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PRIMEIRA CORINTHIAN S.
CHAP. XIV.
| Em Dons Espirituais. | A. D. 57. |
O apóstolo, no capítulo anterior, tinha-se o preferido, e aconselhou o Corinthians a preferir, a caridade cristã para todos os dons espirituais. Aqui, ele ensina-lhes, entre os dons espirituais, que eles devem preferir, e por quais regras devem fazer a comparação. Ele começa o capítulo,
I. Com uma exortação à caridade (v. 1): Segui o amor, persegui-lo. O original, diokete, quando se fala de uma coisa, significa uma preocupação singular para obtê-la; e é comumente tomado em um sentido bom e louvável. É uma exortação para obter caridade, para obter este excelente disposição de espírito sob quaisquer condições, seja qual for dores ou orações que pode custar: como se ele tivesse dito: "Em tudo o que você falhar, ver que você não perca deste; o diretor da todas as graças a pena o seu recebendo de qualquer modo. "
II. Ele dirige os que dom espiritual a preferir, de um princípio de caridade: "os dons espirituais, mas principalmente o de profetizar,. Ou principalmente o de profetizar" Enquanto eles estavam em estreita busca da caridade, e fez esta disposição Christian seu âmbito chefe, eles poderiam ser zelosos de dons espirituais, seja ambicioso deles, em alguma medida, mas especialmente de profetizar, isto é, de interpretar a Escritura. Esta preferência quem mais claramente descobrir que eles eram de fato mediante essa perseguição, que tinham um valor devido para a caridade cristã, e tinham a intenção em cima dele. Nota, presentes são objetos de ajuste de nosso desejo e busca, em subordinação à graça e caridade. Que deve ser procurado em primeiro lugar e com a maior seriedade que é mais vale a pena.
III. Ele atribui as razões desta preferência. E é notável aqui que só ele compara profetiza com o falar em línguas. Ao que parece, este foi o presente em que o Corinthians principalmente valorizado si. Este foi mais ostensivo do que a interpretação simples das Escrituras, mais apto a satisfazer o orgulho, mas menos aptos para prosseguir os fins de caridade cristã; Não seria igualmente edificar nem fazer o bem para as almas dos homens. Pois, 1. Ele que falou em línguas deve inteiramente falam entre Deus e si mesmo; para, qualquer que seja mistérios poderia ser comunicado na sua língua, nenhum de seus próprios compatriotas poderia compreendê-los, porque eles não entendem a língua, v. 2. Nota: Que não pode ser entendida não pode edificar. Nenhuma vantagem pode ser colhida a partir dos mais excelentes discursos, se entregue em linguagem ininteligível, como o público não pode falar nem entender, mas o que profetiza fala aos a vantagem de seus ouvintes; eles podem lucrar com seu dom. Interpretação das escrituras será para sua edificação; eles podem ser exortados e consolados por ela, v. 3. E, de fato esses dois devem andar juntos. O dever é a maneira correta de conforto; e aqueles que querendo ser consolada deve suportar a ser exortados. 2. Aquele que fala em línguas pode edificar-se, v. 4. Ele pode entender e ser afetado com o que ele fala; e assim cada ministro deve; e ele que é mais edificados mesmo está na disposição e aptidão de fazer o bem aos outros por aquilo que ele fala; mas aquele que fala em línguas, ou idioma desconhecido, pode edificar-se única; outros podem colher nenhum benefício de seu discurso. Considerando que a fim de falar na igreja é para edificar a igreja (v. 4), a que profetizar, ou interpretação das escrituras por inspiração ou de outra forma, é imediatamente adaptado. Note que é o melhor e mais cobiçado presente que melhor respostas fins de caridade e faz a maior boa; não o que pode edificar-nos apenas, mas o que vai edificar a igreja. Essa é profecia, ou pregação, e interpretar a Escritura, em comparação com o falar em uma língua desconhecida. 3. Com efeito, nenhum presente é para ser desprezado, mas os melhores presentes devem ser preferidos. Eu poderia desejar, diz o apóstolo, que todos falavam em línguas, mas sim que você profetizou, v. 5. Cada dom de Deus é um favor de Deus, e pode ser melhorado para a sua glória, e como tal deve ser avaliada e felizmente recebido; mas, em seguida, aqueles devem ser mais valorizados que são mais úteis. Maior é o que profetiza do que aquele que fala em línguas, a não ser que também intercede para que a igreja receba edificação, v. 5. Benevolência faz um homem verdadeiramente grande. É mais abençoado dar do que receber. E é verdade magnanimidade para estudar e procurar ser útil para os outros, ao invés de aumentar a sua admiração e chamar a sua estima. Esse homem tem uma grande alma, abundante e difuso em relação à sua benevolência e inclinação da mente para o bem público. Maior é aquele que interpreta a Escritura para edificar a igreja do que o que fala línguas para recomendar a si mesmo. E o outro lado ele quem falou em línguas poderia ter, a menos que ele interpretou o que ele falou, não é fácil de dizer, Nota, Isso faz mais pela honra de um ministro que é mais para a edificação da igreja, não o que mostra seus dons a maioria de vantagem. Ele atua em uma esfera estreita, enquanto ele visa a si mesmo; mas o seu aumento espírito e caráter em proporção à sua utilidade, quero dizer sua própria intenção e se esforça para ser útil.
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Neste ponto ele passa a mostrar como uma coisa vã ostentação de falar desconhecido e ininteligível linguagem deve ser. Foi completamente pouco edificante e sem proveito (v. 6):? Se eu for ter convosco falando em línguas, de que adianta você, a menos que eu falar com você por meio de revelação, ou da ciência, ou da profecia, ou da doutrina Ela iria significar nada de pronunciar qualquer um destes em uma língua desconhecida. Um apóstolo, com todo o seu mobiliário, não poderia edificar, a menos que ele falou com a capacidade de seus ouvintes. Novas revelações, as explicações mais claras dos antigos, os discursos mais instrutivos em si, não seria rentável em uma língua não compreendida. Não, interpretações das escrituras feitas em uma língua desconhecida teria de ser interpretado de novo, antes que eles pudessem ser de alguma utilidade.
I. Ele ilustra isso por várias alusões. 1. Para um cachimbo e uma harpa que joga sempre em um tom. De que serve isso pode ser para aqueles que estão dançando? Se não há distinção de sons, como eles devem pedir seus passos ou movimentos? Linguagem ininteligível é como tubulação ou insistam sem distinção de sons: já não dá mais sentido como um homem deve ordenar a sua conversa do que um tubo com apenas uma parada ou uma harpa com apenas uma corda pode dirigir um dançarino como ele deve pedir seus passos, v . 7. 2. Para um trompete que dá um som incerto, adelon phonen, um som não se manifestar; ou não o som apropriado para o efeito, ou não suficientemente distintos para ser distinguido de todos os outros som. Se, em vez de soar no início, parecia um retiro, ou soou um não sabia o quê, quem iria se preparar para a batalha? Para falar em uma língua desconhecida em uma assembléia cristã é completamente como vão e sem propósito como uma trombeta para não dar certo som no campo ou dia da batalha. O exército, em um caso, ea congregação na outra, deve ser tudo em suspense, e em um nonplus perfeito. Para falar palavras que não têm significância para aqueles que ouvi-los é deixá-los ignorantes do que é falado; ele está falando para o ar, v. 9. Palavras sem significado pode transmitir nenhuma noção nem de instruções para a mente; e as palavras não compreendidas não têm significado com aqueles que não compreendê-los: para falar com eles em tal linguagem é desperdiçar a nossa respiração. 3. Ele compara a falar em uma língua desconhecida para o jargão de bárbaros. Há, como ele diz (v. 10), muitos tipos de vozes no mundo, nenhum dos quais é sem sua significação própria. Isto é verdade para as várias línguas faladas por diferentes nações. Todos eles têm sua significação própria. Sem isso eles seriam aphonoi phonai -. Uma voz, e nenhuma voz Para que há linguagem, nem pode responder ao final do discurso, o que não tem sentido. Mas qualquer que seja adequada significação das palavras de qualquer idioma pode ter em si mesmos, e para aqueles que os compreendem, eles são perfeitos jargão para homens de um outro idioma, que não entendem-los. Neste caso, orador e ouvintes são bárbaros uns aos outros (v. 11, eles falam e ouvir apenas os sons sem sentido); para isso é para ser um bárbaro. Porque assim diz o Ovid educada, quando banido para Pontus,
| Barbarus soma ego hic, quia non intelligor ulli, eu sou um bárbaro aqui, nenhum me entender. |
II. Tendo, assim, estabeleceu o seu ponto de, nos dois próximos versículos ele se aplica, 1. Por aconselhando-os a ser principalmente desejosos daqueles presentes que estavam mais para a edificação da Igreja, v. 12. "Pois que você é zeloso de dons espirituais, desta forma torna-se louvável zelo, ser zelosos para edificar a igreja, para promover o conhecimento e prática cristã, e cobiçam aqueles presentes mais que vai fazer o melhor serviço para as almas dos homens." Esta é a grande regra que ele dá, que, 2. Ele se aplica ao assunto em questão, que, se o fizessem falar uma língua estrangeira, devem implorar de Deus o dom de interpretar isso, v. 13. Que estes eram diferentes dons, ver cap. Xii. 10. Aqueles pode falar e compreender a língua estrangeira que não poderia facilmente traduzi-lo em seu próprio, e ainda era esta necessário para edificação da igreja; para a igreja deve entender, que pode ser edificado, que ainda não poderia fazer até a língua estrangeira foi traduzido para a sua própria. Deixe-o, portanto, orar para o dom de interpretar o que ele fala em uma língua desconhecida; ou melhor, cobiçam e pedir a Deus o dom de interpretar do que de falar em uma linguagem que precisa de interpretação, sendo esta a mais para o benefício da igreja e, portanto, entre os presentes que se destacam; vide v. 12. Alguns entendem que, "Deixe-o rezar, de modo a interpretar o que ele pronuncia em oração numa língua ininteligível sem ele." A soma é que eles devem executar todos os exercícios religiosos em suas assembléias para que todos possam juntar-se a eles e lucrar com eles. 3. Ele reforça este conselho com uma razão adequada, que, se ele orou em uma língua desconhecida, seu espírito pode orar, ou seja, um dom espiritual pode ser exercido em oração, ou sua própria mente pode ser devotamente contratado, mas seu entendimento seria infrutífera (v. 14), ou seja, o sentido eo significado de suas palavras seria infrutífera, ele não ser compreendido, nem, portanto, seria juntar-se outros com ele em suas devoções. Note, Ele deve ser uma preocupação de como pray em público a orar de forma inteligível, não em uma língua estrangeira, nem em uma linguagem que, se não for estrangeira, está acima do nível de sua audiência. Linguagem que é mais óbvio e fácil de ser compreendido é o mais adequado para a devoção pública e outros exercícios religiosos.
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O apóstolo aqui resume o argumento até agora, e,
I. Dirige-lhes como devem cantar e orar em público (v. 15): O que é então? Orarei com o espírito, e orarei também com o entendimento. Cantarei com o espírito, & c. Ele não proíbe a sua orando ou cantando sob a divina inspiração, ou quando eles foram inspirados para este fim, ou teve um presente tão espiritual que lhes é comunicado; mas ele teria eles executar tanto de modo a ser compreendido pelos outros, para que outros possam se juntar a eles. Note, adoração pública deve ser realizada de modo a ser compreendido.
II. Ele reforça o argumento com várias razões.
1. Que de outra forma os ignorantes não poderia dizer amém para as suas orações ou ações de graças, não poderia participar da adoração, para que eles não entendem, v. 16. Aquele que enche ou ocupa o lugar do inculto, ou seja, como os antigos interpretá-lo, o corpo das pessoas, que, em assembléias mais cristãos, são analfabetos; como eles devem dizer amém para orações em uma língua desconhecida? Como eles devem declarar o seu consentimento e concordância? Isto está dizendo Amém, assim seja. Que Deus conceda a coisa que tenha solicitado; ou, se juntar a nós na confissão que foi feita do pecado, e no reconhecimento de que tem sido feito das misericórdias e favores divinos. Esta é a importação de dizer Amém. Todos devem dizer amém para o interior; e não é imprópria para testemunhar este resultado dentro de orações e devoções públicas, por um audível amém. Os antigos cristãos disseram Amen em voz alta. Vide Just. Mart. Apol. 2. PROPE fin. Agora, como devem as pessoas dizem amém para o que eles não entenderam? Note-se, Não pode haver concordância nessas orações que não são compreendidas. A intenção das devoções públicas é, portanto, totalmente destruída se eles são realizados em uma língua desconhecida. Aquele que realiza podem rezar bem, e dar graças bem, mas não nesse tempo e lugar, porque os outros não são, não pode ser, edificados (v. 17) por que eles não entendem.
2. Ele alega seu próprio exemplo, para fazer a maior impressão a respeito da qual observar, (1) Que ele não veio atrás de qualquer um deles neste dom espiritual: "Dou graças a Deus, que falo em línguas mais do que vós todos (v. 18); não só mais do que qualquer pessoa no meio de vós, mas mais do que todos juntos ". Não foi invejo a sua melhor mobiliário que fez Paul depreciar o que eles tão valorizado e muito alardeada de; ele superou todos eles neste mesmo dom de línguas, e não difamar seu presente, porque ele tinha não. Este espírito de inveja é muito comum no mundo. Mas o apóstolo teve o cuidado de se proteger contra esta interpretação errada do seu propósito, por deixá-los saber que havia mais terra para eles para invejá-lo sobre este assunto do que para ele a invejo. Nota: Quando vencemos baixo valor razoável dos homens para si mesmos, ou qualquer de suas posses ou realizações, devemos deixá-los ver, se possível, que isso não procede de um espírito de inveja e má vontade. Nós perder o nosso objectivo se eles podem dar bastante nossa conduta neste turno invejosa. Paul não poderia ser justamente censurado, nem suspeita para tal princípio em todo este argumento. Ele falou uma linguagem mais do que todos eles. No entanto, (2.) Ele tinha bastante falar cinco palavras com entendimento, isto é, de modo a ser compreendido, e instruir e edificar os outros, do que dez mil palavras em língua desconhecida, v. 19. Ele estava tão longe de valorizar-se sobre as línguas que fala, ou fazer ostentação de seus talentos deste tipo, que ele tinha antes quero falar cinco palavras inteligíveis, para beneficiar os outros, do que fazer mil, dez mil discursos finos, que faria mais ninguém qualquer bem, porque eles não compreendê-los. Note-se, Um ministro verdadeiramente cristão irá valorizar-se muito mais em cima de fazer o menos bem espiritual das almas dos homens do que sobre a aquisição do maior aplauso e louvor para si mesmo. Esta é a verdadeira grandeza e nobreza de espírito; ele está agindo para cima a seu caráter; ele está aprovando-se o servo de Cristo, e não um vassalo para seu próprio orgulho e vaidade.
3. Ele acrescenta uma intimação claro que o carinho então descoberto por este dom era muito simples, mas uma indicação da imaturidade do seu julgamento: Irmãos, não meninos no entendimento; na malícia ser você crianças, mas adultos no entendimento, v. 20. Crianças tendem a ser atingido com a novidade e aparições estranhas. Eles são tomadas com uma aparência exterior, sem investigar a verdadeira natureza e valor das coisas. Você não age como eles, e preferem ruído e mostrar ao valor e substância; mostram uma maior maturação do julgamento, e agir a parte mais viril; ser como crianças em nada, mas uma disposição inocente e inofensivo. A dupla repreensão é expressa nesta passagem, tanto de seu orgulho sobre conta de seus dons, e sua arrogância e altivez para com o outro, e os concursos e discussões de continuar com eles. Nota, os cristãos devem ser inofensivo e inofensivo como crianças, vazio de todo o engano e malícia; mas deve ter sabedoria e do conhecimento que estão maduros e maduro. Eles não devem ser inexperiente na palavra da justiça (Heb. V. 13), embora eles devem ser inábil em todas as artes de travessuras.
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Nesta passagem, o apóstolo prossegue o argumento, e as razões de outros temas; Como,
I. As línguas, como o Corinthians usou-os, eram bastante um símbolo de julgamento de Deus de misericórdia para com todos os povos (v. 21): Na lei (ou seja, o Antigo Testamento) está escrito: Aos homens de outras línguas e outros lábios falarei a este povo; e ainda com isto eles não me ouvirão, diz o Senhor, Isa. xxviii. 11. Compare Deut. xxviii. 46, 49. Para ambas as passagens, pensa-se, o apóstolo se refere. Ambos são fornecidos através de ameaçador, e é suposto para interpretar o outro. O significado neste ponto de vista é que é uma evidência de que um povo são abandonados de Deus, quando ele lhes dá-se a este tipo de ensino, para a disciplina de quem fala em outra língua. E, certamente, o discurso do apóstolo diz, "Você não deve gostar de os sinais de descontentamento divino. Deus não pode ter relação gracioso para aqueles que são deixados apenas para esse tipo de instrução, e ensinou na língua que eles não podem compreender. Eles nunca podem ser beneficiado por esse ensinamento como este, e, quando eles são deixados para ele, é um triste sinal de que Deus dá-lhes sobre como cura passado ". E os cristãos devem cobiçar a ser em tal estado, ou para trazer as igrejas para ele? Ainda assim fizeram os pregadores do Corinthian em vigor, que sempre entregam suas inspirações em uma língua desconhecida.
II. As línguas eram sim um sinal para os incrédulos do que para os crentes, v. 22. Eles eram um dom espiritual, destinada à convicção e conversão dos infiéis, para que pudessem ser levados para a igreja cristã; mas foram convertidos para ser construída no cristianismo por instruções rentáveis em sua própria língua. O dom de línguas era necessário para espalhar o cristianismo, e congrega igrejas; foi adequada e destina-se a convencer os incrédulos de que a doutrina que os cristãos já haviam abraçado; mas profetizando e interpretação das Escrituras em sua própria língua, eram mais para a edificação de tal como o fez já acreditam, de modo que falar em línguas em assembleias cristãos foi totalmente fora de tempo e lugar; nem um nem o outro era adequada para ele. Note-se, que os presentes podem ser utilizados corretamente, é bom saber os fins que se destinam a servir. Para ir sobre a conversão dos infiéis, como fizeram os apóstolos, tinha sido um empreendimento vão, sem o dom de línguas, ea descoberta desse dom; mas, em uma assembléia de cristãos já convertidos à fé cristã, para fazer uso e ostentação deste dom seria perfeitamente impertinente, porque seria de nenhuma vantagem para a montagem; não por convicção da verdade, porque eles já tinham abraçado; não para a sua edificação, porque eles não entendiam, e não poderia obter benefícios sem compreensão, o que ouviram.
III. O crédito ea reputação de suas assembléias entre os incrédulos exigia que eles preferem profetizar antes de falar em línguas. Pois, 1. Se, quando eles estavam todos reunidos para o culto cristão, seus ministros, ou todos empregados no culto público, deve falar a linguagem ininteligível, e infiéis deve cair, eles concluiriam que eles sejam louco, para ser melhor do que um parcela de fanáticos selvagens. Quem no seu perfeito juízo poderia continuar o culto religioso, de tal maneira? Ou que tipo de religião é aquela que deixa de fora senso e compreensão? Não isto fazem Cristianismo ridículo para um pagão, para ouvir os ministros de que orar ou pregar, ou fazer qualquer outro exercício religioso, em uma linguagem que nem ele nem a assembléia entendeu? Note, A religião cristã é uma coisa sóbria e razoável em si, e não deve, pelos ministros de que, ser feito para olhar selvagem ou sem sentido. Aqueles desonrar sua religião, e difamar o seu próprio personagem, que fazer qualquer coisa que tem este aspecto. Mas, por outro lado, 2. Se, em vez de falar em línguas, aqueles que ministram claramente interpretar as escrituras, ou pregar, em linguagem inteligível e adequado, as grandes verdades e regras do evangelho, um pagão ou pessoa iletrado, que entram , provavelmente vai ser convencido, e tornar-se um convertido ao cristianismo (v. 24, 25); a sua consciência vai ser tocado, os segredos do seu coração será revelado a ele, ele vai ser condenado pela verdade ele ouve, e assim será levado a confessar sua culpa, para pagar sua homenagem a Deus, e confessar que ele é de fato entre vós, presente na assembléia. Nota, a Escritura - a verdade, clara e devidamente ensinada, tem uma aptidão maravilhosa para despertar a consciência, e tocar o coração. E não é isso muito mais para a honra de nossa religião do que infiéis devem concluir os ministros de que um conjunto de loucos, e os seus exercícios religiosos só se encaixa de frenesi? Este último seria de uma vez lançar o desdém sobre eles e sua religião também. Em vez de obter aplausos para eles, seria torná-los ridículo, e envolvem a sua profissão na mesma censura: enquanto profetizando certamente edificar a igreja, muito melhor manter o seu crédito, e provavelmente pode convencer e converter infiéis que pode ocasionalmente ouvi-los. Note, exercícios religiosos em assembléias cristãs devem ser tais que estão aptos a edificar os fiéis, e convencer, afeto e converter os incrédulos. O ministério não foi instituído para fazer ostentação de presentes e peças, mas para salvar almas.
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Nesta passagem o apóstolo reprova por seu distúrbio, e se esforça para corrigir e regular sua conduta para o futuro.
I. Ele culpa-los para a confusão, eles introduziram no conjunto, por ostentação de seus dons (v. 26): Quando vocês se reúnem, cada um tem salmo, tem doutrina, tem língua, & c .; isto é, "Você está apto para confundir as várias partes do culto; e, enquanto um de vós tem salmo a proferir por inspiração, outro tem uma doutrina, ou revelação;" ou então, "Você está apto a ser confundido, no mesmo ramo de culto, muitos de vocês ter salmos ou doutrinas de propor, ao mesmo tempo, sem ficar um para o outro. Não é este alvoroço perfeito? Isso pode ser edificante? E ainda todos os exercícios religiosos em assembléias públicas devem ter este ponto de vista, Que tudo seja feito para edificação. "
II. Ele corrige seus defeitos, e estabelece algumas regras para seu comportamento futuro. 1. Quanto ao falar em uma língua desconhecida, ele ordena que não mais de dois ou três devem fazê-lo em uma reunião, e isso não completamente, mas sucessivamente, um após o outro. E mesmo isso não era para ser feito a menos que houvesse alguém para interpretar (v. 27, 28, algum outro intérprete além de si mesmo, que falou); para falar em uma língua desconhecida que ele mesmo foi depois de interpretar só poderia ser para ostentação. Mas, se outro eram presentes que poderiam interpretar, dois dons milagrosos pode ser exercido uma vez, e, assim, a igreja edificada, ea fé dos ouvintes confirmadas ao mesmo tempo. Mas, se não houvesse ninguém para interpretar, ele foi para ficar em silêncio na igreja, e só exercer o seu dom entre Deus e si mesmo (v. 28), que é (como eu acho) em privado, em casa; para todos os que estão presentes no culto público deve juntar-se nele, e não estar em suas devoções particulares em assembléias públicas. Devoções solitárias estão fora de tempo e lugar quando a igreja se reuniu para o culto social. 2. Quanto à profetizando ele ordena, (1) Que dois ou três só deve falar em uma reunião (v. 20), e isto sucessivamente, e não de uma só vez; e que o outro deve examinar e julgar o que ele fez, ou seja, discernir e determinar que lhe diz respeito, se se tratasse de inspiração divina ou não. Pode haver falsos profetas, meros pretendentes à inspiração divina; e os verdadeiros profetas foram para julgar um destes, e discernir e descobrir quem foi divinamente inspirado, e por tal inspiração interpretado escritura, e ensinou a igreja, e quem não era - o que era de inspiração divina eo que não era. Este parece ser o significado desta regra. Para onde um profeta era conhecido por ser tal, e sob a divina inspiração, ele não poderia ser julgado; para isso vier a submeter até mesmo o Espírito Santo para o julgamento dos homens. Aquele que foi, de fato inspirado, e conhecido por ser assim, era acima de tudo o julgamento humano. (2.) Ele ordena que, se houver assistente profeta teve uma revelação, enquanto outro estava profetizando, a outra deve segurar a sua paz, ficar em silêncio (v. 30), antes de o assistente inspirou fez soar a sua revelação. Na verdade, é por muitos entenderam que o ex-presidente deverá de imediato a sua paz. Mas isso parece não natural, e não tão bem que concordar com o contexto. Pois, por que deve um que estava falando por inspiração estar imediatamente em silêncio ao ser inspirado de outro homem, e suprimir o que foi ditado a ele pelo mesmo Espírito? Na verdade, ele que teve a nova revelação pode reivindicar a liberdade de expressão, por sua vez, ao produzir seus vales; mas por que deve liberdade de expressão ser tirado dele que falava antes, e sua boca parou, quando ele estava entregando os ditames do mesmo Espírito, e poderia produzir os mesmos vales? Será que o Espírito de Deus mover um a falar, e, antes que ele tivesse entregue o que ele tinha a dizer, mover outro para interrompê-lo e colocá-lo ao silêncio? Isso parece-me um pensamento natural. Nem é mais agradável para o contexto, ea razão anexa (v. 31): para que todos pudessem profetizar, um por um, ou um após o outro, o que não poderia ser de qualquer um foi interrompido e silenciou antes ele tinha feito profetizando; mas pode ser facilmente se ele, que depois foi inspirado absteve-se de entregar sua nova revelação até o antigo profeta tinha terminado o que ele tinha a dizer. E, para confirmar Neste sentido, o apóstolo rapidamente acrescenta, Os espíritos dos profetas estão sujeitos aos profetas (v. 33); ou seja, os dons espirituais que eles têm deixá-los ainda possuía de sua razão, e capaz de usar seu próprio julgamento no exercício deles. Inspirações divinas não são, como as possessões diabólicas de sacerdotes pagãos, violentas e incontroláveis, e levando-os a agir como se eles estavam fora de si; mas está sóbrio e calmo, e capaz de conduta regular. O homem inspirado pelo Espírito de Deus pode ainda agir o homem, e observar as regras da ordem natural e decência na entrega de suas revelações. Seu dom espiritual é, até agora, sujeito a seu prazer, e para ser gerenciado pelo seu critério.
III. O apóstolo dá as razões destes regulamentos. Como, 1. Que eles seria para o benefício da igreja, sua instrução e consolo. É que todos aprendam, e todos sejam consolados ou exortou, que os profetas estavam a falar na forma ordenada o apóstolo aconselha. Nota, a instrução, edificação e conforto da Igreja, é que, para que Deus instituiu o ministério. E, certamente, os ministros devem, tanto quanto possível, atender suas ministrações para esses fins. 2. Ele lhes diz, Deus não é Deus de confusão, mas de paz e boa ordem, v. 33. Portanto inspiração divina deve de forma alguma lançar assembléias cristãs em confusão, e romper todas as regras da decência comum, que ainda seria inevitável se vários homens inspirados deve tudo ao mesmo tempo expressar o que foi sugerido a eles pelo Espírito de Deus, e não esperar para tomar suas voltas. Note, A honra de Deus requer que as coisas devem ser geridos em assembléias cristãs de modo a não transgredir as regras da decência natural. Se forem geridos de forma tumultuada e confusa, o que é uma noção deve dar este do Deus que é adorado, para observadores atencioso! Será que olhar como se ele fosse o Deus da paz e da ordem, e um inimigo a confusão? As coisas devem ser geridos de modo no culto divino que nenhuma noção desagradável nem desonrosa de Deus deve ser formado nas mentes dos observadores. 3. Ele acrescenta que as coisas eram assim ordenada gestão em todas as outras igrejas: Como em todas as igrejas dos santos (v. 33); eles mantiveram a estas regras no exercício de seus dons espirituais, que era uma prova evidente de que a igreja de Corinto pode observar as mesmas regras. E seria perfeitamente escandaloso para eles, que ultrapassou a maioria das igrejas em dons espirituais, para ser mais desordenada do que qualquer no exercício deles. Nota: Ainda que outras igrejas não devem ser a nossa regra, no entanto, a conta que pagam com as regras da decência natural e ordem deve nos impedir de quebrar essas regras. Até agora eles podem ser propostas como exemplos, e é uma pena não segui-las.
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Aqui o apóstolo, 1. impõe silêncio sobre suas mulheres nas assembléias públicas, e, a tal ponto que eles não devem fazer perguntas para a sua própria informação na igreja, mas pedir aos seus maridos em casa. Eles estão a aprender em silêncio, com toda a sujeição ; mas, diz o apóstolo, eu não os deixeis ensinar, 1 Tim. II. 11, 12. Há de fato uma intimação (cap. XI. 5) como se as mulheres às vezes fazia rezar e profecia em suas assembléias, que o apóstolo, nesta passagem, não simplesmente condenar, mas o modo de desempenho, que é , que ora ou profetiza com a cabeça descoberta, que, em que a idade eo país, estava jogando fora a distinção de sexos, e colocando-se no mesmo nível que os homens. Mas aqui ele parece proibir todas as apresentações públicas de deles. Eles não estão autorizados a falar (v. 34), na igreja, nem na oração nem profetizando. A conexão parece claramente para incluir o último, no sentido limitado em que é feita neste capítulo, ou seja, para a pregação, ou interpretação das escrituras por inspiração. E, de fato, para uma mulher para profetizar, nesse sentido, foram para ensinar, que não tão bem convir seu estado de sujeição. Um professor de outrem tem a esse respeito uma superioridade sobre eles, o que não é permitido a mulher sobre o homem, nem ela deve, portanto, ser autorizados a ensinar em uma congregação:. Eu não os deixeis ensinar Mas orando, e proferindo hinos inspirados, não estavam ensinando. E vendo que havia mulheres que tinham dons espirituais deste tipo em que a idade da igreja (ver Atos xxii. 9), e podem estar sob esse impulso na assembléia, eles devem completamente suprimi-lo? Ou por que eles deveriam ter esse dom, se isso nunca deve ser exercido publicamente? Por estas razões, alguns pensam que estas proibições gerais são apenas para ser compreendido em casos comuns; mas que em ocasiões extraordinárias, quando as mulheres estavam sob a divina inspiração, e conhecidos por serem, eles podem ter a liberdade de expressão. Eles não eram normalmente ensine, nem tanto como para debater e fazer perguntas na igreja, mas aprenda em silêncio lá; e, em caso de dificuldades ocorreu, pedir aos seus próprios maridos em casa. Note-se, como é dever da mulher para aprender em sujeição, é dever do homem para manter sua superioridade, por serem capazes de instruí-la; se é o seu dever de pedir o marido em casa, é sua preocupação e dever de se esforçar no açoite para ser capaz de responder às suas perguntas; se é uma vergonha para ela falar na igreja, onde ela deve ficar em silêncio, é uma vergonha para ele ficar em silêncio quando ele deve falar, e não ser capaz de dar uma resposta, quando ela lhe pergunta em casa. 2. Nós temos aqui a razão desta injunção: É a lei de Deus e mandamento que eles deveriam estar sob obediência (v. 34;) eles são colocados em subordinação ao homem, e é uma vergonha para eles fazerem qualquer coisa que se parece com uma afetação de mudança fileiras, o que falar em público parecia implicar, pelo menos naquela época, e entre as pessoas, como seria ensino público muito mais: assim que o apóstolo conclui que era uma vergonha que as mulheres falem na igreja, na montagem. Vergonha é reflexo da mente inquieta por ter feito uma coisa indecente. E o que mais indecente do que para uma mulher deixou seu posto, renunciar a subordinação do seu sexo, ou fazer o que conta em comum tinham esse aspecto e aparência? Observe, nosso espírito e conduta deve ser adequado para a nossa classificação. As distinções naturais que Deus fez, devemos observar. Aqueles que ele tem colocado em sujeição a outros não devem fixar-se em um nível, nem afetar ou assumir superioridade. A mulher ficou sujeita ao homem, e ela deve manter sua posição e se contentar com isso. Por esta razão, as mulheres devem ficar em silêncio nas igrejas, não configurado para professores; para isso é a criação de superioridade sobre o homem.
| Em Dons Espirituais. | A. D. 57. |
Nestes versículos o apóstolo fecha seu argumento, 1. Com uma repreensão apenas do Corinthians para o seu orgulho extravagante e presunção: que assim conseguiu com seus dons espirituais como nenhuma igreja fez como eles; eles se comportavam de uma maneira por si mesmos, e não seria facilmente suportar controle nem regulamentação. Agora, diz o apóstolo, para derrubar este humor arrogante ", veio o evangelho fora de você? Ou veio ela somente para vós? V. 36. O cristianismo vêm nossa de Corinto? Era seu original entre vocês? Ou, se não, é agora limitado e confinado para você? você é a única igreja favorecidos com revelações divinas, que você vai afastar os usos decentes de todas as outras igrejas, e, para fazer ostentação de seus dons espirituais, trazer confusão em assembléias cristãs? Como intoleravelmente supondo que é esse comportamento! Pray caírem em si mesmos ". Quando era necessário ou adequado o apóstolo pôde repreende com toda autoridade; e certamente suas repreensões, ou nunca, foram adequada aqui. Nota, Aqueles devem ser reprovados e humilhou cujo orgulho e presunção lance igrejas e assembléias cristãs espiritual em confusão, embora tais homens dificilmente irá suportar até mesmo as repreensões de um apóstolo. 2. Ele permite que eles saibam que o que ele disse para eles era o mandamento de Deus; nem ousava qualquer profeta verdadeiro, qualquer um realmente inspirado, negá-lo (v. 37): "Se alguém cuida um profeta, ou espiritual, reconheça,. & c, ou melhor, que ele seja julgado por esta mesma regra se. ele não vai possuir o que eu entregar sobre este assunto para ser a vontade de Cristo, ele mesmo nunca tinha o Espírito de Cristo O Espírito de Cristo nunca pode contradizer a si mesma;. se falar em mim, e neles, deve falar a mesma . coisas em ambos Se suas revelações contradizer meu, eles não vêm do mesmo Espírito;. ou eu ou eles devem ser falsos profetas. Por isso se você pode conhecê-los Se eles dizem que as minhas instruções nesta matéria há mandamentos divinos, você pode depender de que eles não estão divinamente inspirado. Mas se algum continuar depois de tudo, por preconceito ou obstinação, incerto ou ignorante se eles ou eu falo pelo Espírito de Deus, eles devem ser deixados sob o poder desta ignorância. Se a sua pretenses a inspiração pode estar em concorrência com o caráter apostólico e poderes que eu tenho, eu perdi toda a minha autoridade e influência; e as pessoas que permitem desta competição contra mim estão fora do alcance de convicção, e devem ser deixados a si mesmos. "Note, Ele é justo para com Deus para deixar os à cegueira de suas próprias mentes que voluntariamente fechado o semáforo. Aqueles que seria ignorante em tão simples um caso foram justamente deixados sob o poder de seu erro 3. Ele resume tudo em dois conselhos gerais: -. (1) Que embora eles não devem desprezar o dom de línguas, nem por completo desuso que, nos termos da regulamentação mencionada, mas eles devem preferir profetizando. Este é de facto o âmbito de todo o argumento. Era para ser preferido para o outro, porque foi o presente mais útil. (2.) Ele cobra-los a deixar se tudo decentemente e com ordem (v. 40), isto é, que eles devem evitar tudo o que era manifestamente indecente e desordenada. Não que eles deveriam, portanto, ter a oportunidade de levar para a igreja cristã e adorar qualquer coisa que uma vã mente pode pensar ornamental para isso, ou que iria ajudar a defini-lo fora. Tais indecências e distúrbios como tinha comentou sobre eram especialmente para ser evitado. Eles devem fazer nada que fosse manifestamente infantil (v. 20), ou que daria a ocasião para dizer que eles eram loucos (v. 23), nem devem eles agem de modo a produzir confusão, v. 33. Isso seria absolutamente indecente; que faria um tumulto e mob de uma assembléia cristã. Mas eles estavam a fazer as coisas em ordem; eles eram a falar um após o outro, e não de uma só vez; tomar as suas voltas, e não interromper o outro. Para fazer o contrário era destruir o fim de um ministério cristãos, e todos os conjuntos para a adoração cristã. Nota, indecências manifesto e distúrbios devem ser cuidadosamente mantidos fora de todas as igrejas cristãs, e cada parte do culto divino. Eles devem ter nada neles que é infantil, absurdo, ridículo, selvagem, ou tumultuosa; mas todas as partes do culto divino devem ser exercidas no um viril, grave, racional, composto, e forma ordenada. Deus não é para ser desonrada, nem o seu culto em desgraça, por nosso desempenho impróprio e desordenada dele e comparecimento a ele.
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