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HEBREW S.
CHAP. IX.
| O mobiliário do Tabernáculo. | A. D. 62. |
Aqui, I. O apóstolo dá conta do tabernáculo, que o lugar de adoração que Deus designou para ser lançado na terra; ele é chamado de um mundano santuário, totalmente deste mundo, como aos materiais dos quais foi construído, e um edifício que devem ser tomadas para baixo; ele é chamado de um mundano santuário, porque foi a tribunal e palácio do rei de Israel. Deus era o seu Rei, e, como outros reis, teve o seu tribunal ou local de residência, e atendentes, móveis e disposição, ao mesmo adequado. Este tabernáculo (de que temos o modelo, Êx. Xxv.-xxvii.) Era um templo em movimento, sombreamento diante das vicissitudes da Igreja militante, bem como a natureza humana do Senhor Jesus Cristo, em quem a plenitude da Divindade corporal habitava. Agora deste tabernáculo se diz que foi dividido em duas partes, chamado de uma primeira e uma segunda tenda, uma interior e uma parte exterior, representando os dois estados da Igreja militante e triunfante, e as duas naturezas de Cristo, humana e divino. Também nos é dito o que foi colocado em cada parte do tabernáculo.
1. Na parte externa, e houve várias coisas, de que você tem aqui uma espécie de cronograma. (1.) O castiçal; Não, sem dúvida, um vazio e sem iluminação, mas onde as luzes estavam sempre queimando. E havia necessidade disso, pois não havia janelas no santuário; e este era convencer os judeus da escuridão e da natureza misteriosa do que dispensação. Sua luz foi apenas a luz de velas, em comparação a plenitude da luz que Cristo, o Sol da justiça, traria junto com ele, e comunicar ao seu povo; para toda a nossa luz é derivado dele a fonte de luz. (2.) A tabela eo conjunto show-pão em cima dele. Esta tabela foi criado em frente ao castiçal, o que mostra que pela luz de Cristo, devemos ter comunhão com Ele e uns com os outros. Nós não deve entrar no escuro para sua mesa, mas pela luz de Cristo deve discernir o corpo do Senhor. Nesta mesa foram colocados doze pães para as doze tribos de Israel, um pão para uma tribo, que era de sábado a sábado, e naquele dia foram renovadas. Este show-pão pode ser considerada como a prestação do palácio (embora o rei de Israel precisava não, ainda, na semelhança dos palácios de reis terrenos, deve ser esta disposição colocou em semanal), ou a provisão feita em Cristo para as almas de seus povos, adequados às necessidades e ao alívio de suas almas. Ele é o pão da vida; na casa de nosso Pai há pão suficiente e de sobra; podemos ter novos suprimentos de Cristo, especialmente o dia de cada Senhor. Esta parte exterior é chamado o santuário ou santo, porque erguido para a adoração de um Deus santo, para representar um santo Jesus, e para entreter um povo santo, para o seu aperfeiçoamento em santidade.
2. Nós temos um relato do que foi na parte interna do santuário, que foi dentro do segundo véu, e é chamado o mais santo de todos. Este segundo véu, que dividia entre o santo eo lugar santíssimo, era um tipo do corpo de Cristo, pelo rasgar do qual não apenas uma visão, mas uma maneira, foi aberto para nós para o mais santo de todos, o tipo de próprio céu. Agora, nesta parte foram: (1) O incensário de ouro, que era segurar o incenso, ou o altar de ouro criado para queimar o incenso; tanto um quanto o outro eram típicos de Cristo, de sua intercessão agradável e prevalecendo o que ele faz no céu, alicerçado sobre os méritos e satisfação de seu sacrifício, sobre o qual estamos a depender da aceitação e da bênção de Deus. (2.) A arca da aliança, coberta de ouro em redor puro, v. 4. Este tipificado Cristo, sua perfeita obediência à lei e seu cumprimento de toda a justiça para nós. Agora, aqui é-nos dito que era tanto neste arca e que era sobre ele. [1] O que estava nele. Em primeiro lugar, o pote de ouro que continha o maná, que, quando preservado pelos israelitas em suas próprias casas, ao contrário do comando de Deus, atualmente putrefied; mas agora, sendo por nomeação de Deus depositada aqui nesta casa, foi mantida a partir de putrefação, sempre pura e doce; e isso para nos ensinar que somente em Cristo que nossas pessoas, nossas graças, nossas performances são mantidos puros. Ele também era um tipo do pão da vida que temos em Cristo, a verdadeira ambrosia que dá a imortalidade. Este foi também um memorial da de Deus alimenta milagrosamente seu povo no deserto, que nunca pode esquecer tal favor do sinal, nem desconfiar de Deus para o tempo para vir. Em segundo lugar, a vara de Arão que floresceu, e, assim, mostrou que Deus o havia escolhido do tribo de Levi para ministrar diante dele de todas as tribos de Israel, e assim por um fim foi posto a murmuração do povo, e à sua tentativa de invadir o escritório do sacerdote, Num. xvii. Esta foi a vara de Deus com os quais Moisés e Arão forjado tais maravilhas; e este era um tipo de Cristo, que é denominado o homem, o ramo (Zech. vi. 12), por quem Deus operou maravilhas para a libertação espiritual, defesa e fornecimento de seu povo, e pela destruição de seus inimigos . Foi um tipo de justiça divina, pela qual Cristo a Rocha foi ferida, e de quem as águas refrescantes do fluxo de vida em nossas almas. Em terceiro lugar, as tábuas da aliança, em que a lei moral foi escrito, significando o respeito a Deus tem para a preservação de sua santa lei, e os cuidados que todos nós devemos ter que observar a lei de Deus - que esta só podemos fazer em e através de Cristo, por força dele nem pode nossa obediência por aceites, mas através dele . [2] O que estava sobre a arca (v. 5): Durante a arca os querubins da glória sombreando o propiciatório. Em primeiro lugar, o propiciatório, que foi a cobertura da arca; foi chamado o propiciatório, e era de ouro puro, tão longa e tão ampla quanto a arca na qual as tabelas da lei foram estabelecidas. Era um tipo eminente de Cristo e de sua justiça perfeita, sempre adequada às dimensões da lei de Deus, e cobrindo todas as nossas transgressões, interpondo entre a Shechiná, ou símbolo da presença de Deus, e nossas falhas pecaminosas, e cobrindo- . Em segundo lugar, Os querubins de glória sombreando o propiciatório, representando os santos anjos de Deus, que têm prazer em olhar para a grande obra da nossa redenção por Cristo, e estão prontos para realizar toda boa escritório, sob o Redentor, para aqueles quem são os herdeiros da salvação. Os anjos participaram Cristo no seu nascimento, em sua tentação, sob suas agonias, na sua ressurreição, e em sua ascensão, e vai assistir sua segunda vinda. Deus manifestado na carne foi visto, observado, visitado pelos anjos.
II. A partir da descrição do lugar de culto na dispensação do Velho Testamento, o apóstolo prossegue para falar dos deveres e serviços realizados nesses lugares, v. 6. Quando as várias partes e mobiliário do tabernáculo foram, assim, resolvido, então o que era para ser feito lá?
1. Os sacerdotes comuns entram continuamente na primeira tenda, para realizar o serviço de Deus. Observe: (1) Nenhum mas sacerdotes deviam entrar na primeira parte do tabernáculo, e isto a todos que as pessoas não qualificadas, não chamado por Deus, não deve intrometer-se no escritório e trabalho do ministério nos ensinar. (2.) Os sacerdotes comuns eram apenas para entrar na primeira parte do tabernáculo, que teria sido presunção fatal em que eles tenham ido para o mais santo de todos; e isso nos ensina que mesmo os próprios ministros devem conhecer e manter em suas estações próprias, e não a pretensão de usurpar a prerrogativa de Cristo, oferecendo-se incenso de sua própria, ou a adição de suas próprias invenções para as ordenanças de Cristo, ou dominando sobre as consciências dos homens. (3) Estes sacerdotes comuns foram para entrar na primeira tenda sempre; isto é, deviam dedicar-se e todo o seu tempo ao trabalho de seu escritório, e não isolar-se a qualquer momento a partir dele; eles deviam estar em uma prontidão habitual para o desempenho das suas funções, e em todos os momentos indicados nomeados foram, na verdade, para assistir ao seu trabalho. (4.) Os sacerdotes comuns deve entrar na primeira tenda, para que não realizar o serviço de Deus. Eles não devem fazer a obra de Deus parcialmente ou pela metade, mas repousar completa em toda a sua vontade e do conselho; não só começando bem, mas a decorrer bem, e perseverando até o fim, cumprindo o ministério que haviam recebido.
2. Para o segundo, a parte interior, o sumo sacerdote, juntamente, v. 7. Esta parte era um emblema do céu, e ascensão de Cristo ali. Aqui observar: (1) Nenhum, mas o sumo sacerdote deve ir para o mais sagrado; de modo nenhum, mas Cristo poderia entrar no céu em seu próprio nome, por seu próprio direito, e por seus próprios méritos. (2) Ao entrar no Santo dos Santos, o sumo sacerdote deve primeiro passar pelo santuário exterior, e através do véu, o que significa que Cristo foi para o céu através de uma vida santa e uma morte violenta; o véu de sua carne se rasgou em pedaços. (3.) O sumo sacerdote entrava uma vez por ano no Santo dos Santos, e neste o protótipo destaca o tipo (como em tudo o mais), pois ele entrou uma vez por todas, durante toda a dispensação do evangelho. (4.) O sumo sacerdote não deve entrar sem sangue, o que significa que Cristo, depois de ter realizado a ser o nosso sumo sacerdote, não poderiam ter sido admitidos no céu sem derramar seu sangue por nós, e que nenhum de nós pode entrar tanto em Deus gracioso presença aqui ou sua gloriosa presença futuramente, mas pelo sangue de Jesus. (5.) O sumo sacerdote, ao abrigo da lei, entrando no Santo dos Santos, ofereceu-se que o sangue para si e seus próprios erros em primeiro lugar, e, em seguida, para os erros das pessoas, v. 7. Isso nos ensina que Cristo é uma pessoa mais excelente e sumo sacerdote do que qualquer sob a lei, para que ele não tem erros de sua própria para oferecer para. E ela nos ensina que os ministros, quando em nome de Cristo que interceda por outros, deve primeiro aplicar o sangue de Cristo para si por seu perdão. (6) Quando o sumo sacerdote legal tinha oferecido para si mesmo, ele não deve parar por aí, mas deve também oferecer para os erros das pessoas. Nosso sumo sacerdote, embora ele não precisa oferecer para si mesmo, mas não se esquece de oferecer para o seu povo; ele defende o mérito de seus sofrimentos para o benefício de seu povo na terra. Observe-se, [1] Os pecados são erros, e grandes erros, tanto no julgamento e prática. Erramos muito quando pecamos contra Deus; e quem pode compreender todos os seus erros? [2] Eles são tais erros como deixar a culpa na consciência, para não ser lavados, mas pelo sangue de Cristo; e os erros pecaminosos dos sacerdotes e as pessoas devem ser todos eliminados pelos mesmos meios, a aplicação do sangue de Cristo; devemos invocar esse sangue na terra, enquanto ele está implorando-o no céu para nós.
| O Sacerdócio de Cristo. | A. D. 62. |
Nestes versículos o apóstolo se compromete a entregar-nos a mente eo significado do Espírito Santo em todas as ordenanças do tabernáculo e economia legal, compreendendo tanto lugar e adoração.As escrituras do Antigo Testamento foram dadas por inspiração de Deus; santos homens do passado falavam e escreviam como o Espírito Santo dirigiu-los. E esses registros do Velho Testamento são de grande utilidade e significância, não só para aqueles que primeiro recebeu-los, mas até mesmo para os cristãos, que não deve satisfazer-se com a leitura do institutos da lei levítico, mas deve aprender o que os significa Espírito Santo e sugere-lhes deste modo. Agora, aqui estão várias coisas mencionadas como as coisas que o Espírito Santo significados e certificados para seu povo por este meio.
I. Que o caminho para o mais santo de todos ainda não foi descoberto, enquanto subsiste a primeira tenda estava de pé, v. 8. Essa foi uma lição que o Espírito Santo nos ensinaria por estes tipos; o caminho para o céu não era tão clara e simples, nem muito freqüentado, sob o Antigo Testamento como sob o Novo. É a honra de Cristo e do Evangelho, ea felicidade daqueles que vivem sob ele, que agora a vida e imortalidade são trazidas à luz. Não era que o livre acesso a Deus, então, que não é agora; Deus já abriu uma porta mais larga; e não há espaço para mais, sim, para todos quantos são verdadeiramente dispostos a voltar a ele por Cristo.
II. Que o primeiro tabernáculo era apenas uma alegoria para o tempo presente, v. 9. Foi uma dispensação escuro, e mas de curta duração, concebido apenas por algum tempo para tipificar os grandes coisas de Cristo e do Evangelho, que estavam em devido tempo para brilhar em seu próprio brilho, e, assim, fazer com que todas as sombras para fugir e desaparecer, como as estrelas antes do sol nascente.
III. Que nenhum dos dons e sacrifícios ali oferecidos poderia fazer os concursantes perfeito como pertencente à consciência (v. 9); ou seja, eles não poderiam tirar o deserto, ou corrupção, ou domínio, do pecado; eles não poderiam entregar consciência de um medo da ira de Deus; eles não poderiam cumprir as dívidas, nem resolver as dúvidas, daquele que fez o serviço. Um homem pode ser executado através de todos eles em suas várias ordens e retornos freqüentes, e continuam a fazê-lo todos os dias, e ainda não encontrar a sua consciência seja pacificado ou purificado por eles; ele pode assim ser salvos de castigos corporais e temporais que foram ameaçadas contra os não-observadores, mas ele não pôde ser salvo por eles do pecado ou para o inferno, como todos aqueles que são crentes em Cristo.
EU V. O Espírito Santo ora significa que as instituições do Antigo Testamento-foram por ordenanças da carne externos que lhes são impostas até um tempo de reforma, v. 10. Sua imperfeição estava em três coisas: - 1. Sua natureza. Eles foram, mas carnes e bebidas externas e carnais, e várias abluções. Todos estes foram exercícios corporais, que pouco lucro; eles só poderiam satisfazer a carne, ou na melhor das hipóteses santificar à purificação da carne. 2. Eles não eram como ficaram indiferentes a eles para usar ou desuso, mas eles foram impostas sobre eles por castigos corporais graves, e este foi encomendado com o propósito de torná-los olhar mais para a Semente prometida, e mais longo para ele. 3. Estes nunca foram projetados para uma perpetuidade, mas apenas para continuar até o tempo de reforma, até que as coisas melhores fornecidos por eles foram realmente lhes conferiu. Tempos do Evangelho são e devem ser tempos de reforma, - de luz mais clara quanto a todas as coisas necessárias para ser conhecidas, - de um amor maior, induzindo-nos a ter má vontade a nenhum, mas boa vontade para com todos, e de ter complacência em tudo o que são, como Deus, - de maior liberdade e independência tanto do espírito e da fala - e de uma vida mais santa de acordo com a regra do evangelho. Temos muito maiores vantagens sob o evangelho do que tinham nos termos da lei; e quer que deve ser melhor ou vamos ser pior. A conversa se tornar o evangelho é uma excelente maneira de viver; nada mau, tolo, vão, ou servil torna-se o evangelho.
V. O Espírito Santo significa para nós por este meio que nós nunca fazer o uso correto de tipos, mas quando aplicá-los ao protótipo; e, quando o fizermos, será muito evidente que o protótipo (como em razão deveria) supera grandemente o tipo, que é a tração principal e design de tudo o que é dito. E, como ele escreve para aqueles que acreditavam que Cristo tinha vindo e que Jesus era o Cristo, para que ele muito justamente infere que ele é infinitamente acima de todos os sacerdotes jurídicas (v. 11, 12), e ele ilustra muito plenamente. Para,
1. Cristo é um sumo sacerdote dos bens futuros, por que pode ser entendido, (1.) Todas as coisas boas que estavam por vir durante o Antigo Testamento, e agora estão sob o Novo. Todas as bênçãos espirituais e eternos os santos do Antigo Testamento tinham-no seu dia e sob a sua dispensação foram devido à vinda do Messias, em quem haviam crido. O Antigo Testamento estabelecido nas sombras que estava por vir; o Novo Testamento é o cumprimento do Velho. (2.) Todas as coisas boas ainda estão por vir e para ser apreciado em um estado evangelho, quando as promessas e profecias feitas à igreja evangelho nos últimos dias deve ser realizado; todos estes depender de Cristo e seu sacerdócio, e deve ser cumprida. (3.) De todas as coisas boas que virão no estado celeste, que irá aperfeiçoar tanto os Testamentos; como o estado de glória aperfeiçoará o estado de graça, este estado será em um sentido muito mais elevado da perfeição do Novo Testamento do que o Novo Testamento era a perfeição do Velho. Observe-se, todas as coisas passadas, presentes e futuras, eram, e são, fundado em cima, e que flui a partir, o escritório sacerdotal de Cristo.
2. Cristo é o Sumo Sacerdote por um maior e mais perfeito tabernáculo (v. 11), um tabernáculo, não feito por mãos, isto é, não desta criação, mas o seu próprio corpo, ou a natureza humana em vez, concebido pelo Espírito Santo ofuscando a virgem abençoada. Este foi um novo tecido, uma nova ordem de construção, infinitamente superior a todas as estruturas terrestres, não excetuando o tabernáculo do próprio templo.
3. Cristo, nosso sumo sacerdote, entrou para o céu, não como seu sumo sacerdote entrava no Santo dos Santos, com o sangue de touros e de bodes, mas por seu próprio sangue, tipificada pela deles, e infinitamente mais precioso. E isso,
4. Não por apenas um ano, que mostraram a imperfeição do que o sacerdócio, que ele fez, mas normalmente obter indulto ou perdão de um ano. Mas o nosso sumo sacerdote entrava no céu uma vez por todas, e obteve não uma pausa anual, mas a redenção eterna, e assim não precisa de fazer uma entrada anual. Em cada um dos tipos que havia algo que mostrou que era um tipo, e se parecia com o protótipo, e algo que mostrou que era, mas um tipo, e ficou aquém do protótipo, e, portanto, deveria de modo algum a ser criado em concorrência com o protótipo.
5. O Espírito Santo ainda mais significado e mostrou o que foi a eficácia do sangue de sacrifícios do Antigo Testamento-e, daí é inferida a muito maior eficácia do sangue de Cristo. (1.) A eficácia do sangue dos sacrifícios legais estendidos à purificação da carne (v. 13): ela libertou o homem para fora da impureza cerimonial e da pena temporal, e lhe confere o direito a, e equipado para ele, alguns privilégios externos. (2.) Ele infere muito justamente daí a muito maior eficácia do sangue de Cristo (v. 14): Quanto mais o sangue de Cristo, & c. Aqui observar, [1] O que foi que deu tanta eficácia para o sangue de Cristo. Em primeiro lugar, Era sua oferecer-se a Deus, a natureza humana no altar de sua natureza divina, sendo ele sacerdote, altar, e do sacrifício, sua natureza divina que serve para os dois primeiros, e sua natureza humana para o último; agora um tal padre, altar, e sacrifício, não podia deixar de ser propiciatório. Em segundo lugar, Ele era a oferta de Cristo a si mesmo a Deus, pelo Espírito eterno, não apenas como a natureza divina apoiou a humana, mas o Espírito Santo, que ele tinha, sem . medir, ajudando-o em tudo, e neste grande ato de obediência oferecendo-se em terceiro lugar, Era de Cristo oferecendo-se a Deus sem mácula, sem qualquer mancha de pecado, quer na sua natureza ou a vida; este foi obediente à lei dos sacrifícios, que os necessários para ser sem defeito. Agora ainda observar, [2] O que a eficácia do sangue de Cristo é; é muito grande. Porque, primeiro, é suficiente para limpar a consciência das obras mortas, para que ele atinja a própria alma e consciência, a alma tiver contaminado, contaminado com o pecado, que é uma obra morta, procede da morte espiritual, e tende a morte eterna. Como o toque de um corpo morto deu uma impureza legal, então se intrometer com o pecado dá uma contaminação moral e real, corrige-o na própria alma; mas o sangue de Cristo tem eficácia para limpá-lo para fora. Em segundo lugar, é suficiente para nos permitir servir ao Deus vivo, não só por purga de distância que a culpa que separa entre Deus e os pecadores, mas santificando e renovar a alma através do gracioso influências do Espírito Santo, comprada por Cristo para o efeito, para que possamos estar habilitado para servir o Deus vivo de uma forma animada.
| O Sacerdócio de Cristo. | A. D. 62. |
Nestes versículos o apóstolo considera o evangelho sob a noção de uma vontade ou testamento, ou o novo testamento de Cristo, e mostra a necessidade ea eficácia do sangue de Cristo para tornar este testamento válido e eficaz.
I. O evangelho é aqui considerado como um testamento, a nova e última vontade e testamento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. É perceptível que as operações solenes que passam entre Deus eo homem são, às vezes chamado de um pacto, aqui um testamento. Um convênio é um acordo entre duas ou mais partes sobre as coisas que estão em seu próprio poder, ou pode ser assim, e isto com ou sem um mediador; este acordo entra em vigor na data e na forma que nela declarados. Um testamento é um ato voluntário e ação de uma única pessoa, devidamente assinado e testemunhado, concedendo legados sobre tais legatários como são descritas e caracterizadas pelo testador, e que só pode ter efeito após a sua morte. Agora observe, Cristo é o mediador de um Novo Testamento (v. 15); e ele é assim para vários fins e propósitos aqui mencionados. 1. Para resgatar pessoas de suas transgressões cometidas contra a lei ou primeiro testamento, o que torna toda transgressão uma perda de liberdade, e faz com que os devedores homens e escravos ou prisioneiros, que precisam ser resgatados. 2. Para beneficiar todos aqueles que são chamados eficazmente para receber a promessa de uma herança eterna.Estes são os grandes legados que Cristo, pela sua última vontade e testamento legou aos legatários verdadeiramente caracterizados.
II. Para fazer esta Novo Testamento eficaz, era necessário que Cristo morresse; os legados acumulados por meio de morte. Isto ele prova por dois argumentos: - 1. A partir da natureza geral de cada vontade ou disposição testamentária, v. 16. Onde há testamento, onde age e opera, não deve necessariamente pela morte do testador; até então a propriedade ainda está na mão do testador, e ele tem o poder de revogar, cancelar ou alterar, a sua vontade como lhe agrada; de modo que nenhuma propriedade, nenhum direito, é transmitida pela vontade, até que a morte do testador tornou inalterável e eficaz.2. A partir do método particular que foi feita por Moisés na ratificação do primeiro testamento, o que não foi feito sem sangue, v. 18, 19, & c. Todos os homens pelo pecado tornou-se culpado diante de Deus, tinha perdido a sua herança, suas liberdades, e suas próprias vidas, para as mãos da justiça divina; mas Deus, estar disposto a mostrar a grandeza da sua misericórdia, proclamou um pacto de graça, e ordenou a ser administrada normalmente sob o Antigo Testamento, mas não sem o sangue ea vida da criatura; e Deus aceitou o sangue de touros e bodes, como tipificando o sangue de Cristo; e por estes meios o pacto da graça foi ratificado sob a dispensação anterior. O método tomadas por Moisés, de acordo com a direção que ele havia recebido de Deus, é aqui particularmente relacionada (1.) Moisés falou cada preceito para todas as pessoas, de acordo com a lei, v. 19. Ele publicou a eles o tenour da aliança, os deveres exigidos, as recompensas prometidas àqueles que fizeram seu dever, eo castigo ameaçado contra os transgressores, e ele pediu o seu consentimento com os termos do pacto; e isto de uma forma expressa. (2) Em seguida, tomou o sangue dos bezerros e dos bodes, com água, lã purpúrea e hissopo e aplicado esse sangue por aspersão-lo. Este sangue e água significava o sangue e água que saiu do nosso lado trespassado do Salvador, para a justificação e santificação, e também prefigurado os dois sacramentos do Novo Testamento, o batismo ea ceia do Senhor, com lã vermelha, significando a justiça de Cristo com a qual devemos ser revestidos, por que devemos aplicar todas as hissopo significando que a fé. Agora, com esses espargiu, [1] O livro da lei e aliança, para mostrar que o pacto de graça é confirmada pelo sangue de Cristo e fez eficaz para o nosso bem. [2] As pessoas, dando a entender que o derramamento do sangue de Cristo haverá vantagem para nós se não ser aplicada a nós. Ea aspersão do tanto o livro e as pessoas significou o consentimento mútuo de ambas as partes, Deus e homem, e os seus compromissos mútuos entre si neste pacto por meio de Cristo, Moisés, ao mesmo tempo usando estas palavras, Este é o sangue da testamento que Deus vos tem mandado. Este sangue, tipificando o sangue de Cristo, é a ratificação do pacto de graça para todos os verdadeiros crentes. [3] Ele aspergiu o tabernáculo e todos os utensílios do mesmo, dando a entender que todos os sacrifícios oferecidos e serviços prestados lá foram aceitas somente através do sangue de Cristo, que adquire a remissão de que a iniqüidade que se apega à nossas coisas sagradas que não poderiam ter sido remetidos, mas por que o sangue expiatório.
| O Sacerdócio de Cristo; A Segunda Vinda de Cristo. | A. D. 62. |
Nesta última parte do capítulo, o apóstolo passa a nos dizer o que o Espírito Santo tem significado para nós pelos purificações legais dos padrões das coisas no céu, inferindo daí a necessidade de sacrifícios melhores para consagrar as próprias coisas celestiais.
I. A necessidade de purificar os padrões das coisas no céu, v. 23. Esta necessidade surge tanto da nomeação divina, que sempre devem ser obedecidas, e para a razão dessa nomeação, que era a de preservar uma semelhança entre as coisas adequada tipificação e as coisas tipificados. É observável aqui que o santuário de Deus na terra é um teste padrão do céu, ea comunhão com Deus no seu santuário é ao seu povo um céu sobre a terra.
II. A necessidade de que as próprias coisas celestiais fossem purificadas com sacrifícios melhores do que de touros e bodes; as próprias coisas são melhores do que os padrões, e deve, portanto, ser consagrada com sacrifícios melhores. Essas coisas celestiais são os privilégios do Estado evangelho, iniciado em graça, aperfeiçoado em glória. Estes devem ser ratificada por uma sanção ou consagração adequado; e este foi o sangue de Cristo. Agora é muito evidente que o sacrifício de Cristo é infinitamente melhor do que aqueles da lei. 1. A partir dos lugares em que os sacrifícios sob a lei, e que, sob o evangelho, foram oferecidas. Aqueles sob a lei foram os santuário feito por mãos, que são, mas figura do verdadeiro santuário, v. 24. O sacrifício de Cristo, embora oferecido na terra, estava sozinho elevado ao céu, e lá é apresentado de uma forma de intercessão diariamente; para ele aparecer na presença de Deus por nós. Ele foi para o céu, não só para desfrutar o resto e receber a honra que lhe é devida, mas a aparecer na presença de Deus por nós, para apresentar nossas pessoas e nossas performances, pode atender e repreender o nosso adversário e acusador, para garantir nosso interesse, para aperfeiçoar todas as nossas atividades, e para preparar um lugar para nós. 2. A partir dos próprios sacrifícios, v. 26. Aqueles sob a lei eram as vidas e sangue de outras criaturas de natureza diferente dos ofertantes - o sangue de animais, uma coisa de pequeno valor, e que teria sido de nenhum em tudo nesta matéria se não tivesse tido um típico respeito ao sangue de Cristo; mas o sacrifício de Cristo foi a oferta de si mesmo; ele ofereceu seu próprio sangue, verdadeiramente chamado, por força da união hipostática, o sangue de Deus; e, portanto, de valor infinito. 3. A partir da repetição freqüente dos sacrifícios legais. Isso mostrou a imperfeição da referida lei; mas é a honra e perfeição do sacrifício de Cristo que, sendo oferecido uma vez, foi suficiente para todas as suas extremidades; e na verdade o contrário teria sido um absurdo, porque então ele deve ter sido ainda morrer e ressuscitar, e ascendente e depois descendente de novo e morrendo; eo grande trabalho tinha sido sempre in fieri - sempre fazendo, e sempre que fazer, mas nunca terminou, o que seria como contrário à razão, pois é a revelação e à dignidade de sua pessoa: Mas agora uma vez no final do mundo tem ele apareceu, para aniquilar o pecado pelo sacrifício de si mesmo. O evangelho é a última dispensação da graça de Deus aos homens. 4. A partir da ineficácia dos sacrifícios legais, e a eficácia do sacrifício de Cristo. Os sacrifícios legais não de si mesmos poderiam aniquilar o pecado, nem adquirir perdão para ele agora poder contra ela. Sin ainda teria ficado em cima de nós, e tinha domínio sobre nós; mas Jesus Cristo por um sacrifício fez uma final do pecado, ele destruiu as obras do diabo.
III. O apóstolo ilustra o argumento a partir da nomeação de Deus a respeito de homens (v. 27, 28), e observa algo parecido na nomeação de Deus a respeito de Cristo.
1. A nomeação de Deus sobre os homens contém em si duas coisas: - (1) Que eles devem morrer uma vez, ou, pelo menos, passar por uma mudança equivalente à morte. É uma coisa horrível de morrer, ter o nó vital solto ou cortado em pedaços, todas as relações aqui caiu de uma vez, colocar um fim à nossa liberdade condicional e preparação estado, e entrar em outro mundo. É uma grande obra, e é um trabalho que pode ser feito, mas uma vez, e, portanto, teve precisam ser bem feito. Esta é a questão de conforto para os piedosos, que hão de morrer bem e morrer, mas uma vez; mas é questão de terror para os ímpios, que morrem em seus pecados, para que eles não podem voltar novamente para fazer esse grande trabalho melhor. (2) É designado a homens que depois da morte virão a julgamento, a um julgamento particular imediatamente após a morte; para a alma retorna a Deus quanto à sua juiz, a ser determinada ao seu estado eterno; e os homens serão levados para o julgamento geral, no fim do mundo. Este é o decreto inalterável de Deus sobre os homens - eles devem morrer, e eles devem ser julgados. É designado para eles, e é para ser acreditado e seriamente considerada por eles.
2. A nomeação de Deus a respeito de Cristo, tendo alguma semelhança com o outro. (1.) Ele deve ser oferecido uma vez, para tirar os pecados de muitos, de todos os que o Pai havia dado a ele, de todos os que crêem no seu nome. Ele não foi oferecido para todo o pecado de sua própria; ele foi ferido pelas nossas transgressões. Deus fez cair sobre ele a iniqüidade de todo o seu povo; e estes são muitas, embora não tantos como o resto da humanidade; ainda assim, quando eles estão todos reunidos com ele, ele vai ser o primogênito entre muitos irmãos. (2.) é nomeado-se que Cristo aparecerá segunda vez, sem pecado, para a salvação daqueles que olham para ele. [1] Ele irá aparecer sem pecado; em sua primeira aparição, embora não tivesse pecado de sua própria, mas ele ficou carregado com os pecados de muitos; Ele era o Cordeiro de Deus que levou sobre si os pecados do mundo, e então ele apareceu na forma de carne pecaminosa; mas sua segunda aparição será sem qualquer acusação sobre ele, tendo totalmente descarregadas antes, e, em seguida, seu rosto não deve ser marcada, mas será extremamente glorioso. [2] Este será para a salvação de todo aquele que olhar para ele; ele irá aperfeiçoar a sua santidade, sua felicidade; seu número será então realizado, e sua salvação concluída. Observe-se, É o caráter distintivo dos verdadeiros crentes que eles estão à procura de Cristo; eles olham para ele pela fé; eles olham para ele pela esperança e desejos santos. Eles olham para ele em cada plantão, em cada ordenança, em cada providência agora; e eles esperam a sua segunda vinda, e estão se preparando para isso; e embora será repentina destruição para o resto do mundo, que zombam o relatório dele, será a salvação eterna para aqueles que olham para ele.
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Texto original
The apostle, having declared the Old-Testament dispensation antiquated and vanishing away, proceeds to let the Hebrews see the correspondence there was between the Old Testament and the New;
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