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Galácia S.
CHAP. V.
| Exortação à firmeza; Persuasives a firmeza. | A. D. 56. |
No primeiro parte deste capítulo, o apóstolo adverte os Gálatas tomar cuidado dos professores judaizantes, que se esforçaram para trazer-los de volta sob a escravidão da lei. Ele havia sido argumentando contra eles antes, e tinha em grande parte mostrado como contrário aos princípios e espírito desses professores foram ao espírito do evangelho; e agora este é como se fosse a inferência geral ou aplicação de tudo o que o discurso. Desde que apareceu com o que tinha sido dito que só pode ser justificado pela fé em Jesus Cristo, e não pela justiça da lei, e que a lei de Moisés não estava em vigor, nem os cristãos sob qualquer obrigação de apresentar-lhe , portanto, ele teria-los a permanecer firmes na liberdade com que Cristo nos libertou, e não para ser outra vez envolvidos com o jugo da servidão. Aqui observar, 1. De acordo com o evangelho estamos emancipados, somos levados a um estado de liberdade, em que somos libertos do jugo da lei cerimonial e da maldição da lei moral; de modo que já não estão vinculados à observância de um, nem amarrado ao rigor do outro, que amaldiçoa todo aquele que não continua em todas as coisas escritas nela para fazê-las, cap. iii. 10. 2. Devemos essa liberdade de Jesus Cristo. É ele quem nos fez livres; por seus méritos ele satisfez as exigências da lei quebrada, e por sua autoridade como um rei, ele descarregou-nos da obrigação de essas ordenanças da carne, que foram impostas sobre os judeus. E, 3. Por conseguinte, é nosso dever permanecer firmes neste liberdade, constante e fielmente a aderir ao evangelho e para a liberdade dele, e não a nós mesmos sofrem, mediante qualquer consideração, para ser novamente preso na jugo de escravidão , nem persuadido a voltar para a lei de Moisés. Esta é a cautela ou exortação geral, que no seguinte versos os impõe apóstolo por várias razões ou argumentos. Como,
I. Que a sua apresentação à circuncisão, e dependendo das obras da lei para a justiça, eram uma contradição implícita de sua fé como cristãos e uma perda de todas as suas vantagens por Jesus Cristo, v. 2-4. E aqui podemos observar, 1. Com o que o apóstolo afirma solenidade e declara o seguinte: Eis que eu, Paulo, vos digo (v. 2), e ele repete-lo (v. 3), eu vos testificar; uma vez que ele tinha disse: "Eu, que me provou ser um apóstolo de Cristo, e ter recebido a minha autoridade e instruções dele, declaro, e estou pronto para penhorar o meu crédito e reputação sobre ele, que, se você ser circuncidados Cristo de nada vos aproveitará , & c. ", no qual ele mostra que o que ele estava dizendo agora não era apenas uma questão de grande importância, mas o que poderia ser mais seguramente dependia. Ele estava tão longe de ser um pregador da circuncisão (como alguns poderiam denunciá-lo para ser) que ele olhou para ele como uma questão da maior conseqüência que não apresentem. 2. O que é que ele tão solenemente, e com tanta certeza, declara; é que, se eles foram circuncidados, Cristo lhes aproveitou nada, & c. Não devemos supor que é mera circuncisão que o apóstolo está aqui falando, ou que era o seu projeto para dizer que ninguém que são circuncidados poderia ter qualquer benefício por Cristo; por todos os santos do Velho Testamento havia sido circuncidado, e ele mesmo tinha consentido ser circuncidado Timóteo. Mas ele deve ser entendido como falar da circuncisão, no sentido em que os professores judaizantes impôs, que ensinou que, exceto que eles foram circuncidados, e manteve a lei de Moisés, eles não poderiam ser salvos, Atos xv. 1. Que este é o seu significado aparece do v. 4, onde ele expressa a mesma coisa por serem justificados pela lei, ou que procuram justificação pelas obras do mesmo. Agora, neste caso, se eles submetidos à circuncisão, nesse sentido, ele declara que Cristo iria beneficiá-los nada, que eles eram devedores a fazer toda a lei, que Cristo tinha-se tornado sem efeito a eles, e que eles estavam caiu em desgraça . De todas estas expressões parece que, assim, eles renunciado a esse título de justificação que Deus tinha estabelecido; sim, que eles colocaram-se sob uma impossibilidade de ser justificado diante dele, pois eles se tornaram devedores a fazer toda a lei, o que exigiu uma tal obediência como eles não foram capazes de realizar, e denunciou uma maldição contra aqueles que falharam na mesma, e, portanto, condenados, mas não poderia justificá-las; e, por conseguinte, que, tendo, assim, revoltou-se contra Cristo, e construíram suas esperanças na lei, Cristo lhes aproveitou nada, nem ter qualquer efeito para eles. Assim, quanto por ser circuncidado eles renunciaram a sua Cristianismo, para que eles se isolam de toda vantagem por Cristo; e, portanto, não foi a maior razão pela qual eles devem stedfastly aderir a essa doutrina que haviam abraçado, e não se deixam ser trazida sob este jugo de escravidão. Nota: (1) Embora Jesus Cristo é capaz de salvar perfeitamente, mas há multidões quem vai lucrar nada. (2.) Todos aqueles que procuram ser justificados pela lei que assim tornar Cristo de nenhum efeito para eles. Ao construir as suas esperanças nas obras da lei, perderá todas as suas esperanças de ele; para que ele não vai ser o Salvador de qualquer um que não possui e confiar nele como seu único Salvador.
II. Para convencê-los a firmeza na doutrina e na liberdade do evangelho, ele coloca diante deles o seu próprio exemplo, ea de outros judeus que haviam abraçado a religião cristã, e familiariza-lhes o que suas esperanças eram, ou seja, que através do Espírito eram esperando a esperança da justiça pela fé. Embora eles eram judeus por natureza, e tinha sido criado ao abrigo da lei, sendo ainda, por meio do Espírito, trouxe para o conhecimento de Cristo, que tinham renunciado a toda dependência das obras da lei , e olhou para a justificação e salvação somente pela fé nele; e, portanto, é necessário que haja a maior loucura naqueles que nunca tinha sido sob a lei de sofrer-se a ser posto em sujeição a ela, e para fundar as suas esperanças em cima dos trabalhos do mesmo. Aqui podemos observar, 1. O que é que os cristãos estão esperando: é a esperança da justiça, pela qual somos principalmente para compreender a felicidade do outro mundo. Isso é chamado a esperança dos cristãos, pois é o grande objetivo de sua esperança, que eles estão acima de qualquer outra coisa desejar e perseguir; ea esperança de justiça, como as suas esperanças de que são fundadas sobre a justiça, não a sua própria, mas que de nosso Senhor Jesus, porque, apesar de uma vida de retidão é o caminho que leva a essa felicidade, mas é a justiça de Cristo só que tem suprido por nós, e por conta de que podemos esperar para ser levado à posse dela. 2. Como é que eles esperam obter essa felicidade, ou seja, pela fé, isto é, em nosso Senhor Jesus Cristo, e não pelas obras da lei, ou qualquer coisa que eles podem fazer para merecê-lo, mas somente pela fé, recebendo e confiando sobre ele, como o Senhor nossa justiça. É desta forma só que eles esperam que seja para ter direito a ele aqui ou possuidor de-lo futuramente. E, 3. De onde é que eles estão esperando, assim, para a esperança da justiça: é por meio do Espírito. Aqui eles agem sob a direção e influência do Espírito Santo; é sob a sua conduta, e por sua assistência, que ambos estão persuadidos e habilitados a crer em Cristo, e olhar para a esperança da justiça por meio dele. Quando o apóstolo representa, portanto, o caso dos cristãos, está implícito que se espera que seja justificado e salvo de qualquer outra forma eles estavam propensos a encontrar-se com uma decepção, e, portanto, que eles estavam muito preocupados a aderir à doutrina do evangelho que haviam abraçado.
III. Ele argumenta a partir da natureza e design da instituição cristã, que era abolir a diferença entre judeus e gentios, e para estabelecer a fé em Cristo como o caminho de nossa aceitação com Deus. Ele diz a eles (v. 6), que em Cristo Jesus, ou sob a dispensação do evangelho, nem a circuncisão valerá alguma coisa, nem a incircuncisão. Porém, enquanto o estado legal durou, houve uma diferença colocado entre judeu e grego, entre os que foram e aqueles que não foram circuncidados, sendo o primeiro admitiu a esses privilégios da igreja de Deus a partir do qual o outro foram excluídos, mas era de outra forma no estado evangelho: Cristo, que é o fim da lei, tendo chegado, agora era nem aqui nem lá se um homem circuncidado ou incircunciso foram; ele não foi nem o melhor para um nem o pior para o outro, nem seria ou a um ou outro recomendá-lo a Deus; e, portanto, como seus professores judaizantes eram muito razoável impor a circuncisão sobre eles, e obrigando-os a observar a lei de Moisés, por isso, eles serão muito imprudente em enviá-los aqui. Mas, embora ele assegura-lhes que nem a circuncisão nem a incircuncisão serviria para a sua aceitação com Deus, mas ele informa-lhes o que iria fazê-lo, e que é a fé, que opera pelo amor: tal fé em Cristo como descobre-se ser verdadeiro e genuíno por um amor sincero a Deus e ao próximo. Se eles tivessem isso, não importava se eram circuncidados ou não circuncidado, mas sem ele nada mais poderia suportá-los em qualquer lugar. Nota: 1. Não há privilégios externos, nem profissão vai aproveitar a nossa aceitação com Deus, sem uma fé sincera em nosso Senhor Jesus. 2. Fé, onde é verdade, é uma graça de trabalho: trabalha por amor, o amor a Deus e amor aos nossos irmãos; e fé, trabalhando, assim, por amor, é tudo em todos em nosso cristianismo.
EU V. Para recuperá-los a partir de suas rebeldias, e engajá-los a uma maior firmeza para o futuro, ele coloca-los em mente de seus bons princípios, e exorta-os a considerar de onde foi que eles foram muito alteradas a partir do que tinha sido, v. 7.
1. Diz-lhes que eles fizeram correr bem, em sua primeira definição no cristianismo que se tinham comportado muito louvável, eles tinham prontamente abraçou a religião cristã, e descobriu um zelo tornando-se nos caminhos e trabalhos dele; como em seu batismo, eles foram dedicados a Deus, e tinha-se declarado os discípulos de Cristo, assim que seu comportamento era agradável para seu caráter e profissão. Nota: (1) A vida de um cristão é uma corrida, em que ele deve correr, e segure-se, se ele iria obter o prêmio. (2) Não é suficiente que corremos nesta corrida, por uma profissão do Cristianismo, mas devemos correr bem, vivendo até essa profissão. Assim, estes cristãos havia feito por algum tempo, mas eles tinham sido obstruída em seu progresso, e foram ou virou fora do caminho ou, pelo menos, fez a bandeira e vacilar na mesma. Portanto,
2. Ele pede-lhes, e exorta-os a se perguntar: Quem é que atrapalharam? Como veio a acontecer que eles não segurar no caminho em que tinha começado a correr tão bem? Ele sabia muito bem quem eles eram, eo que foi que os prejudicados; mas ele teria-los a colocar a questão para si mesmos, e considerar seriamente se eles tinham algum bom motivo para dar ouvidos a quem lhes deu esse distúrbio, e se o que eles ofereceram foi suficiente para justificá-los em sua conduta atual. Nota: (1) Muitos dos que constam justo na religião, e executar bem por algum tempo - funcione dentro dos limites indicados para a corrida, e executar com zelo e entusiasmo demasiado - estão ainda por alguns meios ou outros impedidos em seu progresso , ou desviado do caminho. (2) Trata-se aqueles que correr bem, mas agora quer começar a girar fora do caminho ou para pneu nele, para saber o que é que os impede. Os novos convertidos devem esperar que Satanás estará colocando obstáculos em seu caminho, e fazendo tudo o que pode para desviá-las do curso que se encontram; mas, sempre que eles se encontram em perigo de ser girado fora dele, eles fariam bem em considerar quem é o que os impede. Quem eram os que dificultou esses cristãos, o apóstolo diz a eles que por obedecendo a eles que eles estavam impedidos de obediência à verdade, e foram, assim, em perigo de perder o benefício de que eles tinham feito na religião. O evangelho que ele pregou a eles, e que eles haviam abraçado e professou, ele assegura-lhes era a verdade; Nele era apenas que o verdadeiro caminho da justificação e salvação foi totalmente descoberto, e, no fim de sua apreciando a vantagem disso, era necessário que eles deveriam obedecê-la, que eles deveriam firmemente aderem a ela, e continuar a governar o seu vidas e esperanças de acordo com as instruções do mesmo. Se, portanto, eles devem sofrer-se a ser desenhado longe dela, eles serão culpados do maior fraqueza e loucura. Note-se, [1] A verdade não é apenas para ser acreditado, mas para ser obedecida, a ser recebido não apenas à luz disto, mas no amor e no poder dele. [2] Aqueles não obedecer à verdade, com razão, que não stedfastly aderir a ela. [3] Não é a mesma razão para a nossa obediência à verdade que houve para o nosso abraçá-la; e, portanto, aqueles ato muito injustificadamente que, quando eles começaram a correr bem na corrida cristã, se deixam dificultado, de forma não a perseverar nele.
V. Ele argumenta por sua firmeza na fé e liberdade do evangelho, desde o surgimento do mal que a persuasão através do qual eles foram atraídos para longe dele (v. 8): Esta persuasão, diz ele, não vem daquele que vos chama. O opinião ou persuasão de que o apóstolo fala aqui havia dúvida de que a necessidade de serem circuncidados e guardar a lei de Moisés, ou de sua mistura das obras da lei com a fé em Cristo no negócio de justificação. Isso foi o que os professores judaizantes esforçou para impor sobre eles, e que eles tinham muito facilmente caído. Para convencê-los de sua loucura aqui, diz-lhes que esta persuasão não vem daquele que os chamou, isto é, tanto de Deus, pela autoridade de quem o evangelho foi pregado a eles e eles tinham sido chamados para a comunhão dele , ou do próprio apóstolo, que tinham sido utilizados como instrumento de chamá-los hereunto. Ele não poderia vir de Deus, pois é contrário a esse título de justificação e de salvação que ele tinha estabelecido; nem poderiam tê-la recebido do próprio Paulo; para, qualquer que seja alguns podem fingir, ele tinha o tempo todo foi um opositor e não um pregador da circuncisão, e, se em qualquer caso, ele tinha apresentado a ela por uma questão de paz, mas ele nunca tinha pressionado o uso dele para os cristãos, muito menos imposta sobre eles como necessária para a salvação. Desde então, essa persuasão não vem daquele que os chamou, ele deixa-los para julgar onde ela deve surgir, e suficientemente dá a entender que ele poderia ser devido a ninguém, mas Satanás e seus instrumentos, que por este meio se esforça para derrubar sua fé e obstruir o progresso do evangelho, e, portanto, que os gálatas tinham todos os motivos para rejeitá-la, e para continuar firmes na verdade que eles tinham antes de se abraçaram. Nota: 1. A fim de nossa julgar corretamente as diferentes convicções em religião que existem entre os cristãos, que nos interessa para saber se eles vêm daquele que nos chamou, ou não, eles são fundadas sobre a autoridade de Cristo e seus apóstolos . 2. Se, após investigações, eles parecem não ter essa base, como os outros, seja quem for para a frente pode ser a impô-las em cima de nós, devemos de modo algum submeter a eles, mas rejeitá-las.
VI. O perigo foi da propagação da infecção, ea influência doente que poderia ter sobre os outros, são mais um argumento que os impulsos apóstolo contra a sua conformidade com os seus falsos mestres em que eles iriam impor sobre eles. É possível que, para atenuar a sua culpa, eles podem estar prontos para dizer que havia somente alguns desses professores entre eles que se esforçaram para atraí-los para esta persuasão e prática, ou que eles eram apenas algumas questões menores, em que eles cumpriram com eles --que se eles submetessem à circuncisão, e observar alguns poucos ritos das leis judaicas, ainda tinham de modo algum renunciou seu cristianismo e passou para o judaísmo. Ou, suponha que o seu cumprimento, até agora, era tão falho como ele poderia representá-lo, mas talvez eles possam dizer que ainda havia somente alguns entre eles que tinha feito, e, portanto, ele não precisava ser muito preocupado com isso. Agora, para evitar tais pretextos como estes, e para convencê-los de que não havia mais perigo nele do que eles estavam cientes, ele lhes diz (v. 9) que um pouco de fermento leveda toda a massa --que toda a massa do cristianismo pode ser contaminado e corrompido por um tal princípio errôneo, ou que toda a massa da sociedade cristã pode ser infectado por um membro da mesma, e, portanto, que eles estavam muito preocupados não ceder neste única instância, ou, se for o caso tinha feito assim, a esforçar-se por todos os métodos adequados para limpar a infecção do meio deles. Nota: É perigoso para as igrejas cristãs para incentivar aqueles entre eles que entreter, especialmente, que se puseram a propagar, erros destrutivos. Este foi o caso aqui. A doutrina que os falsos mestres foram diligentes a se espalhar, e que alguns nessas igrejas tinham sido atraídos para, era subversiva do próprio cristianismo, como o apóstolo tinha mostrado antes; e, portanto, embora o número seja de um ou outro deles pode ser, mas pequeno, mas, considerando a tendência fatal dele ea corrupção da natureza humana, em que os outros estavam muito dispostos a ser infectado com ele, ele não quis tê-los em conta que para ser fácil e despreocupado, mas lembre-se que um pouco de fermento leveda toda a massa. Se estes foram o espectáculo o contágio pode logo se espalhou mais e mais amplo; e, se eles sofreram eles próprios a ser imposta no caso em apreço, pode em breve emitir na ruína da verdade e da liberdade do evangelho.
VII. Que ele possa conciliar o maior respeito ao que ele havia dito, ele expressa a esperança que ele lhes tinha a respeito (v. 10): Eu tenho confiança em você, diz ele, através do Senhor, que você vai ser nenhuma outra coisa. Embora ele tinha muitos medos e dúvidas sobre eles (que foi a ocasião de sua utilização tanto simplicidade e liberdade com eles), mas ele esperava que, através da bênção de Deus sobre o que ele tinha escrito que pode ser trazido para ser da mesma mente com ele e de possuir e manter essa verdade e que a liberdade do evangelho que ele pregou a eles, e agora estava se esforçando para confirmá-los em. Aqui ele nos ensina que devemos esperar que o melhor mesmo das que se referem a quem temos motivos a temer o pior. Que eles possam ser o menos ofendida com as reprovações que ele lhes dera por sua unstedfastness na fé, ele coloca a culpa dele mais sobre os outros do que a si mesmos; para ele acrescenta, porém, que vos inquieta sofrerá a condenação, seja ele quem for. Ele era sensato que houvesse alguns que eles incomodado, e querem perverter o evangelho de Cristo (como ch. i. 7) e, possivelmente, ele pode apontar para alguns um homem em particular que estava mais ocupado e transmitir que outros, e pode ser o principal instrumento da desordem que estava entre eles; e para isso ele imputa sua deserção ou inconstância mais do que a qualquer coisa em si mesmos. Isto pode dar-nos a ocasião de observar que, no pecado de reprovação e erro, devemos sempre distinguir entre os líderes eo led, tais como definir-se a atrair os outros Thereinto e como são desviados por eles. Assim, os amolece Apóstolo e alivia a culpa desses cristãos, mesmo enquanto ele está repreendê-los, para que pudesse melhor persuadi-los a voltar para, e permanecem firmes em, a liberdade com que Cristo tinha feito livre, mas como para ele ou aqueles que inquietava-os, quem quer que ele ou eles eram, ele declara que devem ter o seu julgamento, ele não duvidou, mas Deus iria lidar com eles de acordo com seus desertos, e da sua justa indignação contra eles, como inimigos de Cristo e sua igreja, ele deseja que eles fossem cortados --não separado de Cristo e todas as esperanças de salvação por ele, mas cortado pelas censuras da igreja, que deveria testemunhar contra os professores que assim corrompido a pureza do evangelho. Aqueles, se os ministros ou outros, que se fixaram para derrubar a fé do evangelho, e perturbar a paz dos cristãos, que, assim, perde os privilégios da comunhão cristã e merecem ser cortado a partir deles.
VIII. Para dissuadir esses cristãos de dar ouvidos aos seus professores judaizantes, e recuperá-los a partir das impressões doentes que tinham feito sobre eles, ele representa-los como homens que tinham usado muito base e métodos insinceras a rodear seus projetos, porque lhe haviam deturpado, que eles podem ganhar o mais facilmente suas extremidades sobre eles. Aquilo que eles estavam procurando era trazê-los para submeter à circuncisão, e misturar o judaísmo com o seu cristianismo; e, o melhor para realizar este projeto, eles haviam dado para fora entre eles que o próprio Paulo era um pregador da circuncisão: para quando ele diz (v. 11), E eu irmãos, se prego ainda a circuncisão, se torna evidente que eles tinham relatou que ele o tenha feito, e que eles tinham feito uso deste como um argumento para prevalecer com os gálatas a apresentar-lhe. É provável que eles fundar este relatório sobre a sua tendo circuncidado Timóteo, Atos xvi. 3. Mas, ainda que por boas razões ele tinha rendido a circuncisão nessa instância, ainda que ele era um pregador da mesma, e especialmente nesse sentido em que eles imposta, ele nega completamente. Para provar a injustiça de que a carga em cima dele, ele oferece tais argumentos como, se eles se permitem considerar, não poderia deixar de convencê-los disso. 1. Se ele teria pregado a circuncisão, ele poderia ter evitado a perseguição. Se eu prego ainda a circuncisão, diz ele, por que ainda sou perseguido? Era evidente, e eles não podiam deixar de ser sensível dele, que ele fosse odiado e perseguido pelos judeus; mas o que conta pode ser dado de presente o seu comportamento em relação a ele, se ele tivesse até agora simbolizado com eles como para pregar a circuncisão ea observância da lei de Moisés, como necessário para a salvação? Este foi o grande ponto que eles estavam disputando; e, se ele tivesse caído em com eles aqui, em vez de serem expostos a sua raiva que ele poderia ter sido recebido em seu favor. Quando, pois ele estava sofrendo perseguição a partir deles, esta foi uma clara evidência de que ele não tinha cumprido com eles; sim, que ele estava tão longe de pregar a doutrina que ele foi acusado de, que, ao invés de fazê-lo, ele estava disposto a expor-se aos maiores perigos. 2. Se ele tivesse cedido aos judeus aqui incluídos, em seguida, seria o escândalo da cruz cessaram. Eles não teria tomado muito ofensa contra a doutrina do cristianismo como eles fizeram, nem que ele e outros foram expostos a tanto sofrimento na conta dele como eles eram. Ele nos informa (1 Cor. I. 23) que a pregação da cruz de Cristo (ou a doutrina da justificação e salvação somente pela fé em Cristo crucificado) foi para os judeus uma pedra de tropeço. Aquilo que eles estavam mais ofendido com no cristianismo foi, assim, que a circuncisão, e toda a estrutura da administração legal, foram postos de lado, como não está mais em vigor. Isso levantou a sua maior protestos contra ela, e agitou-los para se opor e perseguir os professores do mesmo. Agora, se Paulo e outros poderiam ter dado a este parecer, que a circuncisão era ainda a ser retida, e a observância da lei de Moisés se juntou com a fé em Cristo como necessário para a salvação, em seguida, sua ofensa contra ele teria sido, em grande medida removidas, e eles poderiam ter evitado os sofrimentos que se submeteram para o bem dela. Mas, embora os outros, e particularmente aqueles que estavam tão ansiosos para difamar-lo como um pregador desta doutrina, poderia facilmente entrar em-lo, ainda assim ele não podia. Ele preferiu arriscar sua facilidade de crédito e, sim a sua muito própria vida, que, assim, para corromper a verdade e dar-se a liberdade do evangelho. Por isso, foi que os judeus continuaram a ser muito ofendido contra o cristianismo, e contra ele como o pregador dela. Assim, o apóstolo apura-se da censura injusta que seus inimigos tinham lançado sobre ele, e ao mesmo tempo mostra como pouca consideração foi devido a esses homens que poderia tratá-lo de uma maneira tão prejudicial, e quanto motivo ele teve que deseja que eles fossem cortados.
| Prático Piedade Forçados; Obras da carne e do Espírito; Os frutos do Espírito. | A. D. 56. |
Na última parte deste capítulo, o apóstolo trata de exortar os cristãos a sério piedade prática, como o melhor antídoto contra as armadilhas dos falsos mestres. Duas coisas principalmente ele pressiona sobre eles: -
I. Que não deve esforçar-se um com o outro, mas amar um ao outro. Ele diz a eles (v. 13) que tinham sido chamados à liberdade, e ele teria-los a permanecer firmes na liberdade com que Cristo tinha feito-los livres; mas ainda assim ele teria eles ter muito cuidado que eles não usar essa liberdade para dar ocasião à carne --que eles não tirar dali ocasião para se locupletar em quaisquer afeições e as práticas de corrupção e, em particular, como pode criar distância e desafeição e ser o terreno de disputas e contendas entre eles; mas, pelo contrário, ele teria eles pelo amor de servir um ao outro, para manter esse amor mútuo e carinho que, não obstante quaisquer pequenas diferenças que pode haver entre eles, iria alienar los a todos os escritórios de respeito e bondade para o outro que a religião cristã obrigou-os a. Nota: 1. A liberdade que desfrutamos como cristãos não é uma liberdade licenciosa: embora Cristo nos resgatou da maldição da lei, mas ele não nos libertou da obrigação dela; o evangelho é uma doutrina segundo a piedade (1 Tim. vi. 3), e está tão longe de dar o mínimo semblante ao pecado que nos coloca sob as obrigações mais fortes para evitar e sujeitai-a. 2. Embora devemos permanecer firmes em nossa liberdade cristã, mas não devemos insistir em que a violação da caridade cristã; não devemos usá-lo como uma ocasião de lutas e contendas com nossos irmãos cristãos, que pode ser diferente se importava de nós, mas deve sempre manter esse tipo de temperamento em direção ao outro como pode dispor-nos pelo amor de servir um ao outro. Para isso, os esforços apóstolo para persuadir estes cristãos, e há duas considerações que ele coloca diante deles para o efeito: - (1.) Que toda a lei se cumpre numa só palavra, mesmo nesta, amarás o teu próximo como a te a ti mesmo, v. 14. O amor é a soma de toda a lei; como o amor a Deus compreende os deveres da primeira tabela, assim o amor ao nosso próximo os do segundo. O apóstolo toma conhecimento deste último aqui, porque ele está falando de seu comportamento em relação uns aos outros; e, quando ele faz uso deste como um argumento para convencê-los ao amor mútuo, ele sugere tanto que esta seria uma boa prova da sua sinceridade na religião e também os meios mais prováveis de extirpar essas dissensões e divisões que estavam entre eles . Vai parecer que somos os discípulos de Cristo, de fato, quando temos amor uns aos outros (João 35 xiii.); e, se for esse temperamento é mantida, se não totalmente extinguir essas discórdias infelizes que estão entre os cristãos, mas pelo menos ele vai tão longe acomodá-los que as consequências fatais deles será impedido. (2.) A tendência triste e perigosa de um comportamento contrário (v. 15): Mas, diz ele, se em vez de servir uns aos outros em amor, e cumprindo nele a lei de Deus, você morder e devorar um ao outro, tome cuidado para que não sejais consumidos uns dos outros. Se, em vez de agir como homens e cristãos, eles iriam se comportar mais como animais irracionais, no lacrimejamento e rasgando um ao outro, eles poderiam esperar nada como a conseqüência dela, mas que eles seriam consumidos uns dos outros; e, portanto, eles tiveram a maior razão para não se locupletar em tais brigas e animosidades. Nota, contendas mútuas entre irmãos, se persistir, é provável que provar uma ruína comum; aqueles que devoram uns aos outros estão em uma maneira justa para ser consumido uns dos outros. Igrejas cristãs não pode ser arruinada, mas por suas próprias mãos; mas se os cristãos, que devem ser ajuda um ao outro e uma alegria uns aos outros, seja como animais irracionais, mordendo e devorando uns aos outros, o que se pode esperar, mas que o Deus de amor deve negar sua graça para eles, eo espírito de o amor deve afastar-se delas, e que o espírito maligno, que busca a destruição de todos eles, deve prevalecer?
II. Que todos eles devem esforçar-se contra o pecado; e feliz seria para a igreja se os cristãos deixaria todas as suas querelas ser engolido a isso, mesmo uma briga contra o pecado - se, em vez de morder e devorar um ao outro por causa das suas opiniões diferentes, todos eles iriam definir-se contra o pecado em si mesmos e os lugares onde vivem. Isto é o que estamos preocupado principalmente para lutar contra, e que acima de qualquer outra coisa que devemos fazer o nosso negócio para opor-se e suprimir. Para animar os cristãos assino, e para ajudá-los aqui, o apóstolo mostra,
1. Que existe em cada um de uma luta entre a carne eo espírito (v. 17): A carne (a parte corrupta e carnal de nós) concupiscências (se esforça e luta com força e vigor) contra o espírito: ele se opõe a todos as moções do Espírito, e resiste a tudo o que é espiritual. Por outro lado, o espírito (a parte renovada de nós) se esforça contra a carne, e opõe-se à vontade e desejo dele: e, portanto, se trata de passar que não podemos fazer as coisas que nós faria. Como o princípio da graça em nós não sofrerá que façamos todo o mal que a nossa natureza corrupta iria nos levar para, então, nem podemos fazer todo o bem que faríamos, por força das oposições que nós nos encontramos com o referido princípio, corrupta e carnal. Mesmo como em um homem natural há algo desta luta (as convicções de sua consciência e da corrupção de seu próprio coração se esforçar um com o outro; suas convicções iria suprimir suas corrupções, e suas corrupções silenciar suas convicções), por isso, um homem renovado , onde há algo de um bom princípio, não é uma luta entre a velha natureza ea nova natureza, os restos do pecado e os primórdios da graça; e isso os cristãos devem esperar serei o seu exercício, enquanto eles continuam neste mundo.
2. Que é nosso dever e interesse nesta luta para o lado com a melhor parte, para o lado com nossas convicções contra nossas corrupções e com nossas graças contra os nossos desejos. Este apóstolo representa como nosso dever, e nos direciona para os meios mais eficazes de sucesso na mesma. Se ele deve ser perguntado, O que é claro que temos de ter o melhor interesse pode obter o melhor? ele nos dá esta uma regra geral, que, se devidamente observado, seria o remédio mais soberano contra a prevalência da corrupção; e que é andar no Espírito (v. 16):. Digo, então, Andai em Espírito, e não satisfareis à concupiscência da carne por o Espírito aqui podem ser significou tanto o próprio Espírito Santo, que condescende em habitar nos corações daqueles a quem ele renovou e santificados, para orientar e ajudá-los no caminho de seu dever, ou que o princípio gracioso que ele implanta na alma de seu povo e que cobiça contra a carne, como que corrompem princípio que ainda permanece neles faz contra ela. Por conseguinte, o dever aqui recomendado para nós é que nós nos propusemos a agir sob a orientação e influência do Espírito abençoado, e agradavelmente para os movimentos e tendência da nova natureza em nós; e, se for este o nosso cuidado no curso normal e tenour de nossas vidas, podemos depender dele que, embora não possa ser libertado a partir das agitações e oposições de nossa natureza corrupta, que devem ser mantidos de cumprir em suas concupiscências do mesmo; de modo que, embora permaneça em nós, ainda não deve obter um domínio sobre nós. Nota, O melhor antídoto contra o veneno do pecado é andar no Espírito, para ser muito em conversar com as coisas espirituais, para se para as coisas da alma, que é a parte espiritual do homem, mais do que as do corpo, o que é a sua parte carnal, para nos comprometermos com a orientação da palavra, em que o Espírito Santo dá a conhecer a vontade de Deus a nosso respeito, e no caminho de nosso dever de agir de uma dependência de seus auxiliares e influências. E, como esta seria a melhor forma de preservá-los de cumprir os desejos da carne, por isso seria uma boa evidência de que eles eram cristãos, na verdade; para, diz o apóstolo (v. 18), Se você ser guiados pelo Espírito, não estais debaixo da lei. Como se ele tivesse dito: "Você deve esperar uma luta entre a carne eo espírito, desde que você esteja no mundo , que a carne será cobiçando contra o espírito, bem como o espírito contra a carne; mas se, na prevalecente dobrados e tenour de suas vidas, você ser conduzido pelo Espírito, --se você agir sob a orientação e de governo do Espírito Santo e de que a natureza espiritual e disposição ele operou em você, - se você fizer a palavra de Deus sua regra e da graça de Deus o seu princípio, - que irá, portanto, parece que você não está sob a lei, não sob a condenação, embora você ainda estão sob o comando, poder dele, pois agora já não há condenação para aqueles que estão em Cristo Jesus, que não andam segundo a carne, mas segundo o Espírito; e todos os que são guiados pelo Espírito de Deus, esses são filhos de Deus, "Rom. viii. 1-14.
3. O apóstolo especifica as obras da carne, que devem ser assistidos contra e mortificados, e os frutos do Espírito, que devem ser acarinhados e trazidas adiante (v. 19, & c.); e especificando dados que ilustra melhor o que está aqui em cima. (1.) Ele começa com as obras da carne, que, como eles são muitos, para que eles se manifestam. É disputa passado que as coisas que ele fala aqui de são as obras da carne, ou o produto da natureza corrupta e depravada; a maioria deles são condenados por a luz da própria natureza, e todos eles pela luz da Escritura. As indicações que especifica são de vários tipos; alguns são pecados contra o sétimo mandamento, como o adultério, a fornicação, impureza, lascívia, pelo qual se destinam não só os atos brutas destes pecados, mas todos esses pensamentos e palavras e ações, assim como uma tendência para a grande transgressão . Alguns são pecados contra o primeiro e segundo mandamentos, como idolatria e bruxaria. Outros são pecados contra o nosso próximo, e contrário à lei real do amor fraterno, como inimizades, porfias, emulações, iras, pelejas, que demasiado frequentemente ocasião sedições, heresias, invejas, e às vezes sair em assassinatos, não só os nomes e reputação, mas mesmo das próprias vidas, de nossos semelhantes. Outros são pecados contra nós mesmos, tais como embriaguez e orgias; e ele conclui o catálogo com um et cetera, e dá o aviso justo a todos para cuidar deles, como eles esperam para ver o rosto de Deus com conforto. Destes e tal como, diz ele, vos digo, antes, como eu também já lhe disse, em tempos passados, que aqueles que fazem tais coisas, por mais que eles podem embelezar-se com esperanças vãs, não herdarão o reino de Deus. Estes são pecados que, sem dúvida, feche os homens do céu. O mundo dos espíritos nunca pode ser confortável para aqueles que se mergulhar na imundície da carne; nem o Deus justo e santo jamais admitir tal em seu favor e presença, a não ser que primeiro ser lavados e santificados e justificados em nome de nosso Senhor Jesus, e pelo Espírito do nosso Deus, 1 Coríntios. vi. 11. (2.) Ele especifica os frutos do Espírito, ou a natureza renovada, que, como cristãos, estamos preocupados em levar adiante, v. 22, 23. E aqui podemos observar que, como o pecado é chamado o trabalho da carne , porque a carne, ou a natureza corrupta, é o princípio que move e excita os homens a ele, a graça é dito ser o fruto do Espírito, porque é totalmente procede do Espírito, como o fruto faz a partir da raiz: e que antes de o apóstolo tinha principalmente especificado essas obras da carne que não foram apenas prejudicial para os próprios homens, mas tende a torná-los assim um ao outro, então aqui ele principalmente toma conhecimento desses frutos do Espírito que tiveram uma tendência a fazer os cristãos uma agradável para outro, assim como fácil de si; e este foi muito adequado para o cuidado ou a exortação que ele tinha antes dado (v. 13), que eles deveriam não usar sua liberdade para dar ocasião à carne, mas pelo amor de servir um ao outro. Ele particularmente recomenda a nós, o amor, a Deus especialmente, e uns aos outros por causa dele, - alegria, pelo que pode ser entendido alegria em conversa com nossos amigos, ou melhor, uma delícia constante em Deus, - a paz, com Deus e consciência, ou um peaceableness de temperamento e comportamento para com os outros, - longanimidade, paciência para adiar a raiva, e um contentamento para suportar danos, - gentileza, tal doçura de temperamento, e especialmente para com os nossos inferiores, como nos dispõe a ser afável e cortês, e fácil de ser solicitado quando qualquer nos, injustiçado - bondade (bondade, beneficência), que se manifesta em uma prontidão para fazer o bem a todos, como temos oportunidade, - fé, fidelidade, justiça e honestidade, no que professamos e promessa para os outros, - mansidão, wherewith para governar nossas paixões e ressentimentos, de modo a não ser facilmente provocado, e, quando estamos assim, a ser em breve pacificada, - e temperança, em carne e beber, e outros prazeres da vida , de modo a não ser excessiva e desmedida na utilização dos mesmos. A respeito destas coisas, ou aqueles em quem estes frutos do Espírito são encontrados, o apóstolo diz: Não há nenhuma lei contra eles, para condenar e punir. Sim, portanto, parece que eles não estão debaixo da lei, mas debaixo da graça; para esses frutos do Espírito, em quem eles são encontrados, mostram claramente que tais são guiados pelo Espírito, e, consequentemente, que não estão debaixo da lei, como v. 18. E como, especificando essas obras da carne e frutos do Espírito, o apóstolo nos dirige tanto o que nós queremos evitar e opor-se eo que estamos a valorizar e cultivar, por isso (v. 24), ele informa-nos que este é o cuidado sincero e do esforço de todos os verdadeiros cristãos: E os que são de Cristo, diz ele (aqueles que são cristãos, de fato, não só no show e profissão, mas com sinceridade e verdade), crucificaram a carne com as suas paixões e concupiscências. Como em o seu batismo, eles foram obrigados hereunto (para, sendo batizados em Cristo, eles foram batizados na sua morte, Rom. vi. 3), de modo que eles estão agora, sinceramente, empregando-se aqui, e, em conformidade com o seu Senhor e cabeça, estão se esforçando para morrer para o pecado, como ele tinha morrido por isso. Eles ainda não obtiveram uma vitória total sobre ele; eles ainda têm carne, bem como Espírito neles, e que tem as suas paixões e concupiscências, que continuam a dar-lhes não pouca perturbação, mas como ele não agora reinar em seus corpos mortais, de modo que obedecê-la em suas concupiscências; (Rom. 12 vi.), de modo que eles estão buscando a completa ruína e destruição dela, e colocá-lo para o mesmo vergonhosa e ignominiosa, a morte embora persistente, o que o nosso Senhor Jesus sofreu por nós. Nota: Se devemos aprovar nos a ser de Cristo, como são unidos a Ele e interessado nele, temos de fazer o nosso negócio de cuidados constantes e crucificar a carne com suas afeições corruptas e concupiscências. Cristo nunca será o dono aqueles como seu que se entregam os servos do pecado. Mas, embora o apóstolo aqui menciona apenas a crucificação da carne com as suas paixões e concupiscências, aos cuidados e ao caráter dos cristãos verdadeiros, mas, sem dúvida, ele também está implícito que, por outro lado, devemos manifestar os frutos de o Espírito que ele tinha acabado antes sido especificando; este não é menos do que o nosso dever, nem é menos necessária para evidenciar nossa sinceridade na religião. Não é suficiente que deixamos de fazer o mal, mas temos de aprender a fazer o bem. Nosso cristianismo obriga-nos não só para morrer para o pecado, mas para viver para a justiça; não só para se opor as obras da carne, mas para trazer os frutos do Espírito também. Se, portanto, gostaríamos de fazer parecer que nós fazemos de fato pertencem a Cristo, este deve ser o nosso cuidado sincero e se esforçam, assim como o outro; e que era o desenho do apóstolo para representar tanto um quanto o outro destes como nosso dever, e na medida do necessário para apoiar o nosso caráter como cristãos, podem ser recolhidas a partir do que se segue (v. 25), onde ele acrescenta: Se vivemos no Espírito, andemos também no Espírito; isto é, "Se nós professamos ter recebido o Espírito de Cristo, ou que somos renovados no Espírito de Cristo, ou que somos renovados no espírito da nossa mentes, e dotado de um princípio de vida espiritual, vamos fazê-lo aparecer os frutos próprios do Espírito em nossas vidas. " Ele tinha antes disse-nos que o Espírito de Cristo é um privilégio concedido a todos os filhos de Deus, cap. Iv. 6. "Agora", diz ele, "se nós professam ser de este número, e, como tal, ter obtido esse privilégio, deixe-nos mostrar-lo por um temperamento e comportamento agradável hereunto; vamos evidenciar nossos bons princípios de boas práticas. " Nossa conversa será sempre responsável perante o princípio que estamos sob a orientação e governo de: como aqueles que são segundo a carne inclinam-se para as coisas da carne, por isso aqueles que são segundo o Espírito se para as coisas do Espírito, Rom . viii. 5. Se, portanto, teríamos a impressão de que somos de Cristo, e que somos participantes do seu Espírito, que deve ser pelo nosso andar não segundo a carne, mas segundo o espírito. Temos que nos propusemos para valer tanto para mortificar o obras do corpo, e para andar em novidade de vida.
4. O apóstolo conclui este capítulo com uma advertência contra o orgulho e inveja, v. 26. Ele antes tinha sido exortando os cristãos pelo amor de servir um ao outro (v. 13), e eles tinham colocar em mente do que seria a consequência se, em vez disso, eles se morder e devorar um ao outro, v. 15. Agora, como uma forma de envolvê-los a um e preservá-los do outro destes, ele aqui adverte-os contra sendo desejosos de vanglória, ou dando lugar a uma afetação indevido da estima e aplauso dos homens, porque este, se fosse o espectáculo, certamente levá-los a provocar um ao outro e à inveja um do outro. No que diz respeito prevalece esse temperamento entre os cristãos, eles estarão prontos para ligeira e desprezar aqueles que olham para como inferiores a eles, e para ser posto para fora de humor, se lhes são negados esse respeito que eles acham que lhes é devido a partir deles, e eles também estarão aptos a invejar aqueles por quem a sua reputação está em perigo de ser rebaixado, e, portanto, uma fundação é colocada para essas brigas e contendas que, como elas são inconsistentes com aquele amor que os cristãos devem manter um para o outro, por isso, eles são extremamente prejudicial para a honra eo interesse da própria religião. Este, portanto, o apóstolo nos querem fazer por todos os meios para vigiar contra. Nota: (1) A glória que vem dos homens é vanglória, que, em vez de estar desejoso de, devemos estar morto para. (2.) Um indevida consideração para a aprovação e aplauso dos homens é um grande terreno das contendas infelizes e contendas que existem entre os cristãos.
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