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PRIMEIRA CORINTHIAN S.
CHAP. VII.
| Contra a fornicação. | A. D. 57. |
O apóstolo vem agora, como um casuísta fiel e hábil, para responder a alguns casos de consciência, que o Corinthians tinha proposto a ele. Essas foram coisas de que eles escreveram para ele, v. 1. Como os lábios de ministros devem guardar o conhecimento, para que as pessoas devem pedir a lei em suas bocas. O apóstolo estava pronto para resolver como eles estavam a propor as suas dúvidas. No primeiro capítulo, ele avisa-los por causa da prostituição; aqui ele dá algumas indicações sobre o casamento, o remédio Deus havia designado para ele. Ele diz a eles, em geral,
I. Que era bom, em que momento do tempo, pelo menos, de se abster de casamento completo: É bom que o homem não tocasse em mulher (que não deve tomá-la por mulher), pela boa aqui não entendendo o que é tão adaptável para a mente ea vontade de Deus como se para fazer o contrário eram pecado, um extremo em que muitos dos antigos ter executado a favor do celibato e virgindade. Caso o apóstolo ser entendida neste sentido, ele estaria em contradição com grande parte do resto de seu discurso. Mas é bom, isto é, quer abstrair de circunstâncias, há muitas coisas em que o estado do celibato tem a vantagem acima do estado casamento; ou então, neste momento, em razão da angústia da igreja cristã, seria uma conveniência para os cristãos para manter-se única, desde que tenham o dom da continência, e ao mesmo tempo podem se manter casto. A expressão também pode realizar nela uma insinuação de que os cristãos devem evitar todas as ocasiões de pecado deste, e fugir todas as concupiscências carnais, e os incentivos à sua disposição; devem nem olhar para nem tocar uma mulher, de modo a provocar inclinações lascivos. Ainda,
II. Ele lhes informa que o casamento, e os confortos e satisfações desse Estado, são pela sabedoria divina prescrito para prevenir a fornicação (v. 2), Porneias - prostituição, todos os tipos de luxúria sem lei. Para evitar esses, Que cada homem, diz ele, têm a sua própria mulher, e cada mulher seu próprio marido; ou seja, se casar, e limitar-se a seus próprios companheiros. E, quando eles são casados, que cada um tornar o outro a devida benevolência (v. 3), considerar a disposição e exigência de uns aos outros, e tornar dever conjugal, que é devido a um ao outro. Pois, como o apóstolo argumenta (v. 4), no estado matrimonial nem pessoa tem poder sobre o seu próprio corpo, mas entregou-o no poder do outro, a esposa dela no poder do marido, o marido de sua em o poder da esposa. Nota, a poligamia ou o casamento de mais pessoas do que um, bem como o adultério, deve ser uma violação da União-covenants, e uma violação dos direitos do parceiro. E, portanto, eles não devem defraudar uns aos outros do uso de seus corpos, nem qualquer outro dos confortos do estado conjugal, designado por Deus para manter o vaso em santificação e honra, e prevenir as concupiscências de imundícia, a não ser com mútuo consentimento (v. 5) e por um tempo somente, quando eles mesmos empregam em alguns deveres extraordinários de religião, ou dar-se ao jejum e à oração. Note, estações de profunda humilhação exigem abstinência dos prazeres lícitos. Mas esta separação entre marido e mulher não devem ser para uma continuação, para que não se expõem a tentações de Satanás, em razão de sua incontinência, ou incapacidade de conter. Note, Pessoas expor-se a um grande perigo ao tentar executar o que está acima de sua força, e ao mesmo tempo não vinculados a eles por qualquer lei de Deus. Se eles se abster de prazeres lícitos, podem ser enredados em uns ilegais. Os remédios Deus vos fornecidos contra inclinações pecaminosas são certamente melhor.
III. Os limites apóstolo que ele tinha dito sobre todos os homens de ter sua própria esposa, & c. (V. 2): Eu falo isso por permissão, não de comando. Ele não colocá-lo como uma injunção em cima de cada homem para casar sem exceção. Qualquer homem pode se casar. Nenhuma lei de Deus proibiu a coisa. Mas, por outro lado, não a lei obrigados a se casar com um homem para que ele pecou, se ele não o fez; Quer dizer, a menos que sua situação o exigia para prevenir a concupiscência da impureza. Era uma coisa em que os homens, pelas leis de Deus, foram em grande medida deixados em liberdade. E, portanto, Paul não se ligou todos os homens a se casar, embora cada homem tinha um subsídio. Não, ele poderia desejar todos os homens fossem como a si mesmo (v. 7), isto é, única e capaz de viver continently nesse estado. Houve várias conveniências nele, que naquela época, se não em outros, tornava mais elegível em si. Note, É uma marca da verdadeira bondade de desejar a todos os homens tão feliz quanto nós mesmos. Mas ele não respondeu as intenções da Providência divina, bem como para todos os homens têm tanto de comando desta apetite como Paul tinha. Foi um presente concedido a essas pessoas como Sabedoria Infinita pensei adequada: Cada um tem o seu próprio dom de Deus, um de uma maneira e outro de outra. Constituições naturais variam; e, quando pode não haver muita diferença na constituição, diferentes graus de graça são concedida, o que pode dar alguma um maior vitória sobre a inclinação natural do que outros. Nota: Os dons de Deus, tanto na natureza e graça, são variadamente distribuídos. Alguns têm-los desta maneira e alguns depois disso. Paul poderia desejar todos os homens fossem como a si mesmo, mas todos os homens não podem receber esse ditado, salvar aqueles a quem é dado, Matt. xix. 11.
EU V. Ele resume seu sentimento sobre este assunto (v. 9, 10): Digo, porém, aos solteiros e às viúvas, aos de um estado de virgindade ou viuvez, É bom para eles se ficarem como eu Há muitos conveniências e, especialmente neste momento, em um único estado, para os tornar preferível a um casada. É conveniente, portanto, que os solteiros respeitar como eu, que claramente implica que Paul estava naquele momento solteira. Mas, se não podem conter, casem-se; Porque é melhor casar do que queimar. Este é o remédio de Deus para a luxúria. O fogo pode ser extinto pelos meios que ele nomeou. E o casamento, com todos os seus inconvenientes, é muito melhor do que abrasar com desejos impuros e lascivos. O casamento é honroso em todos, mas é um dever de quem não pode conter nem conquistar essas inclinações.
| Inviolabilidade do casamento Bond. | A. D. 57. |
Neste ponto, o apóstolo lhes dá direção em um caso que deve ser muito freqüente nessa época do mundo, especialmente entre os judeus convertidos; Quero dizer se eram para viver com parentes pagãos em um estado casados. A lei de Moisés permitiu o divórcio; e havia um exemplo famoso no estado judaico, quando as pessoas eram obrigadas a pôr de lado as suas esposas idólatras, Esdras x. 3. Este pode mover um escrúpulo em muitas mentes, se convertidos ao cristianismo não eram obrigados a pôr de lado ou abandonar seus companheiros, infiéis continuar. Relativamente a este assunto o apóstolo aqui dá direção. E,
I. Em geral, diz-lhes que o casamento, por ordem de Cristo, é para a vida; e, portanto, aqueles que são casados não deve pensar em separação. A esposa não deve afastar-se do marido (v. 10), nem o marido repudiar sua mulher, v. 11. Este comando I, diz o apóstolo; todavia, não eu, mas o Senhor. Não que ele ordenou qualquer coisa de sua própria cabeça, ou em cima de sua própria autoridade. Tudo o que ele comandou foi o mandamento do Senhor, ditada por seu Espírito e intimados por sua autoridade. Mas é o seu sentido de que o próprio Senhor, com a sua própria boca, tinha proibido tais separações, Matt. v 32.; xix. 9; Mark x. 11; Luke xvi. 18. Note, homem e mulher não pode separar a vontade, nem dissolver, quando eles vão, seus laços matrimoniais e relação. Eles não devem separar por qualquer outra razão do que Cristo permite. E, portanto, o apóstolo aconselha que se alguma mulher tinha sido separada, seja por um ato voluntário de sua própria ou por um ato de seu marido, ela deve continuar solteira, e buscar a reconciliação com o marido, para que pudessem coabitar novamente. Nota, Maridos e esposas não devem brigar em tudo, ou deve ser rapidamente reconciliado. Eles são ligados um ao outro para a vida. A lei divina não permite qualquer separação. Eles não podem jogar fora a carga, e, portanto, deve definir os seus ombros a ele, e se esforçar para torná-lo tão leve uns aos outros como eles podem.
II. Ele traz o conselho geral casa para o caso de, tal como tinha um cônjuge incrédulo (v. 12): Mas aos outros digo eu, não o Senhor, isto é, o Senhor não tivesse expressamente falado com este caso como ao ex- divórcio. Isso não significa que o apóstolo falou sem autoridade do Senhor, ou decidido neste caso por sua própria sabedoria, sem a inspiração do Espírito Santo. Ele fecha este assunto com uma declaração em contrário (v. 40), penso que também tenho o Espírito de Deus. Mas, tendo assim prefaciou o seu conselho, podemos assistir,
1. Para o próprio conselho, que é que se um marido descrente ou esposa ficaram satisfeitos em morar com um parente cristão, o outro não deve separar. O marido não deve pôr de lado uma mulher descrente, nem a esposa deixar um marido descrente, v. 12, 13. A vocação cristã não dissolver a aliança de casamento, mas vinculá-lo o mais rápido, trazendo-o de volta para a instituição de origem, limitando para duas pessoas, e ligá-las para a vida. O crente não é pela fé em Cristo soltou dos laços matrimoniais com um incrédulo, mas é ao mesmo tempo ligado e fez apto a ser um melhor relativa. Mas, apesar de uma esposa ou marido crente não deve separar de um cônjuge incrédulo, mas se o deserto parente descrente o crente, e nenhum meio pode reconciliar a uma coabitação, em tal caso um irmão ou irmã não está em escravidão (v. 15 ), não amarrado ao humor irracional, e amarrou servilmente seguir ou aderir ao desertor mal-intencionado, ou não obrigados a viver solteira depois de todos os meios adequados para a reconciliação ter sido julgado, pelo menos do contrato desertor outro casamento ou ser culpado de o adultério, o que era uma suposição muito fácil, porque uma instância muito comum entre os habitantes pagãos de Corinto. Em tal caso, a pessoa deserta deve ser livre para se casar novamente, e é concedido em todas as mãos. E alguns pensam que uma deserção como malicioso é tanto uma dissolução do casamento-aliança como a própria morte. Para saber como é possível que os dois serão uma só carne quando um é dobrado de forma maliciosa para parte ou de pôr de lado o outro? Na verdade, o desertor parece ainda vinculado pelo contrato matrimonial; e, portanto, o apóstolo diz (v. 11), Se a mulher aparte do marido sobre a causa de sua infidelidade, que fique sem casar. Mas o partido deserta parece ficar mais em liberdade (quero dizer, supondo que todos os meios adequados têm sido utilizada para recuperar o desertor, e outras circunstâncias tornam necessário) para se casar com outra pessoa. Não parece razoável que eles devem ainda ser ligado, quando ele é processado impossível realizar deveres conjugais ou desfrutar de confortos conjugais, através da mera culpa de seu companheiro: em tal caso o casamento seria um estado de servidão, de fato. Mas, qualquer que seja a liberdade ser o espectáculo cristãos em um caso como este, eles não são permitidas, para a mera infidelidade de um marido ou esposa, para separar; mas, se o descrente estar dispostos, eles deveriam continuar na relação, e coabitam como aqueles que estão assim relacionadas. Esta é a direção geral do apóstolo.
2. Nós temos aqui as razões deste conselho. (1) Porque a relação ou estado é santificado pela santidade de qualquer das partes: Porque o marido incrédulo é santificado pela mulher, ea mulher incrédula pelo marido (v. 14), ou. Tem sido santificados A relação em si, eo uso conjugal do outro, são santificados para o crente. Para os puros todas as coisas são puras, Tit. Eu. 15. O casamento é uma instituição divina; é um compacto pela vida, pela nomeação de Deus. Teve conversar e congressos com descrentes em que a relação contaminou o crente, ou tornadas ele ou ela ofensivo a Deus, as extremidades do casamento teria sido derrotado, e os confortos de que de uma forma destruídas, nas circunstâncias em que os cristãos, em seguida, eram. Mas o apóstolo diz-lhes que, embora eles estavam unidos com os incrédulos, ainda, se eles próprios eram santos, o casamento era para eles um estado santo, e confortos de casamento, mesmo com um parente descrente, foram santificados prazeres. Não era mais desagradável a Deus para que eles continuem a viver como antes, com sua relação descrente ou nações, do que se tivessem tornado converte juntos. Se um dos parentes haviam se tornado santo, nada de deveres ou confortos legais do estado matrimonial poderia contaminar-los e torná-los desagradar a Deus, embora o outro era um pagão. Ele é santificado pelo amor da esposa. Ela é santificada pelo amor do marido. Ambos são uma só carne. Ele deve ser reputado limpo que é a carne com ela que é santo, e vice-versa: Else foram vossos filhos seriam imundos, mas agora são santos (v. 14, isto é, eles seriam pagãos, fora da pálida do) a igreja ea aliança de Deus. Eles não seria da semente santa (como os judeus são chamados, Isa. Vi. 13), mas comum e imunda, no mesmo sentido como pagãos em geral foram denominados na visão do apóstolo, Atos x. 28. Esta maneira de falar é de acordo com o dialeto dos judeus, entre os quais uma criança nasceu de pais ainda pagãos, foi dito ser gerado fora da santidade; e um filho gerado por pais fizeram prosélitos foi dito ser gerado sanctitatem- intra . -no o recinto sagrado Assim, os cristãos são chamados comumente santos; como eles são por profissão, separado para ser um povo peculiar de Deus, e, como tal, distinto do mundo; e, portanto, as crianças nascidas de cristãos, embora casado com incrédulos, não estão a ser considerada como parte do mundo, mas da igreja, um, não uma semente comum e imunda santo. "Continue, portanto, para viver, mesmo com os parentes descrentes, pois, se você é santo, a relação é assim, o estado é assim, você pode fazer um uso santo mesmo de um parente descrente, em deveres conjugais, ea tua descendência será santo demais . " Que conforto é este, em que ambos os parentes são crentes! (2.) Outra razão é que Deus chamou cristãos para a paz, v. 15. A religião cristã nos obriga a agir pacificamente em todas as relações naturais e civis. Somos obrigados, tanto quanto em nós reside, para viver em paz com todos os homens (Rom. Xii. 18), e, portanto, certamente para promover a paz eo conforto de nossos parentes mais próximos, aqueles com quem nós somos uma só carne, ou melhor, embora eles devem ser infiéis. Note, Ele deve ser o trabalho e estudo dos que são casados para fazer uns aos outros como fácil e feliz possível. (3.) A terceira razão é que é possível para o relativo acreditando ser um instrumento de do outro salvação (v. 16):? Que sabes tu, ó mulher, se salvarás teu marido Note, É a planície dever daqueles em tão perto de uma relação de buscar a salvação daqueles a quem eles estão relacionados. "Não separe Há outro dever agora chamado para a relação conjugal exige a afecção mais perto e encantou;.. É um contrato para a vida e que o cristão deve abandonar um companheiro, quando uma oportunidade se oferece para dar a prova mais glorioso. de amor? Fique, e do trabalho de todo o coração para a conversão da tua parente. Endeavour para salvar uma alma. Quem sabe, mas este pode ser o evento? Não é impossível. E, embora não haja grande probabilidade, salvar uma alma é tão bom e glorioso um serviço que a mera possibilidade deve colocar um em exercer a si mesmo. " Note, Mere possibilidade de sucesso deve ser um motivo suficiente conosco para usar nossos esforços diligentes para salvar as almas de nossas relações. "O que eu sei mas eu posso salvar a sua alma? Deve mover-me para tentar fazê-lo."
| Contentamento cristão. | A. D. 57. |
Aqui o apóstolo aproveita a ocasião para aconselhá-los a continuar no estado e condição em que o cristianismo encontrou-os, e em que se converteram a ele. E aqui,
I. Ele estabelece esta regra em general-- como Deus distribuiu a cada um. Nota: Os nossos estados e circunstâncias neste mundo são as distribuições da Providência divina. Isso corrige os limites de habitações dos homens, e as ordens de seus passos. Deus exalta e pulleth para baixo. E, novamente, como o Senhor tem chamado a cada um, para deixá-lo andar. Qualquer que seja a sua situação ou condição foi quando ele se converteu ao cristianismo, que ele permanecerá eternamente, e se adequar sua conversa a ele. As regras do cristianismo chegar a qualquer condição. E em cada estado um homem pode viver de modo a ser um crédito a ele. Nota: Este é o dever de todo cristão para se adequar ao seu comportamento à sua condição e as regras da religião, de se contentar com o seu lote, e realizar-se em sua posição e lugar como se torna um cristão. O apóstolo acrescenta que esta era uma regra geral, a ser observada em todos os momentos e em todos os lugares; Assim, ordeno em todas as igrejas.
II. Ele especifica casos particulares; como, 1. Que da circuncisão. Foi chamado alguém, estando circuncidado? Que ele não ser circuncidado. É alguém chamado na incircuncisão? Que ele não ser circuncidados. Não importa se um homem ser um judeu ou gentio, dentro do convênio do peculiaridade fez com Abraão ou sem ele. Aquele que é convertido, sendo judeu, não tem necessidade de se dar mal-estar sobre a cabeça, e desejo próprio circuncidado. Nem, é aquele que é convertido de gentilismo a obrigação de ser circuncidados, nem que ele deve estar preocupado, porque ele quer que marca de distinção que fez até agora pertencem ao povo de Deus. Pois, como o apóstolo passa, a circuncisão é nada, ea incircuncisão nada é, mas mantendo os mandamentos de Deus, v. 19. No ponto de aceitação com Deus, não é nem aqui nem lá se os homens fossem circuncidados ou não. Nota: É religião prática, sincera obediência aos mandamentos de Deus, no qual o evangelho enfatiza. Observâncias externas sem piedade interna são como nada. Portanto, que cada um fique na vocação (do estado) em que foi chamado, v. 20. 2. Que de servidão ea liberdade. Era comum naquela época do mundo para muitos a estar em um estado de escravidão, comprados e vendidos por dinheiro, e portanto, a propriedade de quem os compra. "Agora", diz o apóstolo, "estás chamado a ser um servo? Cuidado não para ele. Não seja excessivamente solícito sobre isso. Não é inconsistente com teu dever, profissão, ou esperanças, como um cristão. No entanto, se tu possas ser livre, aproveita a ocasião, "v. 21. Há muitas conveniências em um estado de liberdade acima da servidão: um homem tem mais poder sobre si mesmo, e mais comando de seu tempo, e não está sob o controle de um outro senhor; e, portanto, a liberdade é o estado mais elegível. Mas condição externa dos homens que nem prejudicar nem favorecer a sua aceitação com Deus. Porque o que é chamado de ser um servo é libertado pelo homem do Senhor - apeleutheros,., Como o que é chamado sendo livre está a serva do Senhor Apesar de não ser dispensado do serviço de seu mestre, ele se liberta do domínio e vassalagem do pecado . Embora ele não ser escravizado a Cristo, mas ele é obrigado a se entregar-se inteiramente ao seu prazer e serviço; e ainda que o serviço é perfeita liberdade. Nota, o nosso conforto e felicidade dependerá do que estamos a Cristo, não o que está no mundo. A bondade de nossa condição externa não isenta-nos de os deveres do cristianismo, nem a maldade dela debar-nos de privilégios cristãos. Aquele que é um escravo pode ainda ser um homem livre cristã; ele que é um homem livre pode ainda ser servo de Cristo. Ele é comprado com um preço, e não deve, portanto, ser o servo do homem. Não que ele deve parar o serviço de seu mestre, ou não tomar todas as medidas adequadas para agradá-lo (isso viesse a contradizer todo o escopo do discurso do apóstolo); mas ele não deve ser assim que o servo dos homens, mas que a vontade de Cristo deve ser obedecida, e considerado, mais do que seu mestre. Ele pagou um preço muito caro por ele, e tem uma propriedade muito mais completa nele. Ele é para ser servido e obedecido sem limitação ou reserva. Nota: Os servos de Cristo deve estar no comando absoluto de nenhum outro mestre além de si mesmo, deve servir nenhum homem, mais longe do que é consistente com o seu dever para com ele. Ninguém pode servir a dois senhores. Embora alguns entendem essa passagem de pessoas sendo comprados da escravidão pela generosidade e caridade de companheiros de cristãos; e ler a passagem, portanto, Você já foi resgatado da escravidão com um preço? Não voltar a ser escravizados; assim como antes tinha avisado que, em caso de escravidão tinham qualquer perspectiva de ser feita gratuitamente, eles devem escolher a ocasião. Este significado das palavras vai suportar, mas o outro parece o mais natural. Ver cap. VI. 20.
III. Ele resume seu conselho: Que todo homem em que foi chamado permanecerá eternamente com Deus, v. 24. Isto é para ser compreendido do estado em que um homem se converte ao cristianismo. Nenhum homem deve fazer sua fé ou religião um argumento para romper quaisquer obrigações naturais ou civis. Ele deve calmamente e confortavelmente permanecer na condição em que ele é; e isso ele pode muito bem fazer, quando ele fique aí com Deus. Nota, a presença especial e favor de Deus não estão limitados a qualquer condição externa ou desempenho. Ele pode apreciá-lo que é circuncidado; e assim pode aquele que é circuncidado. Ele, que é ligado pode tê-lo, assim como ele, que é gratuito. A este respeito, há grego nem judeu, circuncisão nem incircuncisão, bárbaro nem cita, escravo nem livre, Col. iii. 11. A graça de Deus não está presa.
| Como chegar prudenciais para virgens. | A. D. 57. |
O apóstolo aqui retoma o seu discurso, e dá indicações para virgens como agir, em relação aos quais podemos tomar conhecimento,
I. Da maneira em que ele apresenta-los: "Agora, quanto às virgens, não tenho mandamento do Senhor, v. 25, eu não tenho nenhuma lei universal expressa e entregue pelo próprio relativo celibato Senhor; mas. Eu dou o meu parecer, como quem tem alcançado misericórdia do Senhor para ser fiel, "ou seja, no apostolado. Ele agiu com fidelidade e, portanto, sua direção era para ser considerada como uma regra de Cristo, pois ele deu parecer, como quem era um apóstolo fiel de Cristo. Ainda que Cristo tinha antes entregue nenhuma lei universal sobre esse assunto, ele agora dá direção por um apóstolo inspirado, aquele que havia alcançado misericórdia do Senhor para ser fiel. Note, fidelidade no ministério é devido à graça e misericórdia de Cristo. É o que Paulo estava pronto para reconhecer em todas as ocasiões: Eu trabalhei muito mais do que todos eles; todavia não eu, mas a graça de Deus que está comigo, cap. xv. 10. E é uma grande misericórdia que os obter de Deus que provar fiel no ministério da sua palavra, seja ordinária ou extraordinária.
II. A determinação que ele dá, que, considerando a presente angústia, foi que um estado de celibato era preferível: É bom para uma pessoa fique como está, isto é, para ser único. Suponho que, diz o apóstolo, ou é minha opinião. É formulada com modéstia, mas entregues, não obstante, com autoridade apostólica. Não é a mera opinião de um homem privado, mas a própria determinação do Espírito de Deus em um apóstolo, apesar de ser falado assim. E, assim, foi entregue para dar mais peso. Aqueles que foram prejudicados contra o apóstolo poderia ter rejeitado este conselho tivesse sido dado com um simples ar autoritário. Nota, os ministros não perdem a sua autoridade por condescendência prudentes. Devem tornar-se todas as coisas a todos os homens, para que eles os cumpram o mais bom. Isso é bom, diz ele, para o presente aflição. Cristãos, no primeiro plantio de sua religião, foram gravemente perseguidos. Seus inimigos eram muito amargo contra eles, e os tratou com muita crueldade. Eles estavam sempre susceptível de ser lançado e correu pela perseguição. Sendo este o estado de coisas, em seguida, ele não acha que é tão aconselhável para os cristãos que estavam única para mudar as condições. O estado casado traria mais cuidado e cumber junto com ele (v. 33, 34), e, portanto, fazer a perseguição mais terrível, e torná-los menos capazes de suportar. Nota, os cristãos, ao regular a sua conduta, não deve apenas considerar o que é lícito em si, mas o que pode ser conveniente para eles.
III. Não obstante, ele determina assim, ele é muito cuidadoso para satisfazê-los de que ele não condena o casamento no gross, nem declará-la ilegal. E, portanto, se ele diz: "Se tu és livre de mulher (em um único estado, seja solteiro ou viúvo, virgem ou viúva) não procuram uma esposa, não apressadamente alterar as condições"; no entanto, ele acrescenta: "Se tu és obrigado a uma esposa, não procuram ser solto. É teu dever continuar na relação conjugal, e fazer os deveres dele." E apesar de tal, se eles foram chamados a sofrer perseguição, iria encontrar dificuldades peculiares nele; ainda, para evitar estas dificuldades, eles devem não rejeitarei nem romper os laços de dever. Dever deve ser feito, e Deus confiado com eventos. Mas a dever a negligência é a maneira de colocar-nos fora da proteção divina. Ele acrescenta, portanto, eu te casares não pecaste; ou se a virgem se casar, ela não pecou, mas os tais terão tribulações na carne. Casar não é em si um pecado, mas se casar naquela época era susceptível de trazer inconvenientes sobre eles, e adicionar aos calamidades dos tempos; e, portanto, ele considerou oportuno e conveniente que, como poderia conter deve abster-se dela; mas acrescenta que ele não iria lançar sobre eles o celibato como um jugo, nem, por parecer instá-lo longe demais, atraí-los para qualquer laço; e, portanto, diz, Mas eu poupá-lo. Nota: Como oposto a este são os casuístas papistas para o apóstolo Paulo! Eles proíbem muitos de se casar, e emaranhar-los com votos de celibato, se eles podem suportar o jugo ou não.
EU V. Ele toma esta ocasião para dar as regras gerais para todos os cristãos a realizar-se com um indifferency santo para o mundo, e todas as coisas nele. 1. Quanto às relações: Aqueles que tinham esposas deve ser como se não a tivessem; isto é, não devem definir seus corações muito sobre o conforto da relação; eles devem ser como se não a tivessem. Eles não sabem quanto tempo eles terão nenhum. Este conselho deve ser realizada em todos os outros relação. Aqueles que têm crianças devem ser como se não tivessem nenhum. Aqueles que são o seu conforto agora pode ser sua maior cruz. E em breve pode a flor de todos os confortos ser cortada. 2. Quanto à aflições: Aqueles que choram deve ser como se não chorassem; isto é, não devemos ser abatido demais com qualquer uma das nossas aflições, nem nós mesmos entrar na tristeza do mundo, mas manter uma santa alegria em Deus está no meio de todos os nossos problemas, de modo que mesmo na tristeza o coração pode ser alegre, e no final de nossa tristeza pode ser alegria. O choro pode durar uma noite, mas a alegria virá pela manhã. Se nós podemos mas chegar para o céu, finalmente, todas as lágrimas serão limpou de nossos olhos; ea perspectiva de que agora deve fazer-nos moderar nossas dores e abster-se as nossas lágrimas. 3. Quanto aos prazeres mundanos: Aqueles que se alegram deve ser como se não se alegrassem; isto é, eles não devem tomar demasiada complacência em qualquer dos seus confortos. Eles devem ser moderado em sua alegria, e sentar-se solto para os prazeres que mais valorizam. Aqui não é o seu descanso, nem são estas coisas a sua porção; e, portanto, seus corações não deve ser definido sobre eles, nem devem colocar seu conforto ou satisfação neles. 4. Quanto ao tráfego mundano e do emprego: Aqueles que compra deve ser como se não possuíssem. Aqueles que prosperar no comércio, aumento da riqueza e comprar propriedades, deve manter esses bens como se eles não realizada. É porém definir seus corações sobre o que não é (Prov. XXIII. 5) para fazer o contrário. Comprar e possuir não deve se envolver demais nossas mentes. Eles impedem muitas pessoas completamente de se importar com a melhor parte. Compra de terras e tentando bois manteve os convidados do casamento-ceia, Luke xiv. 18, 19. E, quando não completamente impedir os homens de se importar com o seu negócio principal, eles não muito desviá-las a partir de uma busca perto. Esses são mais propensos a correr de modo a obter o prêmio, que facilitam as suas mentes de todos os cuidados estrangeiros e cumbrances. 5. Como a todas as preocupações mundanas: Aqueles que usam deste mundo, como se dele não abusassem, v. 31. O mundo pode ser usado, mas não deve ser abusado. Ele é abusado quando não é usado para esses fins para os quais lhe é atribuída, para honrar a Deus e fazer o bem para os homens - quando, em vez de ser o óleo para as rodas de nossa obediência, ele é feito de combustível à luxúria - quando, em vez de ser um servo, é feito o nosso mestre, nosso ídolo, e tem que espaço em nossas afeições que devem ser reservadas para Deus. E há um grande perigo de abusar dela em todos estes aspectos, se nossos corações estão muito definido sobre ela. Temos de manter o mundo tanto quanto pode estar fora de nossos corações, para que possamos não abusar dela quando o temos em nossas mãos.
V. Ele reforça esses conselhos com duas razões: - 1. O tempo é curto, v. 29. Temos muito pouco tempo para continuar neste mundo; mas uma curta temporada por possuir e apreciar as coisas do mundo;. kairos synestalmenos É contraída, reduzido a um compasso estreito. Em breve será ido. É apenas pronto para ser embrulhado na eternidade. Portanto, não buscai as prazeres mundanos. Não se desanime com preocupações mundanas e problemas. Possuir o que lhe brevemente devem deixar sem sofrer-vos a ser possuída por ele. Por que os vossos corações se muito voltada para o que você deve rapidamente demitir-se? 2. A aparência deste mundo passa (v. 31), esquema - o hábito, figura, aparência, do mundo, passa. Ela está mudando rosto diariamente. Ele está em um fluxo contínuo. Não é tanto um mundo como o aparecimento de um. Tudo é show, nada de sólido na mesma; e é show de transiente também, e rapidamente vai embora. Como bom e poderoso argumento é este para fazer cumprir a ex-conselho! Como irracional é que ela seja afetada com as imagens, o desvanecimento e imagens transitórias, de um sonho! Certamente homem anda em um show vão (Sl. Xxxix. 6), em uma imagem, em meio às aparências fracos e desaparecimento de coisas. E ele deve ser profundamente afetado, ou gravemente afligido, com tal cena?
VI. Ele aperta o seu conselho geral, advertindo-os contra o constrangimento de preocupações mundanas: Mas eu teria sem cuidado, v. 32. De fato a ser descuidado é uma falha; uma preocupação sábio sobre interesses mundanos é um dever; mas para ter cuidado, cheio de cuidado, para ter um cuidado ansioso e desconcertante sobre eles, é um pecado. Tudo o que o cuidado que inquieta a mente, e distrai-lo na adoração de Deus, é o mal; para Deus deve ser atendido em cima, sem distração, v. 35. Toda a mente deve ser activado quando Deus é adorado. O trabalho cessa enquanto desvia para qualquer outra coisa, ou é apressada e desenhado cá e para lá por assuntos externos e preocupações. Aqueles que estão envolvidos no culto divino devem comparecer para isto mesmo, deve fazer-lhe todo o seu negócio. Mas como isso é possível quando a mente é engolido dos cuidados da vida? Nota: É a sabedoria de um cristão assim ordenar seus assuntos externos, e escolher um tal condição na vida, como ficar sem cuidados de distração, para que ele possa participar no Senhor com uma mente no lazer e desengatada. Esta é a máxima geral pelo qual o apóstolo teria cristãos governar a si mesmos. Na aplicação da mesma prudência cristã deve dirigir. Essa condição de vida é melhor para cada homem que é melhor para a sua alma, e mantém-lo mais clara as preocupações e as armadilhas do mundo. Por esta máxima, o apóstolo resolve o caso colocar a ele pelo Corinthians, se era aconselhável para se casar? Para isso, ele diz que, por causa da instante necessidade, e pode ser, em geral, naquela época, quando os cristãos eram casados aos infiéis, e talvez sob uma necessidade de ser assim, se casou em tudo: eu digo, em Nestas circunstâncias, para continuar solteira seria a maneira de libertar-se de todas as preocupações e ónus, e permitir-lhes mais férias para o serviço de Deus. Normalmente, a menos cuidado que temos sobre o mundo o mais liberdade que temos para o serviço de Deus. Agora, o estado casado na época (se não em todos os tempos) fez trazer cuidados mais mundano junto com ele. Ele que é casado cuida das coisas do mundo, a fim de agradar a sua mulher, v. 33. E ela que é casada cuida das coisas do mundo, em como há de agradar ao marido. Mas o homem ea mulher solteira se para as coisas do Senhor, para que possam agradar ao Senhor, e ser santa, tanto no corpo e no espírito, v. 32, 34 . Não, mas a pessoa casada pode ser santa, tanto no corpo como no espírito também. O celibato não é em si um estado de maior pureza e santidade do casamento; mas os solteiros seriam capazes de tornar a religião mais seus negócios nesse momento, porque eles teriam menos distração das coisas mundanas. O casamento é que a condição de vida que leva atendimento junto com ele, embora às vezes ele traz mais do que em outros. É o cuidado constante daqueles em que a relação agradar um ao outro; embora isso seja mais difícil de fazer em algumas razões, e, em alguns casos, do que em outros. Naquela temporada, portanto, o apóstolo aconselha que aqueles que eram solteiros devem se abster de casamento, se eles estavam sob nenhuma necessidade de mudar as condições. E, onde a mesma razão é clara em outros momentos, a regra é como apto para ser observado. E a mesma regra deve determinar pessoas para o casamento, onde há a mesma razão, isto é, se, nas pessoas do estado não casadas são provavelmente mais distraídos a serviço de Deus do que se fossem casados, o que é um caso supposable em muitos aspectos. Esta é a regra geral, que de cada um poder de apreciação deve aplicar-se a seu próprio caso particular; e por isso ele deve esforçar-se por determinar, quer seja para o casamento ou contra. Essa condição de vida deve ser escolhido pelo cristão em que é mais provável que ele terá a melhor ajuda, e o menor número de obstáculos, a serviço de Deus e dos assuntos de sua própria salvação.
| Prudenciais chegar aos solteiros. | A. D. 57. |
Nesta passagem o apóstolo é comumente suposto dar conselhos sobre a disposição das crianças em casamento, no princípio da sua ex-determinação. Neste ponto de vista o sentido geral é simples. Foi nessa idade, e as partes do mundo, e especialmente entre os judeus, contada uma vergonha para uma mulher para permanecer solteiro passado um certo número de anos: deu uma suspeita de algo que não era para sua reputação. "Agora", diz o apóstolo, "se alguém acha que ele se comporta unhandsomely para sua filha, e que não é para ela de crédito para permanecer solteiro, quando ela é maior de idade, e que sobre este princípio que é necessário dispor de -la em casamento, ele pode usar o seu prazer. Não é nenhum pecado em si para dispor dela a um parceiro adequado. Mas se um homem determinou em si mesmo para mantê-la virgem e destaca a esta determinação, e não está sob nenhuma necessidade . a dispor dela em casamento, mas está em liberdade, com o seu consentimento, para prosseguir a sua finalidade, ele faz bem em mantê-la virgem Em suma, aquele que dá em casamento faz bem; mas aquele que mantém o seu single, se ela pode ser fácil e inocente em tal estado, faz o que é melhor, ou seja, mais conveniente para ela, no estado actual das coisas, se não em todos os tempos e as estações ". Nota, 1. As crianças devem estar à disposição de seus pais, e não dispor de si mesmos em casamento. No entanto, 2. Os pais devem consultar inclinações de seus filhos, tanto para o casamento em geral, e para a pessoa em particular, e não acho que eles têm o poder incontrolável que fazer com eles, e ditar a eles, como eles por favor. 3. É nosso dever, não só para considerar o que é lícito, mas em muitos casos, pelo menos, o que é digno de ser feito, antes de fazê-lo.
Mas eu acho que o apóstolo está aqui continuando seu discurso anterior, e orientação de pessoas solteiras, que estão em sua própria disposição, o que fazer, virgem do homem que está sendo significava de sua virgindade. Terein dez heautou parthenon parece ser bastante significava de preservar sua própria virgindade do que manter sua filha virgem, apesar de ser totalmente incomum para usar a palavra neste sentido. Várias outras razões podem ser vistos em Locke e Whitby, por aqueles que vai consultá-los. E era uma questão comum de opróbrio entre judeus e pagãos civilizados, para um homem para continuar para além de um único tal período de anos, embora todos não concordou em limitar a vida de solteiro para o mesmo termo. O significado geral do apóstolo é o mesmo, que não era pecado de se casar, se um homem achava que havia uma necessidade em cima, para evitar a reprovação popular, muito menos para evitar os fervores apressados de luxúria. Mas o que estava em seu próprio poder, manteve-se firme em seu propósito, e encontrou-se sob nenhuma necessidade de se casar, seria, naquele tempo, e nas circunstâncias dos cristãos naquela época, pelo menos, fazer uma escolha cada maneira mais para sua própria conveniency, facilidade e vantagem, como às suas preocupações espirituais. E é altamente expediente, se não um dever, para os cristãos a ser guiado por tal consideração.
| Como chegar prudenciais para viúvas. | A. D. 57. |
O conjunto é aqui fechado com conselhos para as viúvas: Enquanto o marido vive a mulher casada está ligada pela lei, confinado a um marido, e obrigado a continuar e coabitar com ele. Nota, O casamento-contrato é para a vida; morte só pode anular o vínculo. Mas, o marido sendo morto, ela fica livre para casar com quem quiser. Não há nenhuma limitação por lei de Deus para se casar apenas para um tal número de vezes. É certo, a partir desta passagem, que o segundo casamento não são ilegais; para, em seguida, a viúva não poderia ter a liberdade de casar com quem quisesse, nem se casar com uma segunda vez em tudo. Mas o apóstolo afirma que ela tem tal liberdade, quando seu marido está morto, apenas com uma limitação que ela se casar no Senhor. Na nossa escolha de relações, e à mudança de condições, devemos sempre ter um olho para Deus. Nota, os casamentos são susceptíveis de ter a bênção de Deus apenas quando eles são feitos no Senhor, quando as pessoas são guiadas pelo temor de Deus, e as leis de Deus, e agir na dependência da providência de Deus, na mudança e escolha de um mate -. quando eles podem olhar para Deus, e sinceramente buscar sua direção, e humildemente espero por sua bênção sobre sua conduta Mas ela é mais feliz, diz o apóstolo, se ficar assim (isto é, continuar uma viúva) em meu julgamento; e eu acho que eu tenho o Espírito de Deus, v. 40. Nesta conjuntura, pelo menos, se não ordinariamente, será muito mais para a paz e tranquilidade de tal, e dar-lhes menos obstáculo no serviço de Deus, para continuar solteira. E isso, ele lhes diz, foi por inspiração do Espírito. "O que quer que seus falsos apóstolos pode pensar de mim, eu acho, e tenho motivos para saber, que eu tenho o Espírito de Deus." Nota, Mudança de condição no casamento é tão importante uma questão que não deve ser feito, mas na devida deliberação, após cuidadosa consideração de circunstâncias, com motivos muito prováveis, pelo menos, que será uma mudança com vantagem em nosso espiritual preocupações.
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