| [Índice] [Anterior] [Próximo] | Matthew Henry comentário sobre a Bíblia inteira (1721) |
PRIMEIRA CORINTHIAN S.
CHAP. XV.
| A Ressurreição de Cristo. | A. D. 57. |
É negócio do apóstolo neste capítulo para afirmar e estabelecer a doutrina da ressurreição dos mortos, que alguns do Corinthians negou, v. 12. Se eles transformou esta doutrina em alegoria, assim como Himeneu e Fileto, dizendo que já era passado (2 Tim. Ii. 17, 18), e vários dos hereges antigos, fazendo que significa não mais do que uma mudança de seu curso da vida; ou se eles rejeitaram tão absurdo, em princípios da razão e da ciência; parece que o negou, no sentido próprio. E eles repudiaram um estado futuro de retribuições, ao negar a ressurreição dos mortos. Agora que os pagãos e infiéis deve negar esta verdade não parece tão estranho; mas que os cristãos, que tinham sua religião por meio da revelação, deve negar uma verdade tão claramente descobriram é surpreendente, especialmente quando se é uma verdade de tal importância. Era hora de o apóstolo para confirmá-los nesta verdade, quando o escalonamento de sua fé neste ponto era susceptível de abalar a sua fé cristã; e eles estavam ainda em grande perigo de ter sua fé cambaleou. Ele começa com um epítome ou resumo do evangelho, o que ele havia pregado entre eles, ou seja, a morte e ressurreição de Cristo. Sobre essa base a doutrina da ressurreição dos mortos é construído. Note, verdades divinas aparecem com maior evidência quando eles são vistos na sua conexão mútua. A fundação pode ser reforçado, que a superestrutura pode ser assegurada. Agora, quanto ao evangelho observar,
I. Que ele estabelece o estresse sobre ele (v. 1, 2): Também, irmãos, venho lembrar-vos o evangelho que vos anunciei. 1. Era o que ele pregou constantemente. Sua palavra não foi sim e não: ele sempre pregou o mesmo evangelho, e ensinou a mesma verdade. Ele poderia apelar aos seus ouvintes para isso. A verdade é que em sua própria natureza invariável; e os professores infalíveis da verdade divina nunca poderia estar em desacordo com eles mesmos ou uns aos outros. A doutrina que Paulo havia ensinado até então, ele ainda ensinou. 2. Foi o que haviam recebido; eles tinham sido convencidos da fé, acredita no seu coração, ou, pelo menos, fez profissão de fazê-lo com suas bocas. Não era estranha doutrina. Foi nesse mesmo evangelho em que, ou por que, eles tinham até então levantou-se, e deve continuar a ficar de pé. Se eles desistiram esta verdade, eles deixaram-se sem chão para ficar em cima, sem fundamento na religião. Note, A doutrina da morte e ressurreição de Cristo é o fundamento do cristianismo. Remover esta fundação, e todo o tecido cai, todas as nossas esperanças para a eternidade pia ao mesmo tempo. E é por esta verdade, segurando firmemente que os cristãos são feitos para ficar em um dia de julgamento, e manteve fiel a Deus. 3. Foi só isso por que eles poderiam esperar a salvação (v. 2), pois não há salvação em nenhum outro nome; nenhum nome dado debaixo do céu pelo qual possamos ser salvos, mas com o nome de Cristo. E não há salvação em seu nome, mas em cima suposição de sua morte e ressurreição. Estas são as verdades salvíficas da nossa santa religião. A crucificação de nosso Redentor e sua conquista sobre a morte são a própria fonte da nossa vida espiritual e esperanças. Ora, quanto essas verdades poupança observar: (1) Eles devem ser mantidos em mente, eles devem ser mantidos rápido (para que a palavra é traduzida, Hb x 23..):. Guardemos firme a confissão da nossa fé Note, A poupança verdades do evangelho deve ser fixada em nossa mente, girava muito em nossos pensamentos, e mantidos e segurou firme até o fim, se queremos ser salvos. Eles não vão nos salvar, se não atendê-los, e deu ao seu poder, e continuam a fazê-lo até o fim. Ele só que perseverar até o fim será salvo, Matt. x. 22. (2) Acreditamos em vão, a menos que continuar e perseverar na fé do evangelho. Nós deve nunca ser o melhor para uma fé temporária; nay, vamos agravar a nossa culpa por recair em infidelidade. E em vão é a professar o cristianismo, ou a nossa fé em Cristo, se negam a ressurreição; para isso deve implicar e envolver a negação da sua ressurreição; e, tirar isso, você fazer nada do cristianismo, você não deixar nada para a fé ou a esperança de corrigir em cima.
II. Observe que este evangelho é, em que o apóstolo coloca tal stress. Foi essa doutrina que ele tinha recebido, e entregue a eles, en protois -. Entre o primeiro, o principal era uma doutrina de primeira ordem, uma verdade mais necessário, que Cristo morreu por nossos pecados, e foi sepultado, e ressurgiu: ou, em outras palavras, que ele foi entregue por nossos pecados e ressuscitou para nossa justificação (Rom iv 25..), que ele foi oferecido em sacrifício por nossos pecados e ressuscitou, para mostrar que ele tinha obteve o perdão para eles, e foi aceito por Deus nesta oferta. Note, morte e ressurreição de Cristo são a soma ea substância da verdade evangélica. Daí tiramos nossa vida espiritual agora, e aqui temos encontrado as nossas esperanças de seguir a vida eterna.
III. Observe como essa verdade é confirmada,
1. Em predições do Antigo Testamento-. Ele morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras; ele foi sepultado e ressuscitou dos mortos, de acordo com as escrituras, de acordo com as profecias de escritura e escritura-tipos. Profecias como Ps. xvi. 10; É um. liii. 4-6; Dan. ix. 26, 27; Hos. vi. 2. Esses tipos de escritura como Jonas (Matt. 4 xii.), Como Isaac, que é expressamente referido pelo apóstolo ter sido recebido dos mortos em uma figura, Heb. xi. 19. Nota: É uma grande confirmação da nossa fé do evangelho para ver como ele corresponde com tipos antigos e profecias.
2. Até o testemunho de muitas testemunhas oculares, que viram Cristo, depois de ter ressuscitado dos mortos. Ele calcula-se cinco diversas aparências, ao lado que para si mesmo. Ele foi visto por Cefas, ou Pedro, depois dos doze, chamado assim, embora Judas já não está entre eles era, porque este era o seu número habitual; em seguida, ele foi visto por mais de quinhentos irmãos de uma só vez, muitos dos quais estavam vivos quando o apóstolo escreveu esta carta, embora alguns tinham caído no sono. Este foi na Galiléia, Matt. xxviii. 10. Depois disso, ele foi visto por Tiago isoladamente, e depois por todos os apóstolos, quando ele foi levado para o céu. Este foi no Monte das Oliveiras, Luke xxiv. 50. Compare Atos i. 2, 5-7. Nota: Como incontrolavelmente evidente foi a ressurreição de Cristo dentre os mortos, quando tantas olhos vi em tantos momentos diferentes vivo, e quando ele se entregou a fraqueza de um discípulo tão longe para deixá-lo lidar com ele, para colocar sua ressurreição fora de dúvida ! E o que razão temos de acreditar aqueles que eram tão firme em manter essa verdade, embora eles arriscaram tudo o que era caro a eles neste mundo, por se esforçando para afirmar e propagá-lo! Mesmo o próprio Paulo foi o último de todos favorecido com a visão dele. Foi um dos escritórios peculiares de um apóstolo para ser testemunha da ressurreição de nosso Salvador (Luke xxiv 48.); e, quando Paulo foi chamado para o escritório apostólica, foi feito uma evidência desse tipo; o Senhor Jesus apareceu para ele pelo caminho de Damasco, Atos ix. 17. Tendo mencionado esse favor, Paul aproveita a ocasião com ele para fazer uma digressão humilde respeito de si mesmo. Ele foi altamente favorecido por Deus, mas ele sempre se esforçou para manter uma opinião média de si mesmo, e para expressá-la. Então ele faz aqui, observando-se: (1) Que ele era um nascido fora de seu tempo (v. 8), um abortivo, ektroma, uma criança morta nascido, e fora de tempo. Paul se assemelhava a um tal nascimento, na rapidez do seu novo nascimento, em que ele não estava amadurecido para a função apostólica, como os outros estavam, que tinha converse pessoal com o nosso Senhor. Ele foi chamado para o escritório quando não estava a ser tido essa conversa, ele estava fora de tempo para isso. Ele não sabia nem seguiu o Senhor, nem se formado em sua família, como os outros eram, por esta função alta e honrosa. Isso foi no relato de Paulo uma circunstância muito humilhante. (2.) Por possuir-se inferior aos demais apóstolos: Não digno de ser chamado apóstolo. A menos, porque o último deles; chamada mais recente para o escritório, e não digno de ser chamado apóstolo, ter ou o escritório ou o título, porque ele tinha sido um perseguidor da Igreja de Deus, v. 9. Na verdade, ele nos diz em outro lugar que ele era nem um pouco para trás o próprio chefe apóstolos (2 Coríntios 5 xi..) - Para presentes, benevolências, serviços e sofrimentos, inferior a nenhuma delas. No entanto, certas circunstâncias, em seu caso, o fez pensar mais mal de si mesmo do que de qualquer deles. Note, um espírito humilde, no meio das altas realizações, é um grande ornamento para qualquer homem; ele define suas boas qualidades off a vantagem muito maior. O que manteve Paul baixa de uma forma especial foi a lembrança de sua antiga maldade, sua fúria destrutiva e zelo contra Cristo e Ele membros. Nota: Como facilmente Deus pode trazer uma boa fora do maior mal! Quando os pecadores são pela graça divina se transformou em santos, ele faz a lembrança dos seus antigos pecados muito útil, para torná-los humildes e diligentes, e fiéis. (3.) Por atribuir tudo o que era valioso nele a graça divina: Mas pela graça de Deus sou o que sou, v. 10. É prerrogativa de Deus para dizer, eu sou o que sou; é nosso privilégio de ser capaz de dizer: "Pela graça de Deus nós somos o que nós somos." Nós não somos nada, mas o que Deus nos faz, nada na religião, mas o que sua graça nos faz. Tudo o que é bom em nós é um fluxo a partir desta fonte. Paulo era sensível a isto, e manteve humilde e grato por esta convicção; nós também devemos ter. Não, embora ele estivesse consciente de sua própria diligência e zelo, e serviço, para que ele pudesse dizer de si mesmo, a graça de Deus não foi dada a ele em vão, mas trabalhei muito mais do que todos eles; pensou-se tanto mais o devedor à graça divina. No entanto, não eu, mas a graça de Deus que está comigo. Nota, Aqueles que têm a graça de Deus derramou sobre eles devem tomar cuidado para que não seja em vão. Eles devem valorizar, e exercício, e exercer, este princípio celeste. Assim fez Paul, e, portanto, trabalhou com tanto coração e tanto sucesso. E, no entanto, quanto mais ele trabalhava, e quanto mais boa que ele fez, o mais humilde, ele estava em sua opinião de si mesmo, eo mais dispostos a possuir e magnificar o favor de Deus para com ele, seu favor gratuita e imerecida. Note, um espírito humilde será muito apt para possuir e magnificar a graça de Deus. Um espírito humilde é comumente um gracioso. Onde o orgulho é subjugado não é razoável acreditar que a graça reina.
Após esta digressão, os retornos apóstolo para seu argumento, e diz-lhes (v. 11) que ele não só pregou o mesmo evangelho se em todos os momentos e em todos os lugares, mas que todos os apóstolos pregaram o mesmo: Se fosse eles ou eu, assim pregamos, e assim você acreditou. Se Pedro ou Paulo, ou qualquer outro apóstolo, eles tinham convertido ao cristianismo, todos mantiveram a mesma verdade, contou a mesma história, pregou a mesma doutrina, e confirmada pelo mesma evidência. Todos concordaram nesta que Jesus Cristo, e este crucificado e morto, e, em seguida, ressuscitar dos mortos, era a própria soma e substância do Cristianismo; e esta todos os verdadeiros cristãos acreditam. Todos os apóstolos concordaram neste testemunho; todos os cristãos concordam na crença dele. Por esta fé vivem. Nesta fé que eles morrem.
| A Ressurreição dos Santos. | A. D. 57. |
Depois de confirmar a verdade da ressurreição de nosso Salvador, o apóstolo passa a refutar aqueles entre os coríntios, que disse que não haveria nenhum: Se se prega que Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, como dizem alguns entre vós que não há ressurreição dos mortos ? v. 12. Parece que a partir desta passagem, eo curso do argumento, houve alguns entre os coríntios que achavam a ressurreição uma impossibilidade. Este foi um sentimento comum entre os pagãos. Mas contra este o apóstolo produz um fato incontestável, ou seja, a ressurreição de Cristo; e ele continua a argumentar contra eles a partir dos absurdos que deve seguir a partir de seu princípio. Como,
I. Se houver (pode ser) há ressurreição dos mortos, também Cristo não ressuscitou (v. 13); e novamente, "Se os mortos não ressuscitam, não pode ser levantada ou recuperados para a vida, também Cristo não ressuscitou, v. 16 E ainda foi predito em antigas profecias que ele se levantasse;. e que tenha sido provado por multidões de olho -witnesses que ele tinha ressuscitado. E você vai dizer, será que algum entre você se atreve a dizer, que não é, não pode ser, que Deus há muito tempo disse que deveria ser, e que agora é indubitável matéria de fato? "
II. Ele seguiria hereupon que a pregação ea fé do evangelho seria inútil: Se Cristo não ressuscitou, logo é vã a nossa pregação, e vã a sua fé, v. 14. Esta suposição admitiu, destruiria o principal evidência do cristianismo; e assim, 1. Faça pregando vão. "Nós, os apóstolos devem ser considerados como falsas testemunhas de Deus, que fingem ser testemunhas de Deus para a verdade, e de fazer milagres pelo seu poder na confirmação da mesma, e são todos os enganadores tempo, mentirosos para Deus, se em seu nome, e por poder recebido dele, nós sairá, e publicar e afirmar uma coisa falsa de fato, e impossível de ser verdade. E isso não nos faz os homens mais vã do mundo, e nosso escritório e ministério a coisa mais vã e mais inútil o mundo? O que final nós poderíamos propor a nós mesmos na realização deste serviço duro e perigoso, se soubéssemos nossa religião estava em nenhuma base melhor, ou melhor, se não foram bem a certeza do contrário? O que devemos pregar para? Será que não a nossa trabalho ser totalmente em vão Nós podemos não tem expectativas muito favoráveis nesta vida;? e que poderíamos ter nenhum além dele, se Cristo não ressuscitou, o evangelho é uma brincadeira;.. que é joio e vazio " 2. Esta suposição faria a fé dos cristãos vão, assim como os trabalhos de ministros: Se Cristo não ressuscitou, é vã a vossa fé; você está ainda em vossos pecados (v. 17), ainda sob a culpa e condenação do pecado, porque é através da sua morte e sacrifício por si só pecado que o perdão é para ser tido. Nós temos a redenção, pelo seu sangue, o perdão dos pecados , Ef. Eu. 7. Sem remissão dos pecados é de ser tido, mas através do derramamento do seu sangue. E tinha o seu sangue foi derramado, e sua vida levado embora, sem nunca ter sido restaurado, o que prova que poderíamos ter tido que através dele nós devemos ter justificação e vida eterna? Se ele tivesse permanecido sob o poder da morte, como ele poderia ter nos livrou de seu poder? E como vão uma coisa é a fé nele, sobre esta suposição! Ele deve subir para nossa justificação que foi entregue por nossos pecados, ou em vão procuramos qualquer benefício por ele. Não tinha havido nenhuma justificação nem salvação se Cristo não tivesse ressuscitado. E não deve ser a fé em Cristo vão, e sem significação, se ele ainda estaria entre os mortos?
III. Outro absurdo seguinte a partir desta suposição é que aqueles que dormiram em Cristo estão perdidos. Se não há ressurreição, eles não podem subir, e, portanto, são perdidos, mesmo aqueles que morreram na fé cristã, e para ele. É evidente a partir disso que aqueles entre os Coríntios que negavam a ressurreição significa assim um estado de retribuição futura, e não apenas o renascimento da carne; eles levaram a morte é a destruição e extinção do homem, e não apenas da vida corporal; pois de outro modo o apóstolo não poderia inferir a perda absoluta de que aqueles que dormiam em Jesus, a partir da suposição de que eles nunca subiria mais ou que não tinham esperança em Cristo após vida; para que possam ter a esperança de felicidade para suas mentes, se estes sobreviveu seus corpos, e isso impediria a limitação de suas esperanças em Cristo apenas para esta vida. "Após a suposição de que não há ressurreição, em seu sentido, não pós-estado e vida, então os cristãos mortos são completamente perdida. Como vão coisa fosse nossa fé e religião sobre esta suposição!" E isso,
EU V. Seria inferir que ministros e servos de Cristo eram as pessoas mais miseráveis, como ter esperança nele só para esta vida (v. 19), que é outro absurdo que se seguiria a partir afirmando há ressurreição. Sua condição que esperamos em Cristo seria pior do que a de outros homens. Quem esperança em Cristo. Nota, Todos os que crêem em Cristo têm esperança nele; todos os que crêem nele como uma esperança Redentor para redenção e salvação por ele; mas se não há ressurreição, ou do estado de recompensa futura (que foi pretendido por aqueles que negavam a ressurreição de Corinto), sua esperança nele deve ser limitada a esta vida; e, se todas as suas esperanças em Cristo mentira dentro do compasso de nesta vida, eles estão em uma condição muito pior do que o resto da humanidade, especialmente naquela época, e nessas circunstâncias, em que escreveu os apóstolos; para, em seguida, eles não tinham rosto nem proteção contra os governantes do mundo, mas foram odiado e perseguido por todos os homens. Pregadores e cristãos privadas, portanto, teve muito difícil se só para esta vida que eles tinham esperança em Cristo. Melhor ser qualquer coisa do que um cristão sobre estes termos; porque neste mundo eles são odiados e perseguidos, e abusado, despojado de todos os confortos mundanos e expostos a toda sorte de sofrimentos: eles saem muito mais difícil do que outros homens nesta vida, e ainda não têm mais nem melhor esperanças. E não é absurdo que aquele que crê em Cristo a admitir um princípio que envolve tão absurdo uma inferência? Que o homem pode ter fé em Cristo quem pode acreditar a respeito dele que ele vai deixar seus servos fiéis, se os ministros ou outros, em um estado pior do que seus inimigos? Note, Ele era um absurdo bruta em um cristão a admitir a hipótese de haver ressurreição ou futuro Estado. Ele deixaria nenhuma esperança para além deste mundo, e que freqüentemente fazem a sua condição o pior do mundo. Na verdade, o cristão é por sua religião crucificado para este mundo, e ensinou a viver na esperança de um outro. Prazeres carnais são insípida a ele em um grande grau; e prazeres espirituais e celestiais são aqueles que ele afeta e calças depois. Como é triste é o seu caso, de fato, se ele deve ser morto para prazeres mundanos e nunca esperar nada melhor!
| A Ressurreição de Cristo; A Ressurreição dos Santos. | A. D. 57. |
Nesta passagem o apóstolo estabelece a verdade da ressurreição dos mortos, os mortos santos, os mortos em Cristo,
I. Na ressurreição de Cristo. 1. Porque ele é de fato as primícias dos que dormem, v. 20. Ele verdadeiramente ressuscitou a si mesmo, e ele subiu nesta mesma qualidade e caráter, como as primícias dos que dormem nele. Como ele tem certamente aumentou, assim, em sua ressurreição não é tanto um penhor dado que os mortos ressuscitarão nele como foi que a colheita judaica em geral deve ser aceito e abençoado pela oferta e aceitação dos primeiros frutos. Toda a massa foi santificado pela consagração dos primeiros frutos (16 Rom. Xi.), E todo o corpo de Cristo, todos os que estão pela fé unidos a Ele, são por sua ressurreição garantiu própria. Como ele subiu, eles se levantarão; assim como o nódulo é santa porque os primeiros frutos são assim. Ele não subiu apenas para si mesmo, mas como cabeça do corpo, da igreja; e aqueles que dormem nele Deus trará com ele, 1 Tes. eu v. 14. Note, a ressurreição de Cristo é um penhor e penhor da nossa, se formos verdadeiros crentes nele; porque ele ressuscitou, nós ressuscitaremos. Nós somos uma parte do nódulo consagrada, e devem participar da aceitação e favor concedido os primeiros frutos. Este é o primeiro argumento usado pelo apóstolo na confirmação da verdade; e é, 2. ilustrada por um paralelo entre a primeira e segunda Adam. Pois, como por um homem veio a morte, era toda maneira correta pelo homem que deve vir libertação dele, ou, o que é um todo, uma ressurreição, v. 21. E assim, como em Adão todos morrem, em Cristo todos serão vivificados; como através do pecado do primeiro Adão, todos os homens tornaram-se mortal, porque todos derivados dele a mesma natureza pecaminosa, para que através do mérito e da ressurreição de Cristo todos que são feitas para participar do Espírito, ea natureza espiritual, revive, e tornar-se imortal. Todos os que morrem morrer através do pecado de Adão; todos os que são levantadas, no sentido do apóstolo, subir através do mérito e poder de Cristo. Mas o sentido não é que, como todos os homens morreram em Adão, assim que todos os homens, sem exceção, serão vivificados em Cristo; para o alcance do argumento do apóstolo restringe o significado geral. Cristo ressuscitou como as primícias; portanto, aqueles que são de Cristo (v. 23) deve subir muito. Por isso, não vai seguir que todos os homens, sem exceção, devem subir muito; mas vai adequadamente siga que todos os que, assim, subir, subir em virtude da ressurreição de Cristo, e para que sua revitalização é devido ao homem Jesus Cristo, como a mortalidade de toda a humanidade foi devido ao primeiro homem; e por isso, como por um homem veio a morte, por um homem veio a libertação. Assim parecia apto para a sabedoria divina que, como o primeiro Adam arruinou sua posteridade pelo pecado, o segundo Adão deve levantar sua semente para uma gloriosa imortalidade. 3. Antes que ele deixa o argumento afirma que haverá uma ordem observada em sua ressurreição. O que exatamente será estamos em nenhuma parte dita, mas no geral, só aqui que não haverá ordem observada. Possivelmente aqueles pode subir primeiro que ocupou o posto mais alto, e feito o serviço mais eminente, ou sofreram os males mais graves, ou mortes cruéis, por amor de Cristo. É só aqui disse que os primeiros frutos devem subir em primeiro lugar, e depois todos os que são de Cristo, quando vier novamente. Não que a ressurreição de Cristo deve, de facto, ir antes da ressurreição de qualquer um dos seus, mas deve ser colocada como fundamento: como não foi necessário que aqueles que viviam longe de Jerusalém deve ir para lá e oferecer as primícias antes que eles pudessem conta o santo fixo, mas eles devem ser separados para esta finalidade, até que poderia ser oferecido, o que pode ser feito a qualquer momento a partir de Pentecostes até a festa da dedicação. Veja Bispo Patrick em Num. xxiv. 2. A oferta dos primeiros frutos foi o que fez o caroço santo; e o nódulo foi feita santa por esta oferta, embora não tenha sido feita antes da colheita foi recolhida em, por isso foram separados para esse fim, e devidamente apresentada depois. Assim, a ressurreição de Cristo deve, na ordem da natureza, preceder a de seus santos, apesar de alguns deles pode subir em ordem de tempo antes dele. É porque Ele ressuscitou que subir. Observe, aqueles que são de Cristo deve subir, por causa de sua relação com ele.
II. Ele argumenta a partir da continuidade do reino mediador até que todos os inimigos de Cristo são destruídos, a última das quais é a morte, v. 24-26. Ele ressuscitou, e, após a sua ressurreição, foi investido com o império soberano, tinha todo o poder no céu e da terra colocar em suas mãos (Matt. XXVIII. 18), tinha um nome dado a ele acima de todo nome, para que todo o joelho pode curvar-se ele, e toda língua confessará como Senhor. Phil. II. 9-11. E a administração deste reino deve continuar em suas mãos até que tudo se opor poder, e, e autoridade, ser colocado para baixo (v. 24), até que todos os inimigos são colocados debaixo de seus pés (v. 25), e até o último inimigo é destruído, que é a morte, v. 26.
1. Este argumento implica nele todas estas indicações: - (1) Que o nosso Salvador ressuscitou dos mortos para ter todo o poder colocar em suas mãos, e ter e administrar um reino, como Mediador: Para este fim, ele morreu, e levantou-se, e reviveu, para que pudesse ser Senhor tanto de mortos como de vivos, Rom. xiv. 9 (2) Que este reino mediador é ter um fim, pelo menos na medida em que está em causa em trazer seu povo de forma segura para a glória, e subjugando todos os seus e os seus inimigos:. Então virá o fim, v. 24. (3) Que não é para ter um fim até que todo o poder opor ser colocado para baixo, e todos os inimigos trouxe a seus pés, v. 24, 25. (4) que, entre outros inimigos, a morte deve ser destruído (v . 26) ou abolidos; seus poderes sobre os seus membros devem ser anulado. Até agora, o apóstolo é expressa; mas ele nos deixa para fazer a inferência de que, portanto, os santos devem subir, mais morte e sepultura teria poder sobre eles, nem poder real de nosso Salvador prevalecer contra o último inimigo de seu povo e anular seu poder. Quando os santos devem viver de novo, e não mais morrer, então, e só então, será a morte ser abolida, que deve ser realizada antes de reino mediador de nosso Salvador é entregue, que ainda deve estar no seu devido tempo. Os santos, portanto, tornará a viver e morrer mais. Este é o âmbito do argumento; mas,
2. O apóstolo cai várias dicas no curso dele que ele será adequado para notar: como, (1) Que o nosso Salvador, como homem e Mediador entre Deus eo homem, tem um royalty delegado, um reino dado: Coisas lhe estão sujeitas, ele exceto que colocou todas as coisas debaixo dele, v. 27. Como o homem, toda a sua autoridade deve ser delegada. E, apesar de sua mediação supõe sua natureza divina, mas como Mediador ele não sustentar tão explicitamente o caráter de Deus, mas uma pessoa média entre Deus eo homem, participando de ambas as naturezas, humana e divina, como era de conciliar ambas as partes, Deus eo homem, e recebendo comissão e autoridade de Deus Pai para atuar nesse escritório. O Pai aparecer, em toda esta dispensação, na excelência e com a autoridade de Deus: o Filho, feito homem, aparece como o ministro do Pai, que ele é Deus, assim como o Pai. Nem é essa passagem deve ser entendida do eterno domínio sobre todas as suas criaturas, que pertence a ele como Deus, mas de um reino cometido a ele como mediador e Deus-homem, e que, principalmente depois de sua ressurreição, quando, depois de ter superado, ele se sentou para baixo com o seu Pai no seu trono, Rev. iii. 21. Em seguida, foi verificada a previsão, pus o meu Rei sobre o meu santo monte de Sião (Sl. Ii. 6), colocou-o em seu trono. Este é o significado da frase tão freqüente nos escritos do Novo Testamento, de sentado à direita de Deus (Mark xvi 19;. Rom viii 34;... Col. iii 1., & C), na mão direita do poder (Mark xiv 62;.. Luke xxii 69), sobre a mão direita do trono de Deus (Heb 2 xii..), sobre a mão direita do trono da Majestade nos céus, Heb. viii. 1. Sentado em este assento está tomando-lhe o exercício do seu poder de mediação e de direitos autorais, o que foi feito em cima de sua ascensão ao céu, Mark xvi. 19. E isso é falado nas Escrituras como uma recompensa o fez por sua profunda humilhação e auto-humilhação, em tornar-se homem, e morrer para o homem da morte maldito da cruz, Phil. II. 6-12. Após a sua ascensão, foi feito a cabeça sobre todas as coisas para a igreja, tinha o poder dado a ele para governar e protegê-lo contra todos os seus inimigos, e, no final, destruí-los e completar a salvação de todo aquele que crê nele. Este não é um poder pertencente a divindade como tal; não é original e poder ilimitado, mas o poder dado e limitada a fins especiais. E, embora ele que tem que é Deus, mas, na medida em que ele é um pouco mais além de Deus, e em toda esta dispensação não age como Deus, mas como Mediador, não como a Majestade ofendida, mas como uma interposição em favor de suas criaturas ofensivas , e isso em virtude de o seu consentimento e comissão que age e aparece sempre no que o personagem, ele pode propriamente dizer que têm esse poder dado a ele; ele pode reinar como Deus, com poder ilimitado, e ainda pode reinar como mediador, com um poder delegado, e limitado a esses propósitos particulares. (2) Que esta royalty delegado deve longamente ser entregue até o Pai, de quem foi recebida (v. 24); pois é uma potência recebida para determinados fins e propósitos, um poder de gerir e proteger sua igreja até que todos os membros dela ser reunidos em, e os inimigos dele para sempre subjugados e destruídos (v. 25, 26), e quando esses fins deve ser obtido o poder ea autoridade não vai precisar de ser continuado. O Redentor deve reinar até que os seus inimigos sejam destruídos, e para a salvação de sua igreja e as pessoas realizadas; e, quando o efeito é alcançado, então ele vai entregar o poder que ele tinha somente para esta finalidade, embora ele possa continuar a reinar sobre sua Igreja glorificada e do corpo no céu; e, neste sentido, pode-se dizer que, não obstante ele reinará para todo o sempre (Rev. xi. 15), que reinará eternamente sobre a casa de Jacó para sempre, e seu reino não terá fim (Lucas i. 33), que o seu domínio é um domínio eterno, que não passará, Dan. vii. 14. Veja também Mich. eu v. 7. (3.) O Redentor certamente reinará até o último inimigo de seu povo ser destruída, até que a morte em si ser abolida, até que os seus santos reviver e recuperar vida perfeita, para nunca mais ser no medo e perigo de morrer mais. Ele tem todo o poder no céu e da terra até entăo-- aquele que nos amou, e se entregou por nós, e nos lavou de nossos pecados no seu próprio sangue --he que é quase tão relacionadas a nós, e muito em causa para nos. Que tipo de apoio deve ser isso aos seus santos em todas as horas de angústia e tentação! Ele está vivo, que estava morto, e vive para sempre, e reinou, e continuará a reinar, até a redenção de seu povo ser concluída, ea absoluta ruína de seus inimigos efetuado. (4.) Quando isso é feito, e todas as coisas são colocadas debaixo de seus pés, em seguida, o Filho se tornar sujeito a ele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos, v. 28. O significado deste que considero que, em seguida, o homem Jesus Cristo, que já apareceu em tanta majestade durante toda a administração do seu reino, se manifestar sobre dando-lo para ser um assunto do Pai. As coisas estão nas escrituras muitas vezes disse para ser quando eles são manifestados e feito para aparecer; e isso entregando-se do reino vai tornar manifesto que aquele que apareceu na majestade do rei soberano era, durante esta administração, um assunto de Deus . A humanidade glorificada de nosso Senhor Jesus Cristo, com toda a dignidade e poder que lhe é conferido, não era mais que uma criatura gloriosa. Este aparece quando o reino será entregue; e ela vai aparecer para a glória divina, para que Deus seja tudo em todos, que a realização da nossa salvação pode aparecer completamente divino, e só Deus pode ter a honra dele. Nota: Ainda que a natureza humana deve ser empregado na obra da nossa redenção, mas Deus foi tudo em tudo na mesma. Foi o Senhor está fazendo e deve ser maravilhoso aos nossos olhos.
III. Ele defende a ressurreição, a partir do caso daqueles que foram batizados pelos mortos (v. 29): O que devem fazer aqueles que se batizam pelos mortos, se os mortos não ressuscitam em tudo? Por que eles são batizados pelos mortos? O que eles devem fazer se os mortos não ressuscitam? O que eles fizeram? Como vão uma coisa tem seu batismo sido! Eles devem apoiá-la, ou renunciar a ela? por que eles são batizados pelos mortos, se os mortos não ressuscitam? hiper nekron ton. Mas o que é esse o batismo pelos mortos? É necessário ser conhecido, que a argumentação do apóstolo pode ser compreendido; quer seja única argumentum ad hominem, ou ad rem; isto é, se concluir pela coisa em disputa universalmente, ou apenas contra as pessoas particulares que foram batizados pelos mortos. Mas quem deve interpretar esta passagem muito obscura, que, embora ele consiste em não mais que três palavras, além dos artigos, teve mais do que três vezes três sentidos colocar nele por intérpretes? Não está de acordo em que o que se entende pelo batismo, se é para ser tomado em um sentido próprio ou figurativa, e, se em sentido próprio, se é para ser entendido ou batismo cristão propriamente dita, ou alguma outra ablução. E tão pouco é que concordou que estão mortos, ou em que sentido a preposição hyper é para ser tomado. Alguns entendem os mortos do nosso próprio Salvador; vide Whitby. Em loc Por que pessoas batizado em nome de um Salvador morto, um Salvador que permanece entre os mortos, se os mortos não ressuscitam? Mas é, eu acredito, e perfeitamente exemplo singular para hoi nekroi para significar não mais do que uma pessoa morta; é uma significação que as palavras têm nenhum outro lugar. E o baptizomenoi hoi (os batizados) parecem claramente para significar algumas pessoas em particular, e não cristãos em geral, que ainda deve ser o significado se o nekroi hoi (os mortos) ser compreendido de nosso Salvador. Alguns entendem a passagem dos mártires: Por que eles sofrem o martírio por sua religião? Isso às vezes é chamado de batismo de sangue por antigos, e, pelo nosso próprio Salvador, o batismo por tempo indeterminado, Matt. xx. 22; Luke xii. 50. Mas em que sentido pode aqueles que morrem mártires por sua religião ser dito para ser batizado (ou seja, morrem mártires) pelos mortos? Alguns entendem que de um costume que foi observado, como alguns dos antigos dizem-nos, entre muitos que professavam o nome cristão nas primeiras idades, de batizar alguns em nome e lugar de catecúmenos que morrem sem batismo. Mas isso saboreado dessa superstição de que, se tinha o costume prevaleceu na igreja tão cedo, o apóstolo dificilmente teria mencionado isso sem significar uma antipatia dele. Alguns entendem que de batizar sobre os mortos, que era um costume, eles nos dizem, que no início obtida; e isto para testemunhar a esperança da ressurreição. Neste sentido é pertinente o argumento do apóstolo, mas não parece que tal prática estava em uso na época do apóstolo. Outros entendem que daqueles que foram batizados para o bem, ou de vez em quando, dos mártires, ou seja, a constância com que eles morreram por sua religião. Alguns foram, sem dúvida, se converteu ao cristianismo, observando o seguinte: e que teria sido vã esperança para pessoas que se tornaram cristãos sobre este motivo, se os mártires, por perder as suas vidas para a religião, tornou-se totalmente extinto, e foram viver não mais. Mas a igreja em Corinto não tinha, com toda a probabilidade, sofreu muita perseguição, neste momento, ou parecem muitos casos de martírio entre eles, nem tinha muitos convertidos sido feita pela constância e firmeza que os mártires descoberto. Não observar que hoi nekroi parece ser demasiado geral uma expressão para significar apenas os mortos martirizado. É tão fácil uma explicação da frase como qualquer I encontrou-se com, e como pertinentes ao argumento, supor o nekroi hoi para significar alguns entre o Corinthians, que havia sido retirado pela mão de Deus. Lemos que muitos foram doentio entre eles, e muitos dormiam (cap. 30 xi.), Por causa de seu comportamento desordeiro à mesa do Senhor. Estas execuções pode apavorar alguns no cristianismo; como o terremoto milagrosa fez o carcereiro, Atos xvi. 29, 30, & c. Baptizados em tal ocasião pode ser devidamente disse para ser batizado pelos mortos, isto é, na sua conta. E o baptizomenoi hoi (os batizados) eo nekroi hoi (os mortos) resposta a um ao outro; e sobre esta suposição o Corinthians não poderia confundir significado do apóstolo. "Agora", diz ele, "o que eles devem fazer, e por que eles foram batizados, se os mortos não ressuscitam Você tem uma convicção geral de que estes homens fizeram direita, e agiu com sabedoria, e como deveriam, nesta ocasião?; mas por que, se os mortos não ressuscitam, vendo, talvez apressar a sua morte, provocando um Deus ciumento, e não têm esperanças além dele? " Mas se este é o sentido, ou o que outro ser, sem dúvida o argumento do apóstolo era bom e inteligível para o Corinthians. E o seu próximo é tão claro para nós.
EU V. Ele argumenta a partir do absurdo de sua própria conduta e de outros cristãos sobre esta suposição,
1. Seria uma coisa tola para eles a correr tantos riscos (v. 30): "Por que estamos nós a perigos a toda hora? Por que nos expomos ao perigo constante - nós, os cristãos, especialmente nós apóstolos" Cada um sabe que era perigoso ser um cristão, e muito mais um pregador, e apóstolo, naquela época. "Agora", diz o apóstolo, "o que os tolos somos nós para executar esses perigos, se não temos melhores esperanças para além da morte, se quando morremos nós morremos inteiramente, e revive não mais!" Nota, o cristianismo era uma profissão tolo se propôs nenhuma esperança além desta vida, pelo menos em tempos tão perigosos como participou da primeira profissão dele; que exigia homens a arriscar todas as bênçãos e confortos da vida, e para enfrentar e suportar todos os males de que, sem qualquer perspectiva de futuro. E este é um personagem de sua religião apto para um cristão para aguentar? E ele não deve corrigir esse personagem sobre ele se ele desistir de suas esperanças futuras, e negam a ressurreição dos mortos? Este argumento o apóstolo traz para casa para si mesmo: "Eu protesto," diz ele, "pela glória em Jesus Cristo, por todos os confortos do cristianismo, e todos os succours e suportes de nossa santa fé peculiar, que eu morro todos os dias," v. 31. Ele estava em constante perigo de morte, e levou sua vida, como se diz, em sua mão. E por que ele, assim, expor a si mesmo, se ele não tinha esperanças após a vida? Para viver em vista diariamente e expectativa de morte, e ainda têm nenhuma perspectiva para além dela, deve ser muito cruel e desconfortável, e seu caso, após esse relato, um muito melancólico. Ele tinha precisa ser muito bem a certeza da ressurreição dos mortos, ou que ele era culpado de extrema fraqueza, em arriscando tudo o que lhe era querido neste mundo, e sua vida no negócio. Ele havia encontrado muito grandes dificuldades e inimigos ferozes; ele tinha lutado com feras em Éfeso (v. 32), e corria o risco de ser puxado em pedaços por uma multidão enfurecida, agitou-se por Demétrio e os outros artesãos (Atos xix. 24, & c.), embora alguns entendem isso literalmente de Paul de serem expostos a lutar com as feras no anfiteatro, em um show de Roman naquela cidade. E Nicéforo conta uma história formal para este significado, e da complacência milagrosa dos leões para ele quando chegou perto dele. Mas tão notável um julgamento e circunstância de sua vida, me parece, não teria sido preterido por Lucas, e muito menos pelo próprio, quando ele nos dá tão grande e especial um detalhe dos seus sofrimentos, 2 Cor. xi. 24, ad fin. Quando ele mencionou que ele foi cinco vezes flagelado dos judeus, três vezes açoitado com varas, uma vez apedrejado, três vezes naufragou, é estranho que ele não deveria ter dito que ele era uma vez exposta a lutar com as feras. Eu levá-la, portanto, que esta luta com animais é uma expressão figurativa, que os animais destinados eram homens de uma disposição feroz e ferine, e que isto se refere à passagem acima citada. "Agora", diz ele, "que vantagem tenho eu de tais competições, se os mortos não ressuscitam? Por que eu deveria morrer diariamente, me expor diariamente ao perigo de morrer por mãos violentas, se os mortos não ressuscitam? E se post mortem nihil - se eu sou a perecer por morte,? e não esperar nada depois disso, poderia qualquer coisa ser mais fraco " Paul era tão sem sentido? Se ele tivesse dado o Corinthians qualquer fundamento para entreter tal pensamento dele? Se ele não tivesse sido bem certo de que a morte teria sido a sua vantagem, que ele, dessa maneira estúpida, ter jogado fora a sua vida? Poderia alguma coisa, mas os certeza esperanças de uma vida melhor após a morte ter extinguido o amor da vida nele para esse grau? "O que me aproveita isso, se os mortos não ressuscitam? O que eu posso propor para mim mesmo?" Nota: É muito legal e apto para um cristão a propor vantagem para si mesmo por sua fidelidade a Deus. Assim fez Paul. Assim fez o nosso bendito Senhor mesmo, Heb. xii. 2. E assim, somos convidados a fazer após o seu exemplo, e temos o nosso fruto para santidade, que pode ser o nosso fim a vida eterna. Este é o fim de nossa fé, a salvação de nossas almas (1 Ped. I. 9), não só o que emitirá, mas o que devemos visar.
2. Seria uma coisa muito mais sensato para levar os confortos da vida: Comamos e bebamos, porque amanhã morreremos (v. 32); voltemo-nos epicures. Assim significa esta frase do profeta Isa. xxii. 13. Vamos mesmo viver como animais, se devemos morrer como eles. Este seria um caminho mais sábio, se não houvesse ressurreição, não há vida após a morte ou estado, do que abandonar todos os prazeres da vida, e oferecer e expor-nos a todas as misérias da vida, e viver em perigo contínuo de perecer por selvagem raiva e crueldade. Esta passagem também implica claramente, como já insinuado acima, que aqueles que negavam a ressurreição entre os Coríntios estavam perfeitas saduceus, de cujos princípios temos essa conta nos escritos sagrados, que eles dizem, não há ressurreição, nem anjo, nem espírito (XXIII Atos. 8), isto é, "O homem é todo o corpo, não há nada nele para sobreviver ao corpo, nem que, quando uma vez que ele está morto, jamais reviver novamente." Tais saduceus eram os homens contra quem o apóstolo argumenta; caso contrário, os seus argumentos não tinha força neles; pois, embora o corpo nunca deve reviver, ainda, contanto que a mente sobreviveu, ele pode ter muita vantagem de todos os perigos que corriam por amor de Cristo. Não, é certo que a mente é ser a principal sede e objeto da glória celestial e felicidade. Mas, se não houvesse esperança após a morte, não cada homem sábio prefere uma vida confortável fácil antes um tão miserável como o apóstolo levou; nay, e esforçar-se para desfrutar dos confortos da vida o mais rápido possível, porque a continuação do que é curto? Nota, Nada mas a esperança de coisas melhores a seguir pode permitir que um homem de renunciar a todos os confortos e prazeres aqui, e abraçar a pobreza, o desprezo, a miséria e morte. Assim fizeram os apóstolos e os cristãos primitivos; mas como miserável era o seu caso, e como tolo sua conduta, se enganou-se, e abusou do mundo com esperanças vãs e falsas!
V. O apóstolo fecha seu argumento com uma cautela, exortação e reprovação. 1. A precaução contra a conversa perigosa de homens maus, homens de vidas e princípios soltas: Não vos enganeis, diz ele; as más conversações corrompem os bons costumes, v. 33. Possivelmente, alguns daqueles que disseram que não havia ressurreição dos mortos eram homens de vidas soltas, e esforçou-se para tolerar suas práticas viciosas por tão corrupto um princípio; e teve que fala muitas vezes em suas bocas Comamos e bebamos, porque amanhã morreremos. Agora, as subvenções apóstolo que sua conversa era para o propósito se não houvesse futuro Estado. Mas, tendo refutado a princípio, ele agora avisa o Corinthians como conversa perigosas tais homens devem provar. Ele diz a eles que eles iriam provavelmente ser corrompido por eles, e cair com seu curso de vida, se deu em seus princípios malignos. Note, Bad empresa e conversa são susceptíveis de fazer os homens maus. Aqueles que iria manter sua inocência deve manter boa companhia. Erro e vice são infecciosos; e, se quisermos evitar o contágio, temos de manter-se afastado dos que têm que tomar. Aquele que anda com os sábios será sábio; mas o companheiro dos tolos será destruído, Prov. xiii. 20. 2. Aqui é uma exortação para romper os seus pecados, e despertar a si mesmos, e levar uma vida mais santo e justo (v. 34): Acordai para a justiça, ou acordados com retidão, dikaios eknepsate, e não o pecado, ou não peques Mais. "Vós Rouse, romper seus pecados pelo arrependimento: renunciar e abandonar todo caminho mau, corrigir o que está errado, e não, por preguiça e estupidez, serão levados em tal conversa e princípios como a seiva de suas esperanças cristãs e corromper seu prática." A descrença de um futuro Estado destrói toda a virtude e devoção. Mas a melhor melhoria a ser feita da verdade é para parar de pecar, e nós mesmos definido para o negócio da religião, e que para valer. Se vai haver uma ressurreição e uma vida futura, devemos viver e agir como aqueles que acreditam que, e não deve dar em tais noções insensatas e obtusos como irá corromper nossa moral, e tornar-nos solto e sensual em nossas vidas. 3. Aqui está uma repreensão, e uma afiada, para alguns, pelo menos, entre eles: Alguns de vocês não têm o conhecimento de Deus; Digo-o para vergonha vossa. Note, É uma vergonha nos cristãos para não ter o conhecimento de Deus. A religião cristã dá a melhor informação que pode ser tido sobre Deus, a sua natureza, e de graça, e do governo. Os que professam esta religião afrontam-se, mantendo-se sem o conhecimento de Deus; pois deve ser dada a sua própria preguiça, e ligeira de Deus, que eles são ignorantes dele. E não é uma vergonha horrível para um cristão ligeira Deus, e ser tão miseravelmente ignorante em matéria que tão de perto e altamente lhe dizem respeito? Note, também, deve ser a ignorância de Deus que leva os homens para a descrença de uma ressurreição e vida futura. Aqueles que conhecem a Deus sabe que ele não vai abandonar seus servos fiéis, nem deixá-los expostos a tais dificuldades e sofrimentos sem qualquer recompensa ou recompensa. Eles sabem que ele não é infiel nem cruel, para esquecer o seu trabalho e paciência, os seus serviços fiéis e alegres sofrimentos, ou deixar seu trabalho seja em vão. Mas estou apto a pensar que a expressão tem um significado muito mais forte; que havia pessoas ateístas entre eles que quase não pertencentes a Deus, ou um que tiveram qualquer preocupação com ou tomou conhecimento dos assuntos humanos. Estes eram de fato um escândalo e vergonha a qualquer igreja cristã. Note, ateísmo real encontra-se na parte inferior da descrença de um futuro Estado dos homens. Aqueles que possuem um Deus e uma providência, e observar como as distribuições desiguais da vida presente são, e como frequentemente os melhores homens se saem pior, dificilmente se pode duvidar um depois do estado, onde cada coisa será definida para direitos.
| A Ressurreição dos Santos. | A. D. 57. |
O apóstolo vem agora para responder a uma objeção plausível e principal contra a doutrina da ressurreição dos mortos, a respeito da qual observar a proposta da objeção: Algum homem dirá: Como ressuscitam os mortos up? E com que corpo virão? V. 35. A objeção é claramente duas vezes. Como eles são ressuscitados? Isto é, "Com que meios? Como eles podem ser levantados? Que poder é igual a este efeito?" Era uma opinião que prevaleceu tanto entre os pagãos, e os saduceus parecem ter sido no mesmo sentimento, que não era dentro do compasso do poder divino, mortales æternitate donare, defunctos aut revocare - para tornar os homens mortais imortal, ou revitalizar e restaurar os mortos. Esse tipo de homens aqueles parecem ter sido quem, entre o Corinthians negou a ressurreição dos mortos, e objeto aqui, "Como eles são levantadas? Como eles devem ser levantados? Não é totalmente impossível?" A outra parte da objeção é sobre a qualidade de seus corpos, que deve subir: "? Com que corpo eles virão Será que vai ser com o mesmo corpo, com a forma como, e forma, e em estatura, e membros, e qualidades, ou vário? " A primeira objeção é que daqueles que se opunham a doutrina, o último inquérito de céticos curiosos.
I. Para os antigos as apóstolo responde por dizer-lhes isso era para ser provocada por poder divino, que muito poder que todos tinham observado a fazer algo muito parecido com ele, ano após ano, na morte e renascimento do milho; e, portanto, era um argumento de grande fraqueza e estupidez a duvidar se a ressurreição dos mortos não pode ser efectuada pelo mesmo poder: Insensato! que, quando semeias não é vivificado, a menos que morrer, v. 36. Ele deve primeiro corrupto, antes que ele irá acelerar e primavera-se. Não apenas couves depois que ele está morto, mas ele deve morrer para que ele possa viver. E por que qualquer ser tão tolo para imaginar que o homem uma vez morto não pode ser feito para viver outra vez, pelo mesmo poder que a cada ano traz o grão mortos para a vida? Esta é a substância da resposta do apóstolo à primeira questão. Nota: É uma coisa tola para questionar o poder divino para ressuscitar os mortos, quando vemos todos os dias vivificador e reviver coisas que são mortos.
II. Mas ele é mais longo na resposta à segunda pergunta.
1. Ele começa por observar que há uma alteração feita no grão que é semeada: É não o corpo que será que é semeada, mas o simples grão, de trigo ou cevada, & c .; mas Deus lhe dá um corpo como tal que ele vai, e de tal forma que ele vai, única, de modo a distinguir os tipos de outro. Cada semente semeada tem o seu próprio corpo, é constituído de tais materiais, e figurado, de tal maneira, como são que lhe é própria, adequada para esse tipo. Isto é claramente no poder divino, embora não mais sabe como ele é feito do que nós sabemos como um homem morto é levantado para a vida novamente. É certo que o grão sofre uma grande mudança, e é intimado nesta passagem que assim que os mortos, quando se levantam de novo, e viver de novo, nos seus corpos, após a morte.
2. Ele prossegue, portanto, observar que há uma grande quantidade de variedade entre outros órgãos, como há entre as plantas: como: (1) Em um corpo de carne: Nem toda carne é a mesma; a dos homens é de um tipo , que de bestas outro, outro a de peixes, e que de pássaros, e outro, v. 39. Há uma variedade de todos os tipos, e um pouco peculiar em todo o tipo, para o distinguir do outro. (2.) Em corpos celestes e terrestres, há também uma diferença; eo que é para a glória de um não é para o outro; para a verdadeira glória de todo o ser consiste na sua adequação para a sua classificação eo estado. Corpos terrestres não estão adaptadas às regiões celestes, nem corpos celestes montado na condição de seres terrenos. Nay, (3.) Há uma variedade de glória entre os próprios corpos celestes: Uma é a glória do sol, e outra da lua, e outra das estrelas; porque uma estrela difere de outra estrela em glória, v. 41. Tudo isso é para insinuar-nos que os corpos dos mortos, quando eles sobem, será medida alterado, que será montado para as regiões celestiais, e que haverá uma variedade de glórias entre os corpos dos mortos, quando serão levantadas, como há entre o sol, ea lua, e as estrelas, ou melhor entre as próprias estrelas. Tudo isso traz uma intimação junto com ele que ele deve ser tão fácil de poder divino para ressuscitar os mortos, e recuperar seus corpos desfeito, como fora dos mesmos materiais para formar tantos tipos diferentes de carne e plantas, e, por alguma coisa que sabe, corpos celestes, bem como os terrestres. O sol e as estrelas podem, por alguma coisa que sabemos, é composto pelos mesmos materiais que a terra que pisamos em, embora como muito refinado e alterado pela habilidade e poder divino. E ele pode, a partir dos mesmos materiais, formar esses vários seres, e ainda assim não ser capaz de ressuscitar os mortos? Tendo assim preparado o caminho, ele vem,
3. Para falar diretamente ao ponto: Assim também, diz ele, é a ressurreição dos mortos; assim (como a planta que cresce fora do grão putrefied), por forma a deixarem de ser um terrestre, mas um corpo celestial, e variando na glória do outro morto, que são levantadas, como uma estrela faz de outro. Mas ele especifica algumas indicações: como: (1) Semeia-se em corrupção, ressuscitará em incorrupção. . Semeia-se enterrar os mortos é como semear-los; é como cometer a semente à terra, que poderá saltar para fora dela novamente. E os nossos corpos, que são semeadas, são corruptíveis, sujeitos a apodrecer e moldador e reduzidos a pó; mas, quando nós subimos, eles vão estar fora do poder da sepultura, e nunca mais ser passível de corrupção. (2.) Semeia-se em ignomínia, é ressuscitado em glória. A nossa é, actualmente, um corpo vil, Phil. iii. 21. Nada é mais repugnante do que um corpo morto; ser lançada para dentro do túmulo como um vaso desprezado e quebrado, em que não há prazer. Mas na ressurreição a glória será colocada sobre ela; ele vai ser feita como o corpo glorioso de nosso Salvador; ele vai ser purgado de todos os resíduos de terra, e refinado em uma substância etérea, e brilhar com um esplendor que assemelha-se dele. (3.) Semeia-se em fraqueza, ressuscita em poder. Ele é colocado na terra, uma coisa indefeso pobre, inteiramente no poder da morte, privados de todas as capacidades vitais e competências, da vida e da força: é totalmente incapaz de se mover ou mexa. Mas quando surgem os nossos corpos terão vida celestial e vigor infundida-los; eles serão Hale, e firme, e durável, e animada, e não mais susceptível a qualquer enfermidade, fraqueza, ou decadência. (4.) Semeia-se um natural, ou animais corpo, soma psychikon, um corpo montado na condição de baixa e prazeres sensíveis e prazeres desta vida, que são todos bruta em comparação do estado celestial e prazeres. Mas quando nós subimos será completamente contrário; o nosso corpo vai subir espiritual. Não que o corpo teria de ser alterado em espírito: isso seria uma contradição em nossas concepções comuns; seria o mesmo que dizer, do corpo mudou para o que não é o corpo, a matéria feita imaterial. A expressão é para ser entendido comparativamente. Vamos na ressurreição têm corpos purificado e refinado até o último grau, fez leve e ágil; e, embora eles não são transformados em espírito, ainda fez apto para ser associados perpétuos de espíritos feitas perfeito. E por que não deveria ser tanto no poder de Deus para levantar,, animados corpos incorruptíveis gloriosos, espirituais, das ruínas de aqueles vis, corruptíveis, sem vida, e animais, como primeiro a fazer a matéria a partir do nada, e em seguida, para fora da mesma massa da matéria, produzem tal variedade de seres, tanto em terra e do céu? Para Deus todas as coisas são possíveis, e isso não pode ser impossível.
4. Ele ilustra isso por uma comparação entre o primeiro e segundo Adão: Existe um corpo animal, diz ele, e há um corpo espiritual; e, em seguida, vai para a comparação em várias instâncias. (1) Como temos o nosso corpo natural, o corpo do animal que temos neste mundo, a partir do primeiro Adão, esperamos que o nosso corpo espiritual a partir do segundo. Isto está implícito em toda a comparação. (2) Este é apenas consoante os diferentes personagens estas duas pessoas carregam: O primeiro Adão, foi feito alma vivente, um ser como nós mesmos, e com um poder de propagação seres como ele mesmo, e transmitir-lhes uma natureza e corpo animal como a sua própria, mas nenhum outro, nem melhor. O segundo Adão é um Espírito vivificador; ele é a ressurreição ea vida, John xi. 25. Ele tem a vida em si mesmo, e vivifica a quem ele quer, John v 20, 21.. O primeiro homem era da terra, feita de terra, e foi terrosas; seu corpo foi montado para a região de sua residência: mas o segundo Adão é o Senhor do céu; aquele que desceu do céu e dá vida ao mundo (João vi 33.); aquele que desceu do céu e estava no céu ao mesmo tempo (John iii 13.); o Senhor do céu e da terra. Se o primeiro Adão podia comunicar-nos corpos naturais e de origem animal, não pode fazer o segundo Adão nossos corpos espirituais? Se o senhor delegado desta criação inferior poderia fazer aquele, não pode o Senhor do céu, o Senhor do céu e da terra, fazer o outro? (3.) Precisamos primeiro ter corpos naturais do primeiro Adão antes de podermos ter corpos espirituais a partir da segunda (v. 49); que deve conter a imagem do terreno, antes de podermos suportar a imagem do celestial. Essa é a ordem estabelecida da Providência. Temos de ter corpos fracos, frágeis e mortais, pelo descida do primeiro Adão, antes de podermos ter mais animadas, espirituais e imortais pelo poder vivificador do segundo. Devemos morrer antes que possamos viver para morrer não mais. (4) No entanto, se formos, os verdadeiros crentes de Cristo nele (para esse discurso todo relaciona-se com a ressurreição dos santos), é tão certo que teremos corpos espirituais, pois é agora que temos os naturais ou de origem animal. Por estes somos como o primeiro Adão, da terra, nós carregamos sua imagem; por aqueles seremos como o segundo Adão, têm corpos como o seu, celestial, e por isso tenha lhe imagem. E estamos tão certamente destinados a ostentar a um, assim como trouxemos a outra. Tão certo, pois, como tivemos corpos naturais, teremos as espirituais. O que morreram em Cristo não só subir, mas deve subir, assim, mudou gloriosamente.
5. Ele resume esse argumento, atribuindo a razão dessa mudança (v. 50:) Quero dizer com isto que a carne eo sangue não podem herdar o reino de Deus; nem a corrupção herdar a incorrupção. O corpo natural é carne e sangue, que consiste em ossos, músculos, nervos, veias, artérias e seus vários fluidos; e, como tal, é de um quadro corruptível e forma, passível de dissolução, a apodrecer e moldador. Mas há tal coisa herdarão as regiões celestiais; para isso foram para a corrupção herdar a incorrupção, que é pouco melhor do que uma contradição em termos. A herança celestial é incorruptível, e nunca se murcha; 1 Ped. Eu. 4. Como isso pode ser possuído por carne e sangue, que é corruptível e vai desaparecer? Ele deve ser alterado para sempre durante a substância, antes que possa ser capaz de possuir a herança celestial. A soma é que os corpos dos santos, quando eles devem subir novamente, será muito mudou desde que eles estão agora, e muito para melhor. Eles estão agora corruptível, carne e sangue; eles serão corpos incorruptíveis, em seguida, gloriosas, e espirituais, equipados para o mundo celestial e do estado, onde eles estão sempre mais tarde para habitar, e têm a sua herança eterna.
| A Ressurreição dos Santos. | A. D. 57. |
Para confirmar o que tinha dito a essa mudança,
I. Ele aqui diz-lhes o que tinha sido escondido ou desconhecido para eles até então - que todos os santos não iria morrer, mas tudo teria de ser alterado. Aqueles que estão vivos na vinda de nosso Senhor seremos arrebatados nas nuvens, sem morrer, 1 Tes. eu v. 11. Mas é evidente a partir desta passagem que ele não vai ser sem mudar de corrupção para a incorrupção. O quadro dos seus corpos vivos devem ser assim alterada, bem como aqueles que estão mortos; e isso num momento, num abrir e fechar de olhos, v. 52. O que não pode efeito onipotência? Esse poder que chama os mortos para a vida pode certamente assim em breve e, de repente mudar a vida; para eles devem ser alterados, bem como os mortos, porque a carne eo sangue não podem herdar o reino de Deus. Este é o mistério que o apóstolo mostra o Corinthians: Eis que vos digo um mistério; ou trazer para a luz aberta uma verdade escuro e desconhecido antes. Nota, Há muitos mistérios que nos foi mostrado no evangelho; muitas verdades que antes eram totalmente desconhecidas existem dados a conhecer; muitas verdades que estavam, mas escuro e obscuro antes de serem levados para lá dia de portas abertas, e claramente revelada; e muitas coisas são, em parte, revelou que nunca será totalmente conhecido, nem talvez claramente compreendido. O apóstolo aqui faz conhecer uma verdade desconhecida antes, o que é que os santos que vivem em nossa segunda vinda do Senhor não vai morrer, mas ser mudado, que esta mudança será feita em um momento, num abrir e fechar de olhos, e ao som da última trombeta; porque, como ele nos diz em outro lugar, o mesmo Senhor descerá com alarido, e com voz de arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus (.. 1Ts iv 16), por isso aqui, a trombeta deve som. É a convocação altos de toda a vida e todos os mortos, para vir e aparecer no tribunal de Cristo. Neste convoca as sepulturas se abrirão, os santos mortos ressuscitarão incorruptíveis, e os santos vivos ser alterado para o mesmo estado incorruptível, v. 52.
II. Ele atribui a razão dessa mudança (v. 53):. Por isto que é corruptível se revista da incorruptibilidade, e isto que é mortal se revista da imortalidade Como outra forma poderia o homem ser um habitante ajuste das regiões incorruptíveis, ou ser equipada de possuir o eterno herança? Como pode aquilo que é corruptível e mortal apreciar o que é incorruptível, permanente e imortal? Este corpo corruptível deve ser feita incorruptível, este corpo mortal devem ser transformados em imortais, que o homem pode ser capaz de desfrutar a felicidade projetado para ele. Nota: É isto que é corruptível que se revista da incorruptibilidade; o tecido demolido que devem ser criados novamente. O que é semeada deve ser vivificado. Saints chegará em seus próprios corpos (v. 38), e não em outros órgãos.
III. Ele nos permite saber o que se seguirá sobre esta mudança de vivos e mortos em Cristo: Em seguida, serão trazidos para passar dizendo: A morte foi tragada na vitória; ou, ele vai engolir a morte na vitória. Isa. xxv. 8. Para a mortalidade será então absorvido pela vida (2 Cor. V. 4), e da morte perfeitamente vencida e conquistada, e os santos para sempre libertos de seu poder. Tal conquista deve ser obtida sobre ele que ele deve desaparecer para sempre nessas regiões a que nosso Senhor levará o seu santos ressuscitados. E, portanto, os santos hereupon cantar sua epinikion, sua canção de triunfo. Então, quando isto que é mortal se revestir da imortalidade, vai morte ser engolido, para sempre engolido, Nikos EIS. Cristo impede de engolir seus santos quando eles morrem ; mas, quando se levantam de novo, a morte deve, como a eles, ser engolido para sempre. E sobre esta destruição da morte eles vão sair em uma canção de triunfo.
1. Eles vão glória sobre a morte como um inimigo vencido, e insulto deste grande e terrível destruidor: "!? Ó morte, onde está o teu aguilhão? Onde está o teu aguilhão, o teu poder para ferir Que tens tu travessuras nos feito Estamos mortos ;..?? mas eis que vivemos novamente, e morrerá mais Tu és vencido e desarmada, e estamos fora do alcance de teu dardo mortal Onde está agora a tua artilharia fatal Onde estão teus lojas de morte Tememos Nada mais mischiefs de ti, nem acatam as tuas armas, mas desafiar o teu poder, e despreze a tua ira. E, ó inferno! onde está tua vitória? Onde está agora a tua vitória? O que aconteceu com ele? Onde estão os despojos e troféus dele? Uma vez estávamos teus presos, mas as prisões-portas estão se abriu, as fechaduras e ferrolhos foram forçados a ceder, os nossos grilhões são assaltados, e estamos para sempre liberado. cativeiro é levado cativo. O vencedor imaginário é conquistada, e forçado a renunciar sua conquista e libertar seus cativos. Os teus triunfos, sepultura, estão no fim. Os laços da morte está solto, e temos a liberdade, e nunca mais devem ser ferido por morte, nem preso no túmulo. " Em um momento, o poder da morte, e as conquistas e despojos do túmulo, se foram; e, quanto aos santos, os próprios sinais deles não permanecerá. Onde eles estão? Assim, eles vão levantar-se, quando eles se tornam imortais, para a honra de seu Salvador e louvor da graça divina: eles cantarão louvores sobre a morte vencidos.
2. A base para este triunfo é aqui intimado, (1.) No relato de onde a morte teve seu poder de ferir:. O aguilhão da morte é o pecado Isto dá veneno para seu dardo: isso por si só coloca-lo no poder da morte para ferir e matar. Sin não perdoado, e nada mais, pode manter qualquer sob o seu poder. E a força do pecado é a lei, é a ameaça divina contra os transgressores da lei, a maldição não denunciados, que dá poder ao pecado. Note, Sin é o pai de morte, e dá-lhe todo o seu poder doloroso. Por um só homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, Rom. v. 12. É sua progênie amaldiçoado e prole. (2.) Na conta de dado dos santos vitória obter sobre ele através de Jesus Cristo, v. 56. O aguilhão da morte é o pecado, mas Cristo, ao morrer, tem tirado este picada. Ele fez expiação do pecado; ele obteve remissão dele. . Pode sibilar por isso, mas não pode ferir A força do pecado é a lei; mas a maldição da lei é removido por nosso Redentor da-se maldição por nós. Assim que o pecado é privado de sua força e picada, através de Cristo, que é, por sua encarnação, sofrimento e morte. A morte pode aproveitar um crente, mas não pode picá-lo, não pode segurá-lo em seu poder. Há um dia virá em que a sepultura deve abrir, as ligaduras da morte será solto, os santos mortos reviver, e tornar-se incorruptível e imortal, e colocou fora do alcance da morte para sempre. E, então, ele claramente parece que, quanto a eles, a morte terá perdido a sua força e picada; e todos pela mediação de Cristo, pela sua morte em seu quarto. Ao morrer, ele venceu a morte e saquearam a sepultura; e, através da fé nele, crentes se tornam partícipes suas conquistas. Eles muitas vezes se alegrar com antecedência, na esperança de esta vitória; e, quando eles surgem glorioso da sepultura, eles vão triunfar corajosamente sobre a morte. Nota: Está completamente devido à graça de Deus em Cristo que o pecado é perdoado e morte desarmado. A lei coloca armas nas mãos de morte, para destruir o pecador; mas perdão do pecado tira esse poder da lei, e priva a morte de sua força e picada. É pela graça de Deus, por meio da redenção que há em Cristo Jesus, que estamos justificados gratuitamente, Rom. iii. 24. Não é de admirar, portanto, (3.) Se esse triunfo dos santos sobre a morte deve emitir em ação de graças a Deus: Graças sejam dadas a Deus, que nos dá a vitória por meio de Cristo Jesus, nosso Senhor, v. 57. A maneira de santificar toda a nossa alegria é torná-lo afluente do louvor de Deus. Só então é que vamos desfrutar de nossas bênçãos e honras de uma maneira santa, quando Deus tem a sua receita de glória fora dele, e somos livres de pagar a ele. E isso realmente melhora e exalta nossa satisfação. Estamos conscientes de uma só vez de ter feito o nosso dever e nossa prazer. E o que pode ser mais feliz em si mesmo do que o triunfo dos santos sobre a morte, quando ressuscitarem de novo? E eles não devem, em seguida, regozijai-vos no Senhor, e alegremo-nos o Deus da sua salvação? Não deve sua alma engrandece ao Senhor? Quando ele mostra essas maravilhas aos mortos, eles não devem surgir e elogiá-lo? Ps. lxxxviii. 10. Aqueles que permanecem sob o poder da morte não pode ter coração para louvor; mas tais conquistas e vitórias, certamente sintonizar as línguas dos santos a gratidão e louvor - elogios para a vitória (é grande e glorioso em si), e para o meio pelo qual é obtida (que é dada por Deus por meio de Cristo Jesus ), uma vitória não obtida pelo nosso poder, mas o poder de Deus; não dado porque somos dignos, mas porque Cristo é assim, e tem por morrer obtido esta conquista para nós. Não usar esta circunstância encarecer a vitória para nós, e aumentar o nosso louvor a Deus? Nota: Como muitas nascentes de alegria para os santos e graças a Deus são abertos pela morte e ressurreição, os sofrimentos e conquistas, de nosso Redentor! Com que aclamações vai santos ressuscitando dos mortos aplaudi-lo! Como vai o céu dos céus ressoam seus louvores para sempre! Graças a Deus será o fardo de sua canção; e anjos vão juntar-se ao coro, e declarar o seu consentimento com um Amen alto, Aleluia.
| As obrigações de cristãos. | A. D. 57. |
Neste versículo temos a melhoria de todo o argumento, em uma exortação, imposta por um motivo que resulta claramente da mesma.
I. Uma exortação, e esta tríplice: - 1. Que eles devem ser stedfast-- hedraioi, firme, fixo na fé do evangelho, o evangelho que ele havia pregado e que haviam recebido, ou seja, que Cristo morreu por nossos pecados e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras (v. 3, 4), e fixados na fé da gloriosa ressurreição dos mortos, que, como ele tinha mostrado, teve tão perto e necessário uma conexão com o ex. "Não deixe que a sua crença dessas verdades ser abalada ou escalonada. Eles são mais certo, e da última importância." Nota, os cristãos devem ser crentes firmes de este excelente artigo da ressurreição dos mortos. É, evidentemente, fundada sobre a morte de Cristo. Porque ele vive, seus servos também vivereis, John xiv. 19 E é da máxima importância.; uma descrença de uma vida futura será aberto um caminho para todo tipo de licenciosidade, e da moral dos homens corruptos até o último grau. Vai ser fácil e natural para inferir, portanto, que possamos viver como animais, e comer e beber, porque amanhã morreremos. 2. Ele exorta-os a ser imóveis, ou seja, na sua expectativa de este grande privilégio de ser ressuscitarão incorruptíveis e imortais. Os cristãos não devem ser afastadas esta esperança do evangelho (Col. i 23., Esta esperança gloriosa e bendita); eles não devem renunciar nem se demitir das suas expectativas confortáveis. Eles não são vãs, mas as esperanças sólidas, construídas sobre fundações certeza, a compra e poder de seu Salvador ressuscitado, ea promessa de Deus, a quem é impossível mentir - esperança de que serão os seus apoios mais poderosas sob todas as pressões da vida, os antídotos mais efetivas contra os medos da morte, e os motivos mais Quickening para diligência e perseverança no dever cristão. Devem participar com essas esperanças? Eles devem sofrer-los a ser abalado? Nota, os cristãos devem viver na expectativa mais firme de uma ressurreição abençoada. Esta esperança deve ser uma âncora para a sua alma, firme e seguro, Heb. vi. 19. 3. Ele exorta-os a abundar na obra do Senhor, e que sempre, a serviço do Senhor, na obediência aos mandamentos do Senhor. Eles devem ser diligentes e perseverantes aqui, e indo em direção à perfeição; eles devem ser continuamente fazendo avanços em verdadeira piedade, e pronto e apto para toda a boa obra. O dever mais alegre, a maior diligência, a perseverança mais constante, tornam-se aqueles que têm tais gloriosas esperanças. Podemos muito abundam no zelo e diligência na obra do Senhor, quando temos a certeza de tais retribuições abundantes em uma vida futura? O vigor e resolução, o que constância e paciência, deve inspirar as esperanças! Nota, os cristãos não devem stint si mesmos como para o seu crescimento em santidade, mas estar sempre melhorando em religião som, e abundantes na obra do Senhor.
II. O motivo resultante da ex-discurso é que o seu trabalho não será em vão no Senhor; não, eles sabem que não devem. Eles têm os melhores motivos do mundo para construir em cima: todos eles têm a garantia de que pode ser racionalmente esperado: tão certo como Cristo ressuscitou, eles se levantarão; e Cristo ressuscitado está tão certo como as escrituras são verdadeiras, ea palavra de Deus. Os apóstolos viram ele após sua morte, testemunhou esta verdade ao mundo em face de um milhar de mortes e perigos, e confirma-se por poderes milagrosos recebidos. Há alguma margem para dúvidas de um fato tão bem comprovado? Nota, os verdadeiros cristãos têm evidência indiscutível de que seu trabalho não será em vão no Senhor; não os seus serviços mais diligentes, nem os seus mais penosos sofrimentos; eles não serão em vão, não ser vã e inútil. Nota: O trabalho de cristãos não serão perdidos de trabalho; eles podem perder para Deus, mas eles vão perder nada por ele; nay, não é mais do que implícitas está expresso nesta frase: isso significa que eles serão abundantemente recompensado. Ele nunca vai ser encontrado injusto para esquecer seu trabalho de amor, Heb. vi. 10. Não, ele vai fazer infinitamente mais do que eles agora podem pedir ou pensar. Nem os serviços que eles fazem para ele, nem os sofrimentos que eles sofrem por ele aqui, são dignos de serem comparados com a alegria a seguir a ser revelado neles, Rom. viii. 18. Nota, aqueles que servem a Deus tenho bons salários; eles não podem fazer muito nem sofrem muito para tão bom um mestre. Se eles servi-lo agora, eles devem vê-lo daqui por diante; se eles sofrem para ele na terra, eles reinarão com ele no céu; se eles morrerem por causa dele, eles devem ressuscitar dentre os mortos, ser coroado de glória, honra e imortalidade, e herdar a vida eterna.
| [Índice] [Anterior] [Próximo] | Matthew Henry comentário sobre a Bíblia inteira (1721) |
Nenhum comentário:
Postar um comentário