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HEBREW S.
CHAP. VII.
| Sacerdócio de Melquisedeque. | A. D. 62. |
O capítulo anterior terminou com uma repetição do que havia sido citado uma vez e outra vez antes de Ps. cx. 4,. Jesus, um sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque Agora, este capítulo é como um sermão sobre esse texto; aqui o apóstolo coloca diante deles uma parte da carne forte que ele havia falado antes, na esperança de que seria por uma maior diligência estar melhor preparados para digeri-lo.
I. A grande pergunta que primeiro se oferece é, Quem era este Melquisedeque? Todo o relato que temos por ele no Antigo Testamento está em Gen. xiv. 18, & c., E em Ps. cx. 4. Na verdade, estamos muito no escuro sobre ele; Deus tem o pensamento apto a nos deixar assim, que este Melquisedeque pode ser um tipo mais animada daquele a quem nenhum geração pode declarar. Se os homens não vão ficar satisfeitos com o que é revelado, eles devem rove no escuro em conjecturas intermináveis, alguns imaginando que ele tenha sido um anjo, outros o Espírito Santo; mas,
1. As opiniões a respeito dele que são mais dignos nossa consideração são estes três: - (1.) Therabbin, ea maioria dos escritores judeus, acho que ele era Shem, filho de Noé, que era rei e sacerdote aos seus antepassados, após a maneira dos outros patriarcas; mas não é provável que ele deveria, assim, mudar o seu nome. Além disso, nós não temos nenhum relato de seu assentamento na terra de Canaã.(2.) Muitos escritores cristãos tê-lo pensado para ser o próprio Jesus Cristo, aparecendo por uma dispensa especial e privilégio de Abraão na carne, e que era conhecido a Abraão pelo nome de Melquisedeque, que concorda muito bem a Cristo, e em que é dito, John viii. 56, Abraão viu o seu dia e se alegrou. Muito pode ser dito para esta opinião, e que é dito no v. 3 não parece concordar com qualquer mero homem; mas, em seguida, parece estranho a fazer de Cristo um tipo de si mesmo. (3.) A opinião mais geral é que ele era um rei cananeu, que reinou em Salem, e manteve-se a religião eo culto do verdadeiro Deus; que ele foi criado para ser um tipo de Cristo, e foi homenageado por Abraão como tal.
2. Mas vamos deixar essas conjecturas, e trabalho para compreender, tanto quanto pudermos, que é aqui dito dele pelo apóstolo, e como Cristo é representado assim, v. 1-3. (1.) Melquisedeque era um rei, e assim é o Senhor Jesus - um rei da unção de Deus; o governo está colocada sobre seus ombros, e ele governa todas as coisas para o bem de seu povo. (2) Que ele era rei de justiça: seu nome significa o rei justo. Jesus Cristo é um legítimo e um rei justo - legítimo em seu título, justo em seu governo. Ele é o Senhor nossa justiça; ele cumpriu toda a justiça, e trouxe uma justiça eterna, e ele ama a justiça e justos, e odeia a iniqüidade. (3.) Ele era rei de Salém, que é rei de paz; primeiro rei de justiça, e depois que o rei de paz. Assim é o nosso Senhor Jesus; ele por sua justiça fez a paz, o fruto da justiça é a paz. Cristo fala de paz, cria paz, é o nosso pacificador. (4.) Ele era sacerdote do Deus Altíssimo, qualificado e ungido de uma maneira extraordinária para ser seu sacerdote entre os gentios.Assim é o Senhor Jesus; ele é o sacerdote do Deus Altíssimo, e os gentios devem vir a Deus por ele; é só através de seu sacerdócio que podemos obter a reconciliação e remissão de pecados. (5.) Ele erasem pai, sem mãe, sem genealogia, não tendo princípio de dias nem fim de vida, v. 3. Isso não deve ser entendido de acordo com a carta; mas a escritura escolheu para definir diante dele como uma pessoa extraordinária, sem dar-nos sua genealogia, que ele poderia ser um tipo ajustador de Cristo, que como homem era sem pai, sem mãe como Deus; cujo sacerdócio é, sem descendência, não desceu a ele a partir de outro, nem dele para outro, mas é pessoal e perpétua. (6) Que ele encontrou Abraão regressava da matança dos reis, eo abençoou. O incidente é registrado Gen. xiv. 18, & c. Ele trouxe pão e vinho para refrescar Abraão e seus servos quando eles estavam cansados; ele deu como um rei, e abençoou como sacerdote. Assim, nosso Senhor Jesus encontra o seu povo em seus conflitos espirituais, atualiza-los, renova a sua força, e os abençoa. (7.) Que Abraão deu o dízimo de tudo (v. 2), isto é, como o apóstolo explica que, de todos os despojos; e isso Abraão fez como uma expressão de sua gratidão pelo que Melquisedeque tinha feito por ele , ou como um testemunho de sua homenagem e sujeição a ele como um rei, ou como oferta prometeu e dedicado a Deus, a ser apresentado pelo sacerdote. E assim somos obrigados a fazer todos os possíveis retornos de amor e gratidão ao Senhor Jesus por todos os favores ricas e reais que recebemos dele, para pagar a nossa homenagem e sujeição a ele como nosso Rei, e colocar todas as nossas ofertas para o seu mãos, a ser apresentado por ele ao Pai em o incenso de seu próprio sacrifício. (8.) Que este Melquisedeque foi. Feito semelhante ao Filho de Deus, e permanece sacerdote para sempre Ele tinha a imagem de Deus em sua piedade e autoridade, e está em cima de registro como um sumo sacerdote imortal; o tipo antigo de quem é o unigênito e eterno do Pai, que permanece sacerdote para sempre.
II. Vamos agora considerar (como o apóstolo aconselha) como grande este Melquisedeque era, e quão longe o seu sacerdócio era superior ao da ordem de Arão (v. 4, 5, & c.): Agora, considere quão grande era este, & c. A grandeza deste homem e seu sacerdócio parece, 1. A partir de Abraão pagando o décimo dos despojos a ele; e é bem observou que Levi pagou dízimos a Melquisedeque em Abraão, v. 9. Agora Levi recebeu o ofício do sacerdócio de Deus, e foi tomar os dízimos do povo, mas mesmo Levi pagou dízimos a Melquisedeque, como a um sacerdote maior e mais alto do que ele mesmo; portanto, que sumo sacerdote que deve aparecer mais tarde, de quem Melquisedeque era um tipo, deve ser muito superior a qualquer um dos sacerdotes levitas, que pagavam dízimos, em Abraão, a Melquisedeque. E agora por este argumento das pessoas que fazem coisas que são questões de direito ou lesão nos lombos de seus antecessores temos uma ilustração de como podemos dizer que pecaram em Adão, e caiu com ele na sua primeira transgressão. Estávamos em lombos de Adão quando ele pecou, e da culpa e depravação contratada pela natureza humana quando estava em nossos primeiros pais são equitativamente imputada e derivados para a mesma natureza como ela é, em todas as outras pessoas naturalmente descendem deles. Eles justamente aderir à natureza, e deve ser por um ato de graça se eles nunca será tirado. 2. A partir bênção de Melquisedeque de Abraão, que tinha as promessas; e, sem contradição, o menor é abençoado pelo maior, v. 6, 7 Aqui observar: (1) grande dignidade e felicidade de Abraão -. que ele tinha as promessas. Ele foi um em aliança com Deus, a quem Deus havia dado grandíssimas e preciosas promessas. Esse homem é rico e feliz mesmo que tem uma propriedade em contas e títulos no âmbito própria mão e selo de Deus. Estas promessas são ambos da vida que agora é e da que há de vir, esta honra será para todos os que recebem o Senhor Jesus, em quem todas as promessas são sim e amém. (2.) Melchisedecs maior honra - no que era seu lugar eo privilégio de abençoar Abraão; e é uma máxima incontestável que o menor é abençoado pelo maior, v.7. Aquele que dá a bênção é maior do que aquele que o recebe; e, portanto, Cristo, o protótipo de Melquisedeque, o Meriter e Mediador de todas as bênçãos para os filhos dos homens, deve ser maior do que todos os sacerdotes da ordem de Arão.
| Melquisedeque e Cristo Comparado. | A. D. 62. |
Observe a necessidade que havia de levantar outro sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque e não segundo a ordem de Arão, por quem que a perfeição deve vir que não poderia vir pelo sacerdócio levítico, o que, portanto, deve ser alterado, e toda a economia com ele, v. 11, 12, & c. Aqui,
I. É afirmado que a perfeição não poderia vir pelo sacerdócio levítico e da lei. Eles não poderia colocar aqueles que vieram para-los para o gozo perfeito das coisas boas que eles apontaram para eles;eles só poderiam mostrar-lhes o caminho.
II. Que, portanto, outro sacerdote deve ser levantado, segundo a ordem de Melquisedeque, por quem, e sua lei de fé, a perfeição pode chegar a todos os que lhe obedecem; e, bendito seja Deus, que possamos ter a perfeita santidade e felicidade perfeita por Cristo no pacto de graça, de acordo com o evangelho, pois somos perfeitos nele.
III. Afirma-se que o sacerdócio sendo mudado, deve ser necessariamente uma mudança da lei; lá, sendo assim perto de uma relação entre o sacerdócio ea lei, a dispensa não poderia ser o mesmo sob um outro sacerdócio; um novo sacerdócio devem estar sob um novo regulamento, gerido de outra forma, e por regras adequadas à sua natureza e da ordem.
EU V. Ele não só é declarado, mas provou, que o sacerdócio eo direito são alteradas, v. 13, 14. O sacerdócio e lei pela qual a perfeição não poderia vir são abolidas, e um padre surgiu, e uma dispensa está agora configurado, por que os verdadeiros crentes podem ser aperfeiçoados. Agora que existe uma tal alteração é óbvia.
1. Há uma mudança na tribo da qual o sacerdócio vem. Antes, era da tribo de Levi; mas o nosso grande sumo sacerdote procedeu de Judá, tribo da qual Moisés nada falou acerca de o sacerdócio, v.14. Esta mudança da família mostra uma mudança real da lei do sacerdócio.
2. Há uma mudança na forma e no fim de tornar os sacerdotes. Antes, no sacerdócio levítico, eles foram feitos depois que a lei de um mandamento carnal; mas o nosso grande sumo sacerdote foi feita após o poder de uma vida infinita. A lei anterior nomeado que o escritório deve descer, após a morte do pai, para seu filho mais velho, de acordo com a ordem de geração carnal ou natural; para nenhum dos sacerdotes ao abrigo da lei estavam sem pai ou a mãe, ou sem descida: eles não tinham vida e imortalidade em si mesmos. Ambos tinham início do dia e fim da vida; e assim o mandamento carnal, ou o direito de primogenitura, dirigido a sua sucessão, como fez em matéria de direito civil e herança. Mas a lei pela qual Cristo foi constituído um sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque, foi o poder de uma vida infinita. A vida ea imortalidade que ele tinha em si mesmo eram o seu direito e título para o sacerdócio, não sua descendência de ex-padres. Isto faz uma grande diferença no sacerdócio e na economia também, e dá a preferência infinitamente a Cristo e ao Evangelho. A própria lei que constituiu o sacerdócio levítico suposto os sacerdotes a ser fraco, frágil, morrendo, criaturas, não é capaz de preservar suas próprias vidas naturais, mas que deve estar contente e feliz para sobreviver em sua posteridade segundo a carne; muito menos eles poderiam, por qualquer poder ou autoridade que eles tinham, transmitir vida espiritual e bem-aventurança para aqueles que vieram para eles. Mas o sumo sacerdote da nossa profissão mantém seu escritório por esse poder inato de vida sem fim que ele tem em si mesmo, não apenas para preservar-se vivo, mas para comunicar vida espiritual e eterna a todos aqueles que devidamente confiar em seu sacrifício e intercessão. Alguma coisa a lei do mandamento carnal refere-se aos ritos externos da consagração, e as ofertas que foram feitas carnais; mas o poder de uma vida eterna para os sacrifícios espirituais de vida dignas para o evangelho, e os privilégios espirituais e eternas comprados por Cristo, que foi consagrada pelo Espírito eterno da vida que ele recebeu sem medida.
3. Há uma alteração na eficácia do clero. O primeiro foi fraco e não rentáveis, fez nada perfeito; este último trouxe uma melhor esperança, pela qual nos aproximamos de Deus, v. 18, 19. O sacerdócio levítico não trouxe nada à perfeição: ele não poderia justificar pessoas dos homens da culpa; não poderia santificá-los da poluição interior; não poderia purificar as consciências dos fiéis de obras mortas;tudo o que podia fazer era levá-los para o protótipo. Mas o sacerdócio de Cristo carrega em si, e traz junto com ele, uma melhor esperança; ela nos mostra o verdadeiro fundamento de toda a esperança que temos para com Deus de perdão e salvação; descobre com mais clareza os grandes objetos de nossa esperança; e por isso tende a operar em nós uma esperança mais forte e animada de aceitação com Deus. Por esta esperança, somos encorajados a aproximamos de Deus, para fazer um convênio-união com ele, para viver uma vida de comunhão e converse com ele. Podemos agora se aproximam com um coração verdadeiro, e com a plena certeza de fé, tendo as nossas mentes e acentuado da má consciência. O antigo sacerdócio em vez manteve os homens à distância, e sob um espírito de escravidão.
4. Há uma mudança no modo de agir neste sacerdócio de Deus. Ele tomou um juramento de Cristo, que ele nunca fez a qualquer da ordem de Aaron. Deus nunca lhes deu qualquer garantia de sua continuidade, não se engajou por juramento ou promessa de que a deles deve ser um sacerdócio eterno, e, portanto, não lhes deu nenhuma razão para esperar que a perpetuidade do mesmo, mas sim para olhar para ela como uma lei temporária. Mas Cristo foi feito um sacerdote com o juramento de Deus: O Senhor jurou e não se arrependerá: Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque, v. 21. Aqui, Deus tem declarado sob juramento a imutabilidade, excelência, eficácia e eternidade, do sacerdócio de Cristo.
5. Há uma mudança em que a aliança de que o sacerdócio era um segurança eo sacerdote com segurança; isto é, uma mudança na dispensação desse pacto. A dispensação do evangelho é mais completo, livre, perspicaz, espiritual e eficaz, do que a da lei. Cristo é neste convênio do evangelho um fiador para nós para Deus e para Deus para nós, para ver que os artigos ser realizada em ambas as partes Ele, como garantia, uniu a natureza divina e humana juntos em sua própria pessoa, e aí figura garantia da reconciliação; e ele, como garantia, unidos Deus e homem juntos no vínculo da aliança eterna.Ele defende com os homens para manter sua aliança com Deus, e ele fala a Deus que ele cumprirá suas promessas aos homens, que ele está sempre pronto para fazer de uma forma adequada à sua majestade e glória, ou seja, através de um mediador.
6. Há uma mudança notável no número de sacerdotes no âmbito destes diferentes ordens. Na de Aaron havia uma multidão de sacerdotes, de sacerdotes, não uma vez, mas sucessivamente; mas neste de Cristo há um só eo mesmo. A razão é simples, Os sacerdotes Levíticos eram muitos, porque eles não foram impedidos de permanecer por motivo de morte. O seu escritório, o quão alto e seja quem for honrado, não podia protegê-los de morrer; e, como um morreu, um outro deve ter sucesso, e depois de um tempo deve dar lugar a um terceiro, até que o número tinha-se tornado muito grande. Mas este nosso sumo sacerdote continua para sempre, e seu sacerdócio é aparabaton - um uma imutável, que não passa de um para outro, como fez o ex-; é sempre no mesmo lado. Não pode haver vaga neste sacerdócio, sem hora nem momento em que as pessoas estão sem um padre para negociar as suas preocupações espirituais no céu. Tal vaga pode ser muito perigoso e prejudicial para eles; mas esta é a sua segurança e felicidade, que esta sempre viva sumo sacerdote é capaz de salvar ao máximo - em todos os momentos, em todos os casos, em cada conjuntura - todos os que vêm a Deus por ele, v. 25. Então isso aqui é uma alteração manifesta muito para melhor.
7. Há uma diferença notável nas qualificações morais dos sacerdotes. Aqueles que eram da ordem de Aaron não eram apenas homens mortais, mas os homens pecadores, que tiveram suas fraquezas pecaminosas, bem como naturais; eles precisavam para oferecer sacrifícios primeiro por seus próprios pecados e depois pelos do povo. Mas o nosso sumo sacerdote, que foi consagrado pela palavra do juramento, só precisava oferecer uma vez para o povo, nunca em toda para si mesmo; pois ele tem não só uma consagração imutável ao seu escritório, mas uma santidade imutável em sua pessoa. Ele é um sumo sacerdote, como se tornou nós, santo, inocente, e imaculada, & c., V. 26-28. Aqui observar, (1.) O nosso caso, como pecadores, precisava de um sumo sacerdote para fazer satisfação e interceder por nós. (2.) Nenhum sacerdote poderia ser adequados ou suficientes para a nossa reconciliação com Deus, mas aquele que era perfeitamente justo em sua própria pessoa; ele deve ser justo em si mesmo, ou ele não poderia ser a propiciação pelos nossos pecados, ou o nosso advogado junto ao Pai. (3.) O Senhor Jesus era exatamente um sumo sacerdote tal como queríamos, pois ele tem uma santidade pessoal, absolutamente perfeito. Observe a descrição que temos da santidade pessoal de Cristo expressa em vários termos, todos os quais alguns teólogos eruditos consideram como estando relacionado com a sua perfeita pureza. [1] Ele é santo, perfeitamente livre de todos os hábitos ou princípios de pecado, não tendo a menor disposição para ele em sua natureza; nenhum pecado habita nele, embora ele faz no melhor dos cristãos, não a inclinação menos pecaminosa [2] Ele é inofensivo, perfeitamente livre de toda transgressão real, fez injustiça, nem há qualquer engano na sua boca, nunca mais fez o menos errado para Deus ou do homem. [3] Ele é imaculado, ele nunca foi cúmplice de pecados alheios. É uma coisa difícil de manter-nos puros, de modo a não participar da culpa dos pecados de outros homens, contribuindo de alguma forma para eles, ou não fazendo o que deveríamos impedi-los. Cristo era sem mácula; embora ele tomou sobre si a culpa de nossos pecados, mas ele nunca se envolveu no fato e culpa deles. [4] Ele é separado dos pecadores, não só em seu estado atual (tendo entrado como nosso sumo sacerdote no santo dos santos, em que nada de impuro pode entrar), mas em sua pureza pessoal: ele não tem essa união com os pecadores , natural ou federal, como pode lhe incumbem no pecado original. Isto vem em cima de nós em virtude de nossa união natural e federal com o primeiro Adão, nós descendente dele na forma ordinária. Mas Cristo era, por sua concepção inefável na virgem, separado dos pecadores; embora ele tomou uma verdadeira natureza humana, mas a forma milagrosa em que foi concebida colocá-lo em cima de um pé separado de todo o resto da humanidade. [5.] Ele é feito mais sublime que os céus. A maioria dos expositores entender isso a respeito de seu estado de exaltação no céu, à mão direita de Deus, para aperfeiçoar o design do seu sacerdócio. Mas o Dr. Goodwin acha que isso pode ser muito justamente referiu-se à santidade pessoal de Cristo, que é maior e mais perfeito do que a santidade das hostes do céu, isto é, os próprios santos anjos, que, apesar de serem libertados do pecado, ainda não são, em si livre de toda a possibilidade de pecar. E, portanto, nós lemos, Deus não confia nos seus santos, e ele chargeth seus anjos com loucura (iv Job. 18), isto é, com fraqueza e pecabilidade. Eles podem ser anjos e diabos uma hora outra, já que muitos deles eram; e que os anjos não deve cair agora não procede de uma indefectibilidade da natureza, mas a partir da eleição de Deus; eles são anjos eleitos. É muito provável que esta explicação das palavras, feito mais sublime do que os céus, pode ser pensado muito tensa, e que deveria ser entendido da dignidade do estado de Cristo, e não a santidade perfeita de sua pessoa; e sim porque é dito que ele foi feito mais elevados genomenos; mas é sabido que esta palavra é usada em um sentido neutro, como onde é dito, genesthe alethes ho Theos - Seja Deus verdadeiro. Os outros personagens no verso claramente pertencem à perfeição pessoal de Cristo na santidade, como oposição às fraquezas pecaminosas de os sacerdotes levitas; e parece congruente para pensar que este deve fazê-lo também, se ele pode ser bastante tomadas em tal sentido; e parece ainda mais provável, uma vez que a validade ea prevalência das sacerdócio de Cristo no v. 27 são colocados na imparcialidade e desinteresse dele.Ele não precisava oferecer-se para si mesmo: era uma mediação desinteressado; ele mediada para que a misericórdia para os outros que ele não precisa para si mesmo; tinha ele precisava mesmo, ele tinha sido um partido, e não poderia ter sido um mediador - um criminoso, e não poderia ter sido um defensor para os pecadores. Agora, para tornar a sua mediação a mais imparcial e desinteressado, parece requisito não só que ele não tinha necessidade atual de que o favor para si mesmo que ele mediada por em nome de outros, mas que ele nunca poderia estar na necessidade dela. Embora ele precisava não-a-dia, mas se ele sabia que poderia ser em tais circunstâncias como precisar dele para amanhã, ou em qualquer tempo futuro, ele deve ter sido pensado para ter tido algum olho em cima de seu próprio interesse, e, portanto, não poderia agir no que diz respeito imparcial e zelo puro para a honra de Deus, por um lado, e terna compaixão pura para os pobres pecadores, por outro. Eu não pretendo aqui para seguir as notas de nosso excelente expositor tarde, em cujos trabalhos nós entramos, mas tomei a liberdade para reivindicar essa noção erudita Dr. Goodwin das excepções que eu conheço têm sido feitas a ele; e eu tenho a vez feito isso, porque, se ele vai segurar bem, isso nos dá mais uma prova de quão necessário era que o Mediador fosse Deus, uma vez que nenhuma mera criatura é de si mesmo possuidor de que a impecabilidade que irá colocá-lo acima de tudo necessidade possível de graça e misericórdia para si mesmo.
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