eu não enfraqueça? Quem se escandaliza, que eu não queimar? V. 29. Não era um cristão fraco com quem ele não simpatizava, nem qualquer um escandalizado, mas ele foi afetada com a mesma. Veja o que pouca razão temos de estar no amor com a pompa e abundância deste mundo, quando este apóstolo abençoado, um dos melhores homens que já viveram, com exceção de Jesus Cristo, sentia tanta dificuldade nele. Nem estava envergonhado de tudo isso, mas, pelo contrário, era o que ele representou sua honra; e, portanto, muito contra o grão como foi com ele para a glória, ainda, diz ele, se eu preciso gloriar, se os meus adversários vão me obrigar a isso na minha própria vindicação necessário, eu vou glória nestas minhas fraquezas, v. 30. Note, sofrimentos por causa da justiça vai, mais do que qualquer coisa, redundará em nossa honra.
Nos dois últimos versos, ele menciona uma determinada parte dos seus sofrimentos do seu lugar, como se ele tivesse esquecido isso antes, ou porque o livramento Deus operou para ele era mais notável; ou seja, o perigo que corria em Damasco, logo depois que ele foi convertido, e não liquidadas no cristianismo, pelo menos no ministério e apostolado. Isso está registrado, Atos ix. 24, 25. Este foi seu primeiro grande perigo e dificuldade, e pelo resto de sua vida foi uma peça com isso. E é observável que, para que não se pensava que ele falou mais do que era verdade, o apóstolo confirma essa narrativa com um juramento solene, ou apelar para a onisciência de Deus, v. 31. É um grande consolo para um homem bom que o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que é um Deus onisciente, conhece a verdade de tudo o que ele diz, e sabe tudo o que ele faz e tudo o que ele sofre por causa dele.
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