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PRIMEIRA CORINTHIAN S.
CHAP. VI.
| Causas de Contencioso censurado. | A. D. 57. |
Aqui o apóstolo reprova por ir a lei com o outro perante juízes pagãos para pouco importa; e é aí que culpa todos os lei-ternos vexatórias. No capítulo anterior, ele lhes tinha dirigido para castigar os pecados hediondos entre si pela igreja-censuras. Aqui ele direciona-los para determinar controvérsias com uma outra igreja-por conselhos e advertências a respeito da qual observamos,
I. A culpa ele culpa-los para: que ia lei. Não, mas que a lei é boa, se alguém dela usa legitimamente. Mas, 1. Irmão foi para a juízo com o irmão (v. 6), um membro da igreja com o outro. A relação perto não poderia preservar a paz ea boa compreensão. Os laços de amor fraternal foram quebrados por meio. E um irmão ofendido, como diz Salomão, é mais difícil de conquistar do que uma cidade forte; as contendas são como os ferrolhos de um castelo, Prov. xviii. 19. Nota, os cristãos não devem lutar um com o outro, pois eles são irmãos. Este, devidamente atendidos, impediria lei-ternos, e pôr fim a disputas e litígios. 2. Eles trouxeram o assunto perante os magistrados pagãos: eles foram para a juízo perante os injustos, e não perante os santos (v. 1) (, trouxe a controvérsia perante incrédulos. V 6), e não a compõem entre si, e os cristãos santos, pelo menos na profissão. Esta tendência tanto para o opróbrio do cristianismo. É publicada ao mesmo tempo a sua loucura e unpeaceableness; Considerando que eles fingiram ser os filhos da sabedoria, e os seguidores do Cordeiro, o manso e humilde Jesus, o Príncipe da Paz. E, portanto, diz o apóstolo, "Ousa algum de vós, tendo uma controvérsia com outro, ir a juízo , implead ele, levar a questão a uma audiência perante os injustos? " Nota, os cristãos não devem se atrevem a fazer qualquer coisa que tende a a reprovação de seu nome e profissão de fé cristã. 3. Aqui está, pelo menos, uma insinuação de que eles foram para a lei para assuntos triviais, coisas de pouco valor; pois o apóstolo culpa deles que eles não sofrem de errado, em vez de ir a juízo (v. 7), que deve ser entendida a questões não muito importantes. Em matéria de grande dano a nós mesmos ou famílias, podemos usar meios legais para nos corrigir. Nós não somos obrigados a sentar-se e sofrer a lesão mansamente, sem mexer para o nosso próprio alívio; mas, em questões de pouca importância, é melhor colocar-se com o errado. Os cristãos devem ser de um temperamento indulgente. E é mais pela sua facilidade e honra sofrer pequenas lesões e inconvenientes do que parece ser controversa.
II. Ele coloca diante deles os agravos de sua culpa: Não sabeis vós que os santos hão de julgar o mundo (v. 2), de julgar os anjos? V. 3. E eles são indignos de julgar as coisas mínimas, as coisas desta vida? Era uma desonra para o seu caráter cristão, um esquecimento de sua dignidade real, como santos, para que eles carregam pequenas questões, sobre as coisas da vida, antes pagãos magistrados. Quando eles foram para julgar o mundo, ou melhor, a julgar, é inexplicável que não podiam determinar pequenas controvérsias entre si. Ao julgar o mundo e os anjos, alguns pensam, é para ser entendido, seus assessores ser a Cristo no grande dia do julgamento; isto sendo dito dos discípulos de nosso Salvador que eles deveriam naquele dia se sentar em doze tronos para julgar as doze tribos de Israel, Matt. xix. 28. E em outro lugar lemos de nosso Senhor está vindo com dez mil de seus santos para executar julgamento sobre tudo, & c., Jude 14, 15. Ele virá a juízo com todos os seus santos, 1 Tes. iii. 13. Eles mesmos são de fato para ser julgado (ver Matt. Xxv. 31-41), mas eles podem ser absolvido primeiro, e depois avançou para o banco, para aprovar e aplaudir o justo juízo de Cristo, tanto em homens e anjos. Em nenhum outro sentido, eles podem ser juízes. Eles não são parceiros na comissão de seu Senhor, mas eles têm a honra de se sentar junto e ver o seu processo contra o mundo perverso, e aprová-la. Outros entendem este julgamento do mundo a ser significou quando o império deve tornar-se cristão. Mas não parece que o Corinthians teve conhecimento do império tornar-se cristão; e, se eles tinham, em que sentido poderia imperadores cristãos ser dito para julgar os anjos? Outros entendem que da sua condenando o mundo por sua fé e prática, e expulsando os anjos maus por poder miraculoso, que não se limita às primeiras idades, nem aos apóstolos. O primeiro sentido parece ser mais natural; e, ao mesmo tempo que dá a máxima força ao argumento. "Shall cristãos têm a honra de sentar-se com o juiz soberano no último dia, enquanto ele passa o julgamento em homens pecadores e anjos maus, e eles não são dignos de juiz das ninharias sobre o qual você lutar antes magistrados pagãos? Eles não podem fazer-se suas diferenças mútuas? Por que você deve levá-los perante juízes pagãos? Quando você é para julgá-los, uma vez que se encaixam para apelar ao seu juiz? Deve você, sobre os negócios desta vida, definir aqueles julgar que são de menos estima na igreja? " (para alguns leitura, e talvez mais apropriadamente, v. 4), pagãos magistrados, exouthenemenous, as coisas que não são, ch. i. 28. "Deve aqueles ser chamado para julgar em suas controvérsias dos quais você deve entreter tão baixo uma opinião? Isso não é vergonhoso?" V. 5. Alguns que lê-lo como nossos tradutores torná-lo um discurso irônico: "Se você tem essas controvérsias em função, defina os julgar que são de menos estima entre vós O mais vil de seus próprios membros são capazes certamente para determinar essas disputas Consulte os assuntos.. em desacordo com qualquer, em vez de ir a juízo sobre eles antes juízes pagãos. Eles são ninharias não vale alegando aproximadamente, e pode facilmente ser decidida, se você conquistou primeiro seus próprios espíritos, e os levei um temperamento verdadeiramente cristã. Urso e cale, e os homens de mais malvada habilidade entre você pode terminar suas brigas. Falo isso para sua vergonha, "v. 5. Nota: É uma pena que pequenas querelas deve crescer a tal cabeça entre os cristãos, que não pode ser resolvida por arbitragem dos irmãos.
III. Ele coloca-los em um método para corrigir esta falha. E este duplo: - 1. Ao referir-lo para algum de fazer as pazes: "É assim que não há entre vós sábios, ninguém capaz de julgar entre seus irmãos? V. 5 Vocês, que vós mesmos valorizam tanto. em cima de sua sabedoria e conhecimento, que estão tão inchados em seus dons e dotes extraordinários, há ninguém entre você se encaixa para este escritório, ninguém que tem sabedoria suficiente para julgar nessas diferenças? Deve irmãos briga, eo juiz magistrado gentios, em uma igreja tão famoso quanto o seu para o conhecimento e sabedoria? É uma vergonha para você que querelas deve ser executado tão alto, e nenhum dos seus homens sábios interpor para impedi-los. " Nota, os cristãos nunca devem se envolver em lei-ternos até todos os outros remédios foram tentados em vão. Cristãos prudentes devem evitar, se possível, as suas disputas, e não tribunais de juiz decidir-los, especialmente em assuntos sem grande importância. 2. Em sofrendo errado em vez de tomar esse método para endireitar-se: É realmente uma falta entre você ir para a lei nesta matéria: é sempre uma falha de um lado para ir a juízo, exceto em um caso em que o título é na verdade duvidosa, e não há um acordo amigável de ambas as partes a recorrer ao julgamento daqueles aprendido na lei para decidir isso. E isso está se referindo, em vez de contender sobre isso, que é a coisa o apóstolo aqui parece principalmente para condenar: Se você não antes a injustiça, em vez sofrer-vos a ser defraudado? Note, Um cristão deve, antes, colocar-se com um pouco de lesão de provocá-se, e provocar os outros, por um concurso litigioso. A paz de sua própria mente, ea calma do seu bairro, são mais valor do que a vitória em tal competição, ou recuperando seu próprio direito, especialmente quando a discussão deve ser decidido por aqueles que são inimigos da religião. Mas o apóstolo diz que eles eram tão longe de rolamento lesões que eles realmente fez de errado, e defraudados, e que os seus irmãos. Nota: É realmente uma falta de errado e fraudar qualquer; mas é um agravamento desta falha para defraudar os nossos irmãos cristãos. Os laços de amor mútuo deve ser mais forte entre eles do que entre outros. E o amor não faz mal ao seu próximo, Rom. xiii. 10. Aqueles que amam a irmandade nunca pode, sob a influência deste princípio, magoar ou ferir-los.
| Advertências solenes. | A. D. 57. |
Aqui, ele aproveita a ocasião para adverti-los contra muitos males hediondos, a que tinha sido anteriormente viciado.
I. Ele coloca para eles como uma pura verdade, da qual eles não poderiam ser ignorantes, que tais pecadores não deve herdar o reino de Deus. O mais vil entre eles deve saber, portanto, muito, que os injustos não herdarão o reino de Deus (v. 9), não devem ser propriedade como verdadeiros membros de sua igreja na terra, nem admitido como gloriosos membros da igreja no céu. Toda injustiça é pecado; e todo o pecado que reina, ou melhor, todo pecado real cometida deliberadamente, e não se arrependeu de, fecha fora do reino dos céus. Ele especifica vários tipos de pecados: contra o primeiro e segundo mandamentos, como os idólatras; contra o sétimo, como os adúlteros, fornicadores, efeminado, e sodomitas; contra o oitavo, como ladrões e roubadores, que por força ou fraude errado seus vizinhos; contra o nono, como maldizentes; e contra o décimo, como avarentos e bêbados, como aqueles que estão no bom caminho para quebrar todo o resto. Aqueles que sabiam qualquer coisa de religião deve saber que o céu nunca poderia ser destinado para estes. A escória da terra há meios aptos a preencher as mansões celestiais. Aqueles que fazem o trabalho do diabo nunca pode receber salários de Deus, pelo menos, nenhum outro do que a morte, o justo salário do pecado, Rom. vi. 23.
II. No entanto, ele adverte contra enganando a si mesmos:. Não vos enganeis Aqueles que não pode deixar de conhecer a verdade supracitados são muito apt mas não para atendê-la. Os homens são muito inclinados para lisonjear-se de que Deus é esse tal como a si mesmos, e que eles possam viver em pecado e ainda morrem em Cristo, podem levar a vida dos filhos do diabo e ainda ir para o céu com os filhos de Deus. Mas tudo isso é uma fraude grosseira. Nota: É muito a preocupação da humanidade que eles não enganar-se em assuntos de suas almas. Não podemos esperar para semear para a carne e ainda colher vida eterna.
III. Ele coloca-los em mente que uma mudança do evangelho e da graça de Deus tinha feito neles: Tais foram alguns de vocês (v. 11), tais pecadores notórios, como tinha sido imputando-se. A palavra grega é tauta - tais coisas eram alguns de vocês, muito monstros do que aos homens. Nota, alguns que são eminentemente bom após a sua conversão ter sido tão extraordinariamente má diante. Quantum mutatus ab illo - Como glorioso uma mudança a graça faça! Isso muda o mais vil dos homens em santos e os filhos de Deus. Tais foram alguns de vocês, mas você não é o que você era. Você são lavados, fostes santificados, fostes justificados em o nome de Cristo e pelo Espírito do nosso Deus. Note, A maldade dos homens antes da conversão é nenhum bar a sua regeneração e reconciliação com Deus. O sangue de Cristo, e pela lavagem da regeneração, pode limpar afastado toda a culpa e impureza. Aqui está uma mudança retórica da ordem natural: Você está santificado, você é justificada. A santificação é mencionado antes da justificação, e ainda o nome de Cristo, pelo qual somos justificados, é colocado antes do Espírito de Deus, no qual somos santificados . Nossa justificação é devido ao mérito de Cristo; nossa santificação para a operação do Espírito: mas ambos caminham juntos. Nota, None são purificados da culpa do pecado, e reconciliados com Deus por meio de Cristo, mas também aqueles que são santificados pelo seu Espírito. Todos os que são feitos justos aos olhos de Deus são santificados pela graça de Deus.
| Contra a fornicação. | A. D. 57. |
O décimo segundo verso e ex-parte do décimo terceiro parecem se relacionar com que disputa antecipada entre os cristãos sobre a distinção de carnes, e ainda ser preambular para a cautela que se segue contra a fornicação. A conexão parece simples o suficiente, se estamos a assistir ao famoso determinação dos apóstolos, Atos xv., Em que a proibição de determinados alimentos foi juntado com o da fornicação. Agora, alguns entre os coríntios parecem ter imaginado que eles eram o máximo em liberdade no ponto de prostituição como de carnes, especialmente porque não era um pecado condenado pelas leis do seu país. Eles estavam prontos para dizer, mesmo no caso de fornicação,. Todas as coisas me são lícitas Esta presunção perniciosa Paulo aqui se coloca a opor-se: ele diz que muitas coisas legais em si mesmos não eram expediente em certos momentos, e em circunstâncias especiais ; e os cristãos não devem apenas considerar o que é em si mesma legal a ser feito, mas o que é adequado para eles fazerem, considerando sua profissão, caráter, relações e esperanças: eles devem ser muito cuidadosos que levando este maxim muito longe não ser feito escravo, seja para um enganador astuto ou uma inclinação carnal. Todas as coisas me são lícitas, diz ele, mas eu não vou ser trazido sob o poder de qualquer, v. 12. Mesmo em coisas lícitas, ele não estaria sujeita às imposições de uma autoridade usurpada: até agora era ele que a partir de apreender nas coisas de Deus era lícito para qualquer na terra poder para impor os seus próprios sentimentos. Note, Há uma liberdade com que Cristo nos libertou, em que temos de permanecer firmes. Mas, certamente, ele nunca iria levar esta liberdade ao ponto de colocar-se em poder de qualquer apetite corporal. Apesar de todas as carnes foram supostamente legal, ele não se tornaria um glutão nem um bêbado. E muito menos que ele iria abusar a máxima da liberdade lícito tolerar o pecado de fornicação, que, embora possa ser permitido pelas leis de Corinto, era uma transgressão sobre a lei da natureza, e totalmente imprópria cristão. Ele não iria abusar esta máxima sobre comer e beber para incentivar qualquer intemperança, nem entrar um apetite carnal: "Embora as carnes são para o ventre e do estômago para os alimentos (v. 13, embora a barriga foi feito para receber comida, e comida) foi originalmente ordenado para encher a barriga, mas, se não for conveniente para mim, e muito mais se for inconveniente, e é provável que me escravizar, se eu estou em perigo de ser submetido a minha barriga e apetite, vou abster-me. Mas Deus destruirá tanto um como os outros, pelo menos quanto à sua relação mútua. Há um tempo virá em que o corpo humano necessita Nada mais recrutas de alimentos. " Alguns dos antigos supor que esta é para ser compreendido de que suprime o ventre, bem como o alimento; e que, embora o mesmo corpo será levantado no grande dia, mas não com todos os mesmos membros, alguns sendo totalmente desnecessário em um estado futuro, como a barriga por exemplo, quando o homem nunca é a fome, nem sede, nem comer , nem beber mais. Mas, se isto é verdade ou não, há um tempo vem, quando a necessidade ea utilização de alimentos devem ser abolidos. Note, A expectativa que temos de estar sem apetites do corpo em uma vida futura é muito bom argumento contra a estar sob o seu poder na vida presente. Isto parece-me a sensação de argumento do apóstolo; e que essa passagem é claramente para ser conectado com sua cautela contra a fornicação, embora alguns torná-lo uma parte do antigo argumento contra litigiosos lei-ternos, especialmente antes de magistrados pagãos e os inimigos da verdadeira religião. Estes supor que o apóstolo argumenta que embora possa ser legítimo para reivindicar nossos direitos, no entanto, não é sempre conveniente, e é totalmente impróprio para os cristãos a se colocar no poder dos juízes infiéis, advogados e solicitadores, sobre essas contas. Mas esta ligação não parece tão natural. A transição para seus argumentos contra a prostituição, como eu coloquei ele, parece muito natural: Mas o corpo não é para a prostituição, mas para o Senhor, eo Senhor para o corpo, v. 13. Carnes e da barriga são um para o outro; não tão fornicação e do corpo.
I. O corpo não é para a prostituição, mas para o Senhor. Este é o primeiro argumento que ele usa contra este pecado, para que os habitantes pagãos de Corinto eram infame, e os convertidos ao cristianismo manteve também um parecer favorável do mesmo. Ele está fazendo coisas para atravessar a sua intenção e usar. O corpo não é para a prostituição; ele nunca foi formada para tal finalidade, mas para o Senhor, para o serviço ea honra de Deus. É para ser um instrumento de justiça para a santidade (Rom. Vi. 19), e, portanto, nunca é para ser feito um instrumento de impureza. É para ser um membro de Cristo e, portanto, não deve ser feita o membro de uma prostituta, v. 15. E o Senhor é para o corpo, que é, como alguns pensam, Cristo é para ser Senhor do corpo, para ter a propriedade na mesma e domínio sobre ela, tendo assumido um corpo e foi feito para participar da nossa natureza, para que pudesse ser o cabeça de sua igreja, e cabeça sobre todas as coisas, Heb. II. 5, 18. Note, Temos de tomar cuidado para que não usamos o que pertence a Cristo como se fosse o nosso próprio, e muito menos a sua desonra.
II. Alguns entendem esta última passagem, O Senhor é para o corpo, assim: Ele é para a sua ressurreição e glorificação, de acordo com o que se segue, v. 14, que é um segundo argumento contra este pecado, a honra destina-se a ser colocado em nossos corpos : Deus não somente ressuscitou nosso Senhor, e nos ressuscitará a nós pelo seu poder (v. 14, pelo poder de quem) transformará o nosso corpo vil, e torná-lo como ao seu corpo glorioso por que o poder pelo qual ele é capaz para subjugar todas as coisas para si mesmo, Phil. iii. 21. É uma honra feito para o corpo que Jesus Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, e será uma honra para nossos corpos que eles vão ser levantadas. Não vamos abusar dessas entidades pelo pecado, e torná-los vil, que, se eles ser mantido puro, deve, não obstante a sua vileza presente, fosse feito semelhante ao corpo glorioso. De Cristo nota, a esperança de uma ressurreição para a glória deve conter os cristãos de desonrando seus corpos por concupiscências carnais.
III. Um terceiro argumento é a honra já colocar sobre eles: Não sabeis que os vossos corpos são membros de Cristo? V. 15. Se a alma unida a Cristo pela fé, todo o homem se tornou um membro de seu corpo místico. O corpo está em união com Cristo, assim como a alma. Como honrado é esta para o cristão! Sua própria carne é uma parte do corpo místico de Cristo. Nota: É bom saber em que as relações honrosa estamos firmes, para que possamos esforçar-se para tornar-se-lhes. Mas agora, diz o apóstolo, devo levar os membros de Cristo, e torná-los os membros de uma meretriz? Deus me livre. Ou, tirar os membros de Cristo? Este não seria um abuso grosseiro, e as lesões mais notório? Não seria desonrar Cristo, e desonrar-nos ao último grau? O que, certifique-membros um de Cristo os membros de uma prostituta, prostituir-los para um propósito tão vil! O pensamento deve ser abominado. Deus me livre. Não sabeis que o que se une a uma prostituta é um corpo com o dela? Para dois, diz ele, serão uma só carne. Mas aquele que se une ao Senhor é um espírito, v. 16, 17. Nada pode ficar na maior oposição às relações honrosas e alianças de um homem cristão que este pecado. Ele se une ao Senhor em união com Cristo, e feito participante pela fé do seu Espírito. Um espírito vive e respira e se move na cabeça e membros. Cristo e seus discípulos fiéis são um, John xvii. 21, 22. Mas o que se une a uma prostituta é um corpo, para dois serão uma só carne, por conjunção carnal, que foi ordenado por Deus apenas para estar em um estado de casado. Agora é um em tão perto que uma união com Cristo quanto a ser um só espírito com ele ainda ser tão unida a uma prostituta que se tornam uma só carne com ela? Não era este uma tentativa vil de fazer uma união entre Cristo e prostitutas? E pode um maior indignidade que ele ofereceu a ele ou a nós mesmos? Pode qualquer coisa ser mais inconsistente com a nossa profissão ou relação? Note, O pecado de fornicação é uma grande lesão em um cristão para a cabeça e senhor, e um grande reprovação e blot em sua profissão. Não é de admirar, portanto, que o apóstolo deve dizer: "Fugi da prostituição (v. 18), evitá-lo, mantenha fora do alcance das tentações a ele, de provocar objetos. Direcione os olhos ea mente para outras coisas e pensamentos." Alia vitia pugnando, sola libido fugiendo vincitur - Outros vícios pode ser conquistada em luta, isso só por voo; por isso falam muitos dos pais.
EU V. . Um quarto argumento é que ele é um pecado contra nossos próprios corpos Qualquer outro pecado que o homem comete é fora do corpo; o que se prostitui peca contra o seu próprio corpo (v. 18); cada pecado, isto é, todos os outros pecados, todo ato externo do pecado, além disso, é fora do corpo. Não é tanto um abuso do corpo como de um pouco mais, como de vinho por o bêbado, comida pelo glutão, & c. Também não dar o poder do corpo de outra pessoa. Nem tanto tendem a a reprovação do corpo e torná-lo vil. Este pecado está em uma impureza maneira peculiar estilo, poluição, porque nenhum pecado tem muito torpeza externo nele, especialmente em um cristão. Ele peca contra o seu próprio corpo; ele contamina-la, ele degrada-lo, tornando-se um com o corpo daquela criatura vil com quem ele peca. Ele lança censura vil sobre o que ele Redentor tem dignifica até o último grau por tê-la em união com ele. Nota, não devemos fazer nossos atuais corpos vis mais vil por pecar contra eles.
V. O quinto argumento contra este pecado é que os corpos dos cristãos são o templo do Espírito Santo, que há neles, e que eles têm de Deus, v. 19. Aquele que se une a Cristo é um só espírito. Ele é rendido até ele, é consagrado assim, e separado para seu uso, e é hereupon possuía, e ocupada, e habitada, pelo seu Espírito Santo. Esta é a própria noção de um templo - um lugar onde Deus habita, e sagrado para o seu uso, por sua própria reivindicação e rendição de sua criatura. Esses templos cristãos reais são do Espírito Santo. Ele não deve, portanto, ser Deus? Mas a inferência é claro que, portanto, não somos o nosso próprio. Estamos rendeu-se a Deus, e possuído por Deus e para Deus; nay, e esta é a virtude de uma compra feita de nós:. Você está comprado com um preço Em suma, nossos corpos foram feitos para Deus, eles foram comprados por ele. Se somos cristãos de fato eles estão rendeu a ele, e que ele habita e ocupa-los pelo seu Espírito, de modo que nossos corpos não são nossos, mas o seu. E vamos profanar o templo, contaminá-lo, prostituir-lo e oferecê-lo ao uso e serviço de uma prostituta? Sacrilégio horrendo! Isto é roubar a Deus no pior sentido. Nota, O templo do Espírito Santo deve ser santificado. Nossos corpos devem ser mantidos como seu cuja eles são, e apto para seu uso e de residência.
VI. O apóstolo argumenta da obrigação estamos sob a glorificar a Deus tanto com o nosso corpo e espírito, que é seu, v. 20. Ele fez tanto, ele comprou dois, e, portanto, ambos pertencem a ele e deve ser usada e empregada por ele, e, portanto, não deve ser contaminado, alienado dele, e prostituída por nós. Não, eles devem ser mantidos como navios equipados para o uso de nosso Mestre. Temos de olhar para os nossos eus inteiros como consagrado ao Senhor, e deve usar nossos corpos como propriedade que pertence a ele e é sagrado para o seu uso e serviço. Devemos honrar dele com os nossos corpos e espíritos, que são seus; e, por isso, com certeza, deve abster-se de fornicação; e não apenas a partir do ato externo, mas a partir do adultério do coração, como nosso Senhor o chama, Matt. v. 28. corpo e espírito devem ser mantidos limpos, para que Deus possa ser honrado por ambos. Mas Deus é desonrado quando um está contaminado por tão bestial um pecado. Portanto fugir da fornicação, ou melhor, e todo pecado. Use seus corpos para a glória e serviço de seu Senhor e Criador. Note, Nós não somos proprietários de nós mesmos, nem tem poder sobre nós mesmos e, portanto, não deve usar-nos de acordo com nosso próprio prazer, mas de acordo com sua vontade, e para a sua glória, quem somos, e quem devemos servir, Atos xxvii . 23.
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