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HEBREW S.
CHAP. EU V.
| Privilégios do Evangelho; Adverte contra apostasia. | A. D. 62. |
Aqui, I. O apóstolo declara que nossos privilégios, por Cristo, no evangelho não são apenas tão grande, mas maior do que aquelas desfrutadas sob a lei mosaica. Ele especifica isso, que temos uma promessa nos deixou de entrar no seu repouso; isto é, de entrar em uma aliança-relação com Cristo, e um estado de comunhão com Deus através de Cristo, e de crescer nele, até que sejamos perfeitos em glória. Temos descobertas desse descanso, e propostas, e as melhores instruções sobre como podemos alcançá-lo. Essa promessa de descanso espiritual é uma promessa deixou-nos pelo Senhor Jesus Cristo em sua última vontade e testamento, como um legado precioso. Nosso negócio é fazer com que sejamos os legatários, que nós colocamos a nossa pretensão de que o descanso ea liberdade do domínio do pecado, de Satanás, ea carne, pelo qual as almas dos homens são mantidos em servidão e privados da verdade descanso da alma, e também podem ser libertos do jugo da lei e todas as cerimônias cansativos e serviços do mesmo, e pode desfrutar de paz com Deus em suas ordenanças e providências, e em nossas próprias consciências, e assim ter a perspectiva e sério de descanso perfeito e eterno no céu.
II. Ele demonstra a verdade de sua afirmação, que temos como grandes vantagens como eles. Para ele diz (v. 2), Para nós foi pregado o evangelho, assim como a eles; o mesmo evangelho para a substância foi pregado em ambos os Testamentos, embora não de forma tão clara; não tão confortável em uma forma sob o Antigo como no âmbito da Nova. Os melhores privilégios os antigos judeus tiveram eram seus privilégios do evangelho; os sacrifícios e cerimônias do Antigo Testamento eram o evangelho daquela dispensação; e, o que quer que foi excelente nele, foi o respeito que tinha de Cristo. Agora, se esta era a sua maior privilégio, não somos inferiores a eles; pois temos o evangelho, assim como eles, e em maior pureza e clareza do que tinham.
III. Ele novamente atribui a razão por que tão poucos dos judeus antigos lucraram por que dispensação do evangelho de que gozavam, e que era a sua falta de fé: A palavra da pregação nada lhes aproveitou, porque não foi misturada com a fé naqueles que a ouviram , v. 2. Observe, 1. A palavra é pregada para nós que podemos lucrar com isso, para que possamos ganhar riquezas espirituais por ele; é um preço colocado em nossas mãos para comprar a sabedoria, o rico património da alma. 2. Tem havido em todos os tempos um grande número de ouvintes não rentáveis; muitos que parecem lidar muito nos sermões, em ouvir a palavra de Deus, mas não ganha nada para suas almas desse modo; e aqueles que não são ganhadores por ouvir são grandes perdedores. 3. O que está no fundo de toda a nossa inutilidade sob a palavra é a nossa incredulidade. Nós não misturar fé com o que ouvimos; é a fé no ouvinte que é a vida da palavra. Embora o pregador crê no Evangelho, e se esforça para misturar fé com sua pregação, e falar como alguém que acreditava e assim falado, ainda, se os ouvintes não têm fé em suas almas para misturar com a palavra, eles nunca será o melhor para ele. Esta fé deve misturar-se com cada palavra, e estar em ato e exercício enquanto estamos ouvindo; e, quando ouvimos a palavra, concordar com a verdade, aprovando-o, aceitando a misericórdia oferecida, aplicando a palavra para se estabeleceu com afeições adequadas, então veremos grande lucro e ganho pela palavra pregada.
EU V. Por estas considerações os motivos apóstolo sua repetida e cautela sério e conselhos que aqueles que apreciam o evangelho deve manter um santo temor e ciúmes sobre si mesmos, para que não descrença latente deve roubar-lhes o benefício da palavra, e de que o descanso espiritual, que é descoberto e ofertadas no evangelho: Deixe-nos temer que, deixada a promessa de nos entrarmos no seu descanso, algum de vós que parecem vir curto do que, v. 1. Observe, 1. Graça e glória são atingíveis por todos sob o evangelho: existe uma oferta, e uma promessa para aqueles que devem aceitar a oferta. 2. Aqueles que podem atingi-los também pode ficar aquém. Aqueles que poderiam ter alcançado a salvação pela fé pode ficar aquém pela incredulidade. 3. É uma coisa terrível tanto a ponto de parecer a ficar aquém da salvação do evangelho, para parecer assim para si mesmos, para perder sua esperança confortável; e parece tão para os outros, de modo a perder a honra de sua santa profissão. Mas, se é tão terrível para parecem ficar aquém deste resto, é muito mais terrível realmente a ficar aquém. Como uma decepção deve ser fatal. 4. Um bom meio para impedir quer a nossa verdadeira aquém ou parecendo cair curto é para manter um santo temor e religiosa para que não devemos ficar aquém. Isso nos fará vigilante e diligente, sincero e sério; esse medo vai nos colocar ao examinar nossa fé e exercê-la; Considerando presunção é a alta estrada para a ruína.
V. O apóstolo confirma a felicidade de todos aqueles que acreditam verdadeiramente o evangelho; e isso ele faz,
1. Ao afirmar de forma tão positiva a verdade disso, a partir da experiência de si mesmo e aos outros: "Nós, os que temos crido, é que entramos no descanso, v. 3. Entramos em uma união abençoada com Cristo e em comunhão com Deus através de Cristo, neste estado nós realmente desfrutar de muitas comunicações doce de perdão do pecado, paz de consciência, gozo no Espírito Santo, aumento de graça e earnests de glória, descansando da servidão do pecado, e repousando-nos em Deus até que nós somos preparados para descansar com ele no céu. "
2. Ele ilustra e confirma-se que aqueles que acreditam que são, portanto, feliz, e que entramos no descanso. (1) A partir de Deus de terminar o seu trabalho de criação, e assim entrar no seu repouso (v. 3, 4), que nomeia os nossos primeiros pais para descansar no sétimo dia, para descansar em Deus. Agora, como Deus terminou seu trabalho, e depois descansou a partir dele, e concordou com ele, então ele fará com que aqueles que acreditam para terminar o seu trabalho, e, em seguida, para desfrutar de seu descanso. (2.) A partir de Deus de continuar a observância do sábado, após a queda, ea revelação de um Redentor. Eles foram para manter o sétimo dia sábado santo ao Senhor, aí elogiando-o que havia lhes levantou do nada, criando poder, e rezando para que ele iria criá-los de novo pelo seu Espírito da graça, e dirigir sua fé para o Redentor prometido e restaurador de todas as coisas, por que a fé que eles encontram descanso em suas almas. (3) A partir de Deus propondo Canaã como um resto típico para os judeus que creram, e como aqueles que acreditaram, Calebe e Josué, chegou a entrar em Canaã; por isso aqueles que acreditam agora entra em repouso. (4.) A partir da certeza de um outro resto, além disso sétimo dia de descanso instituído e observada tanto antes como depois da queda, e, além disso típico Canaã-descanso que a maioria dos judeus ficou aquém das por incredulidade; para o salmista falou de um outro dia e outro de descanso, onde é evidente que existe um sábado mais espiritual e excelente restante para o povo de Deus do que aquela em que Josué levou os judeus (v. 6-9), e esse descanso remanescente, [1] Um descanso de graça e conforto, e santidade, no estado evangelho. Este é o descanso com que o Senhor Jesus, o nosso Josué, faz com que as almas cansadas e consciências despertas para descansar, e este é o refrigério. [2] Um descanso na glória, o repouso sabático eterno do céu, que é o repouso e perfeição da natureza e da graça também, onde o povo de Deus deve aproveitar o final de sua fé eo objeto de todos os seus desejos. (5) Este é comprovado a partir dos precursores gloriosas que realmente tomaram posse desta resto - a Deus ea Cristo. É certo que Deus, depois da criação do mundo em seis dias, entrou no seu repouso; e é certo que Cristo, quando ele terminou a obra da nossa redenção, entrou no seu repouso; e estes não eram apenas exemplos, mas earnests, que os crentes entra em seu descanso: Aquele que entrou no descanso tem também descansou de suas obras, como Deus das suas, v. 10. Todo crente verdadeiro tem cessado de suas obras de justiça, e das obras onerosas do direito, como Deus e Cristo cessaram a partir de suas obras da criação e da redenção.
VI. O apóstolo confirma a miséria daqueles que não acreditam; eles nunca devem entrar neste descanso espiritual, seja de graça aqui ou glória no futuro. Isto é tão certo quanto a palavra e juramento de Deus pode fazê-lo. Tão certo como Deus entrou no seu repouso, tão certo é que os incrédulos obstinados serão excluídos. Tão certo quanto os judeus incrédulos caíram no deserto, e nunca chegou à terra prometida, tão certo é que os incrédulos cairão em destruição, e nunca chegar ao céu. Tão certo como Josué, o grande capitão dos judeus, não poderia dar-lhes posse de Canaã por causa de sua incredulidade, apesar de sua bravura e conduta eminente, tão certo é que até o próprio, e capitão da nossa salvação, não obstante tudo o que plenitude Jesus de graça e força que habita nele, não, não pode, dar aos incrédulos finais quer descanso espiritual ou eterno: ele permanece apenas para o povo de Deus; outros por seu pecado abandonar-se a inquietação eterna.
| Exortação grave; O Sacerdócio de Cristo. | A. D. 62. |
Nesta última parte do capítulo, o apóstolo conclui, em primeiro lugar, com uma exortação repetida sério, e depois com motivos corretos e poderosos.
I. Aqui nós temos uma exortação grave: Esforcemo-nos, pois, entrar naquele descanso, v. 11. Observe, 1. A fim proposto - descanso espiritual e eterna, o resto da graça aqui e glória no futuro - em Cristo na terra, com Cristo no céu. 2. O caminho para este fim prescrito - trabalho, trabalho diligente; esta é a única maneira de descansar; aqueles que não vai funcionar agora não repousará a seguir. Depois do trabalho devido e diligente, doce e satisfazendo resto deve seguir; e trabalho agora vai fazer que o descanso mais agradável quando se trata. O sono do homem trabalhando é doce, Ecl. v. 12. Vamos, portanto, de trabalho, vamos todos concordar e ser unânime neste, e deixe-nos acelerar o outro, e convidar um ao outro para esta diligência. É o ato mais verdadeiro da amizade, quando vemos nossos irmãos cristãos demorar-se, para exortá-los a cuidar de seus negócios e de trabalho para ele a sério. "Venham, senhores, vamos todos ir para o trabalho; por que ainda se sente Por que demorar-se Venha, vamos trabalho;??. Agora é a nossa vez de trabalho, nossa restante permanece" Assim devem os cristãos chamam a si mesmos e uns aos outros para ser diligente no dever; e tanto mais quanto vemos o dia se aproxima.
II. Aqui nós temos motivos corretos e poderosos para tornar o conselho eficaz, que são retirados,
1. A partir do exemplo terrível dos que já pereceram por desobediência. Para que ninguém caia no mesmo exemplo de incredulidade Para ter visto tantos queda diante de nós será um grande agravamento do nosso pecado, se não vamos levar o aviso por -los: sua ruína chama em voz alta sobre nós; suas almas perdidas e inquietas chorar para nós a partir de seus tormentos, que não o fizermos, por pecar como eles fizeram, tornar-nos miseráveis como eles são.
2. A partir do grande ajuda e vantagem que pode ter a partir da palavra de Deus para fortalecer a nossa fé, e excitar nossa diligência, para que possamos alcançar esse descanso: A palavra de Deus é viva e eficaz, v. 12. Pela palavra de Deus, podemos entender tanto o essencial ou a palavra escrita: o essencial Word, que no início estava com Deus, e era Deus (João i 1., O Senhor Jesus Cristo, e de fato o que é dito neste) verso é verdade a respeito dele; mas a maioria entender da palavra escrita, as escrituras sagradas, que são a palavra de Deus. Agora, esta palavra é dito, (1) Que é rápido, é muito viva e ativa, em todos os seus esforços, na apreensão a consciência do pecador, em cortá-lo para o coração, e, confortando-o e vinculativa-se as feridas da alma. Aqueles que não conhecem a palavra de Deus que chamá-lo letra morta; é rápida, em comparação com a luz, e nada mais rápido do que a luz; não é apenas rápido, mas acelerando; é uma luz vital; é uma palavra viva, zon. Saints morrer, e morrer pecadores; mas a palavra de Deus vive. Toda a carne é erva, e toda a sua glória como a flor da erva. Secou-se a erva, e cai a sua flor de distância, mas a palavra do Senhor permanece para sempre, um animal de estimação. Eu. 24, 25. Os seus pais, onde estão eles? E os profetas, viverão eles para sempre? Mas as minhas palavras, que eu ordenei pelos profetas, fez que não alcançaram a vossos pais? Zech. Eu. 5, 6. (2) É poderoso. Quando Deus coloca-lo para casa, pelo seu Espírito, ele convence poderosamente, converte poderosamente, e conforta poderosamente. Ele é tão poderoso quanto a puxar para baixo as fortalezas (2 Coríntios. X. 4, 5), para ressuscitar os mortos, para fazer ouvir os surdos, os cegos verem, os mudos a falar, e os coxos a andar. Ele é poderoso para derrubar o reino de Satanás, e para estabelecer o reino de Cristo sobre as suas ruínas. (3) É mais penetrante que qualquer espada de dois gumes; ela corta dos dois lados; é a espada do Espírito, Ef. vi. 17. É a espada de dois gumes que sai da boca de Cristo, Rev. Eu. 16. É mais penetrante que qualquer espada de dois gumes, pois vai entrar em nenhuma outra espada pode, e fazer uma dissecção mais crítica: ela penetra à divisão da alma e do espírito, da alma e sua habitual temperamento predominante; ele faz uma alma que tem sido um longo tempo de um espírito orgulhoso de ser humilde, de um espírito perverso a ser manso e obediente. Esses hábitos pecaminosos que se tornaram como se fosse natural para a alma, e profundamente enraizados nela, e tornar-se de uma forma um com ele, são separadas e cortadas por esta espada. Ele corta a ignorância do entendimento, a rebelião da vontade, e inimizade da mente, que, quando carnal, é a própria inimizade contra Deus. Esta espada divide entre as juntas e medulas, o mais secreto, perto, e suas partes íntimas do corpo; essa espada pode cortar os desejos da carne, bem como os desejos da mente, e tornar os homens dispostos a submeter-se a operação mais nítida para o mortificante do pecado. (4) É apta para discernir os pensamentos e intenções do coração, até mesmo os pensamentos e projetos mais secretos e remotos. Ele vai descobrir que os homens a variedade de seus pensamentos e propósitos, a vileza delas, os maus princípios são accionados por um, os fins sinistros e pecaminosas eles agem para. A palavra irá transformar o interior de um pecador, e deixá-lo ver tudo o que está em seu coração. Agora, uma palavra como esta necessidade deve ser uma grande ajuda para a nossa fé e obediência.
3. A partir das perfeições do Senhor Jesus Cristo, tanto da sua pessoa e escritório.
(1.) Sua pessoa, particularmente sua onisciência: Também não há qualquer criatura que não seja manifesta na sua presença, v. 13. Este é agradável para o que Cristo fala de si mesmo: Todas as igrejas saberão que eu sou aquele que sonda os rins e os corações, Rev. II. 23 Nenhum dos criaturas podem ser ocultadas de Cristo.; nenhuma das criaturas de Deus, pois Cristo é o Criador de todas elas; e há nenhuma das moções e funcionamento de nossas cabeças e corações (que podem ser chamados de criaturas de nossa própria), mas o que são abertas e manifesto-lhe com quem nós temos que fazer como o objeto de nossa adoração, eo sumo sacerdote de nossa profissão. Ele, por sua onisciência, corta-se o sacrifício que trazemos para ele, que pode ser apresentada ao Pai. Agora, como o sumo sacerdote inspeccionados os animais sacrificados, cortá-los até a espinha dorsal para ver se eles estavam som no coração, assim todas as coisas são assim, dissecado, e estão abertos para o olho penetrante do nosso grande sumo sacerdote. Uma aquele que agora tenta nossos sacrifícios vão longamente, como Juiz, experimente o nosso estado. Teremos que fazer com ele como alguém que vai determinar o nosso estado eterno. Alguns lêem as palavras, a quem connosco há uma conta ou acerto de contas. Cristo tem uma conta exata de todos nós. Ele foi responsável por todos os que crêem nele; e ele conta com todos: as nossas contas estão diante dele. Este onisciência de Cristo, ea conta de nós mesmos devemos a ele, deve envolver-nos a perseverar na fé e obediência até que ele aperfeiçoou todas as nossas atividades.
(2.) Temos um relato da excelência e perfeição de Cristo, como a seu escritório, e este escritório particular do nosso sumo sacerdote. O apóstolo primeiro instrui os cristãos no conhecimento de seu sumo sacerdote, que tipo de sumo sacerdote que ele é, e, em seguida, coloca-los em mente do dever que devemos sobre esta conta.
[1] Que tipo de sumo sacerdote é Cristo (v. 14): Vendo temos um sumo sacerdote tal, isto é, primeiro, um grande sumo sacerdote, muito maior do que Aaron, ou qualquer um dos sacerdotes de sua ordem. Os sumos sacerdotes sob a lei foram contabilizados pessoas grandes e veneráveis; mas eles eram fracos, mas os tipos e sombras de Cristo. A grandeza de nosso sumo sacerdote é estabelecido, 1. Por ele ter penetrou os céus. O sumo sacerdote nos termos da lei, uma vez por ano, foi fora da vista das pessoas dentro do véu, para o mais santo de todos, onde estavam os sinais sagrados da presença de Deus; mas Cristo uma vez por todas se passou para os céus, para tomar o governo de toda sobre ele, para enviar o Espírito para preparar um lugar para o seu povo, e para interceder por eles. Cristo executado uma parte de seu sacerdócio na Terra, ao morrer por nós; o outro que ele executa no céu, por defender a causa, e apresentação das ofertas, do seu povo. 2. A grandeza de Cristo é apresentado pelo seu nome, Jesus --um médico e Salvador, e uma de uma natureza divina, o Filho de Deus pela geração eterna; . e, portanto, ter a perfeição divina, capaz de salvar perfeitamente a todos os que vêm a Deus por ele Em segundo lugar, Ele não é apenas um grande, mas um sumo sacerdote misericordioso, misericordioso, compassivo, e simpatizar com o seu povo: Nós não têm um alto sacerdote que não possa compadecer-se das nossas fraquezas, v. 15. Embora ele é tão grande, e tão acima de nós, mas ele é muito gentil, e ternamente preocupado para nós. Ele é tocado com o sentimento de nossas fraquezas, de tal forma que ninguém mais pode ser; pois ele estava se tentou com todas as aflições e problemas que são inerentes à nossa natureza em seu estado caído: e isto não só de que ele poderia ser capaz de satisfazer para nós, mas para simpatizar com a gente. Mas, em seguida, em terceiro lugar, Ele é um sumo sacerdote sem pecado: Ele foi tentado em todas as coisas como nós somos, mas sem pecado. Ele foi tentado por Satanás, mas ele saiu sem pecado. Nós raramente se encontram com as tentações mas eles nos dão algum choque. Somos capazes de dar a volta, embora não deu; mas o nosso grande sumo sacerdote saiu claro em seu encontro com o diabo, que não poderia encontrar qualquer pecado em si nem corrigir qualquer mancha sobre ele. Ele foi julgado severamente pelo Pai. Aprouve ao Senhor feri-lo; e ainda assim ele não pecou, seja em pensamento, palavra ou ação. Ele nunca fez injustiça, nem houve engano na sua boca. Ele era santo, inocente, e imaculada; e tal sumo sacerdote se tornou nós. Tendo assim nos disse que um nosso sumo sacerdote é, o apóstolo prossegue para mostrar-nos,
[2] Como devemos humilhar-nos em direção a ele. Em primeiro lugar, retenhamos firmemente a nossa confissão de fé nele, v. 14. Nunca nos negá-lo, nunca tenha vergonha dele diante dos homens. Guardemos firme as doutrinas esclarecedoras do Cristianismo em nossas cabeças, os princípios animam dele em nossos corações, a profissão aberta do que em nossos lábios, e nossa sujeição prática e universal a ele em nossas vidas. Observe aqui, 1. Devemos ser possuído do doutrinas, princípios e prática, da vida cristã. 2. Quando estamos assim, nós pode estar em perigo de perder a nossa espera, da corrupção dos nossos corações, as tentações de Satanás, e as seduções deste mundo mal. 3. A excelência do sumo sacerdote da nossa profissão faria nossa apostasia dele mais hediondo e imperdoável; seria a maior loucura ea ingratidão vil. 4. Os cristãos devem não só definir bem, mas eles devem resistir: aqueles que perseverar até o fim será salvo, e nenhum, mas eles. Em segundo lugar, devemos encorajar-nos, pela excelência do nosso sumo sacerdote, para chegar com confiança ao o trono da graça, v. 16. Aqui observar, 1. Há um trono da graça criada, uma forma de culto instituído, no qual Deus pode cumprir com honra pobres pecadores e tratar com eles, e eles podem com esperança nos aproximarmos dele, arrependimento e fé. Deus poderia ter criado um tribunal de justiça rigorosa e inexorável, dispensando a morte, o salário do pecado, a todos os que foram convocadas antes de ele; mas ele escolheu para estabelecer um trono de graça. Um trono fala autoridade, e evidencia temor e reverência. Um trono da graça fala grande incentivo, mesmo para o principal dos pecadores. Há graça reina, e age com liberdade soberana, poder e bondade. 2. É nosso dever e interesse para ser freqüentemente encontrado antes desse trono da graça, esperando no Senhor em todos os deveres de seu culto, público e privado. É bom para nós estar lá. 3. Nosso negócio e missão no trono da graça deve ser que nós possamos alcançar misericórdia e acharmos graça para socorro em ocasião oportuna. Misericórdia e graça são as coisas que queremos, mercê de perdoar todos os nossos pecados e graça para purificar nossas almas. 4. Além da dependência diária que temos de Deus para presentes suprimentos, há algumas temporadas em que vamos precisar mais sensata a misericórdia ea graça de Deus, e devemos colocar-se contra tais orações estações - momentos de tentação, seja pela adversidade ou prosperidade, e, especialmente, uma vez morrer: Devemos todos os dias colocar um pedido de clemência em nosso último dia. O Senhor Concede-nos que nós podemos encontrar a misericórdia do Senhor naquele dia, 2 Tim. Eu. 18 5. Em todas as nossas abordagens para este trono da graça de misericórdia, que devem vir com uma liberdade e ousadia humilde, com uma liberdade de espírito e uma liberdade de expressão.; devemos pedir com fé, não duvidando; que deve vir com um espírito de adoção, como crianças para um Deus e Pai reconciliado. Estamos de facto a vir com reverência e temor, mas não com terror e espanto; não como se estivéssemos arrastado perante o tribunal de justiça, mas gentilmente convidado para o propiciatório, onde reina a graça, e gosta de exercer e exaltar-se em nossa direção. 6. A estância de Cristo, como nosso sumo sacerdote, e um sumo sacerdote tal, deve ser a base da nossa confiança em todas as nossas abordagens para o trono da graça. Se não tivéssemos um mediador, não poderíamos ter coragem em vir para Deus; pois somos criaturas culpadas e poluídas. Tudo o que fazemos é poluído; não podemos entrar na presença de Deus; devemos ou ir na mão de um mediador ou os nossos corações e as nossas esperanças nos faltará. Nós temos ousadia para entrar no santuário, pelo sangue de Jesus. Ele é o nosso advogado, e, enquanto ele implora por seu povo, ele defende com o preço na mão, por que ele comprou tudo o que nossas almas quer ou pode desejar.
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