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Galácia S.
CHAP. EU V.
| A Redenção de Cristo. | A. D. 56. |
Neste capítulo as ofertas apóstolo claramente com aqueles que obedeceram aos professores judaizantes, que choravam a lei de Moisés em concorrência com o evangelho de Cristo, e se esforçou para trazê-los sob o jugo dele. Para convencê-los de sua loucura, e para corrigir o seu erro aqui, nestes versos, ele processa a comparação de uma criança menor de idade, que ele havia abordado no capítulo anterior, e daí mostra que grandes vantagens que temos agora, sob o evangelho , acima do que eles tinham nos termos da lei. E aqui.
I. Ele nos familiariza com o estado da igreja do Antigo Testamento: era como uma criança menor de idade, e foi utilizado em conformidade, sendo mantidos em um estado de escuridão e da escravidão, em comparação do maior luz e liberdade que gozamos sob o evangelho. Isso foi realmente um dispensação da graça, e ainda assim era comparativamente a dispensa das trevas; para que o herdeiro, em sua minoria, é sob tutores e curadores até o tempo determinado de seu pai, por quem ele é educado e instruído nas coisas que no momento que ele conhece pouco do significado, embora depois eles são susceptíveis de ser de grande utilidade para ele; assim foi com a igreja do Velho Testamento - a economia mosaica, que estavam sob, era o que eles não podiam compreender plenamente o significado de; pois, como diz o apóstolo (2 Cor. III. 13), Eles não olhassem firmemente para o fim daquilo que é abolida. Mas para a igreja, quando cultivada até o vencimento, em dias do evangelho, torna-se de grande utilidade. E como isso era uma dispensa das trevas, de modo de escravidão também; para eles estávamos reduzidos à servidão debaixo dos rudimentos do mundo, estar vinculado a um grande número de ritos onerosos e observâncias, por que, como por uma espécie de primeiros rudimentos, eles foram ensinados e instruídos, e pelo qual eles foram mantidos em um estado de sujeição, como uma criança sob tutores e curadores. A igreja então estava mais sob o caráter de um servo, sendo obrigado a fazer todas as coisas de acordo com a ordem de Deus, sem ser totalmente familiarizado com a razão dele; mas o serviço sob o evangelho parece ser mais razoável do que era. O tempo determinado pelo Pai tendo chegado, quando a igreja era chegar a sua idade plena, a escuridão e escravidão sob a qual ele antes leigos são removidos, e estamos sob uma dispensa de mais luz e da liberdade.
II. Ele nos familiariza com o estado muito mais feliz dos cristãos sob o evangelho-dispensação, v. 4-7. Quando a plenitude dos tempos, o tempo determinado pelo Pai, quando ele poria um fim à dispensação legal, e definir um outro e melhor no quarto dele, ele enviou seu Filho, & c. A pessoa que foi empregada para introduzir esta nova dispensação não era outro senão o próprio Filho de Deus, o Unigênito do Pai, que, como ele havia sido profetizado e prometido desde a fundação do mundo, para que, no devido tempo ele foi manifestado para esta finalidade. Ele, em virtude do grande projeto que ele havia empreendido, submetida a ser feito de uma mulher --não é sua encarnação; e ser nascido sob a lei --não é a sua sujeição. Ele, que era verdadeiramente Deus por nós se fez homem; e aquele que era o Senhor de todos consentiu a entrar em um estado de sujeição e para tomar sobre si a forma de servo; e um ótimo final de tudo isso foi para resgatar os que estavam sob a lei --para salvar-nos de que o jugo intolerável e nomear as ordenanças do evangelho mais racional e fácil. Ele tinha de fato algo mais e mais em sua opinião, em que vem ao mundo, do que simplesmente entregar-nos da escravidão da lei cerimonial; para ele veio em nossa natureza, e consentiu em sofrer e morrer por nós, que decide nos remir da ira de Deus, e da maldição da lei moral, que, como pecadores, todos nós colocamos sob. Mas isso foi uma final, e misericórdia reservado para ser concedido no momento da sua manifestação; em seguida, o estado mais servil da igreja estava para vir a um período, e um melhor para ter sucesso no lugar dela; para ele foi enviado para redimir-nos, a fim de recebermos a adoção de filhos --que poderíamos deixar de ser contabilizados e tratados como servos, mas como filhos cresceram até a maturidade, que são permitidos maiores liberdades, e admitidas aos privilégios maiores, que enquanto eles estavam sob tutores e curadores. Este curso de argumento do apóstolo nos leva a tomar conhecimento de, como uma coisa pretendida por esta expressão, embora sem dúvida ele também pode ser entendido como significando que a adoção graciosa que o evangelho tantas vezes fala de como o privilégio daqueles que acreditam em Cristo. Israel era o filho de Deus, o seu primogênito, Rom. ix. 4. Mas agora, sob o evangelho, nomeadamente os crentes recebem a adoção; e, como um sério e evidência disto, eles têm juntos com ele o espírito de adoção, e os porá sobre o dever da oração, e permitindo-lhes em oração a olho Deus como um Pai (v. 6): porque sois filhos, Deus enviou o Espírito de seu Filho em vossos corações, clamando Abba, Pai. E hereupon (v. 7 o apóstolo conclui este argumento, acrescentando,) Portanto já não és mais servo, mas filho; e, se és filho, és também herdeiro de Deus por meio de Cristo, isto é, agora, sob o estado evangelho, não estamos mais sob a servidão da lei são, mas, no nosso crer em Cristo, tornam-se os filhos de Deus; estamos por isso aceito por ele, e adotada por ele; e, sendo os filhos, somos também herdeiros de Deus, e têm direito à herança celestial (como ele também argumenta Rom. viii. 17), e, portanto, é necessário que haja a maior fraqueza e loucura para voltar com a lei, e buscar a justificação pelas obras do mesmo. Pelo que o apóstolo diz em estes versículos, podemos observar,
1. As maravilhas do amor e da misericórdia divina para nós, particularmente de Deus Pai, ao enviar o seu Filho ao mundo para redimir e salvar-nos, - do Filho de Deus, na apresentação tão baixo, e sofrendo tanto, para nós, por força do que design, - e do Espírito Santo, em condescendente para habitar no coração dos crentes para tais finalidades graciosas.
2. As grandes e inestimáveis vantagens que gozam os cristãos sob o evangelho; para: (1) Nós recebemos a adoção de filhos. Donde nota, é o grande privilégio que os crentes têm através de Cristo que eles são filhos adoptivos de Deus do céu. Nós, que por natureza são filhos da ira e desobediência se tornaram filhos por graça do amor. (2.) Nós recebemos o Espírito de adoção. Note-se, [1] Todos os que têm o privilégio de adoção tem o Espírito de adoção - todos os que são recebidos no número participamos da natureza dos filhos de Deus; pois ele terá todos os seus filhos para se assemelham a ele. [2] O Espírito de adoção é sempre o espírito de oração, e é nosso dever em oração a olho Deus como um Pai. Cristo ensinou-nos em oração a olho Deus como nosso Pai no céu. [3] Se nós somos seus filhos, então seus herdeiros. Não é assim entre os homens, com os quais o filho mais velho é o herdeiro; mas todos os filhos de Deus são herdeiros. Aqueles que têm a natureza de filhos terão a herança dos filhos.
| Remonstrance Carinhoso. | A. D. 56. |
Nestes versículos o apóstolo coloca-los em mente do que eram antes de sua conversão à fé de Cristo, e que abençoada mudar sua conversão tinha feito sobre eles; e daí os esforços para convencê-los de sua grande fraqueza em que se obedeça aos que iria trazê-los sob a escravidão da lei de Moisés.
I. Ele lembra-los de seu estado e comportamento passado, e que eram antes de o evangelho foi pregado a eles. Em seguida, eles não sabiam que Deus; eles eram grosseiramente ignorante do verdadeiro Deus, e da maneira em que ele deve ser adorado, e naquele momento eles estavam sob a pior das escravidões, para que eles fizeram serviço para aqueles que por natureza não eram deuses, eles foram empregados em um grande número de serviços supersticiosas e idólatras para aqueles que, embora eles foram contabilizados deuses, foram ainda realmente não há deuses, mas meras criaturas, e talvez de sua própria criação, e, portanto, eram totalmente incapazes de ouvir e ajudá-los. Nota: 1. Aqueles que são ignorantes do verdadeiro Deus não pode deixar de estar inclinado a falsos deuses. Aqueles que abandonaram o Deus que fez o mundo, ao invés de ficar sem deuses, adorado como eles próprios fizeram. 2. A adoração religiosa é devido a ninguém, mas para aquele que por natureza o é Deus; para, quando o apóstolo culpa o serviço para fazer, como, por natureza, não eram deuses, ele mostra claramente que ele só que é por natureza Deus é o próprio objeto da nossa adoração religiosa.
II. Ele exorta-os a considerar a mudança feliz que foi feito neles pelo pregação do evangelho entre eles. Agora que eles tinham conhecido Deus (eles foram trazidos ao conhecimento do verdadeiro Deus e de seu Filho Jesus Cristo, pelo qual eles foram recuperados fora da ignorância e da escravidão sob a qual eles antes de leigos) ou melhor, eram conhecidos de Deus, essa mudança feliz em seu estado, em que eles se transformaram os ídolos para o Deus vivo, e por meio de Cristo tinha recebido a adoção de filhos, não se devia a si mesmos, mas para ele; foi o efeito da sua graça livre e rico em direção a eles, e, como tal, deve explicar-la; e, portanto, por este meio que foram colocados sob a maior obrigação de aderir à liberdade com que ele tinha feito gratuitamente. Note, Toda a nossa familiaridade com Deus começa com ele; nós o conhecemos, porque somos conhecidos dele.
III. Por isso, ele infere a irracionalidade e loucura de seu sofrimento a si mesmos para ser levado novamente para um estado de escravidão. Ele fala dele com surpresa e profunda preocupação da mente que, como devem fazê-lo: Como transformá-lo novamente,. & C, diz ele, v. 9. "Como é que você, que foram ensinados a adorar a Deus no caminho do evangelho, não devem ser persuadidos a cumprir o caminho cerimonial de culto? Que você, que foram familiarizados com a dispensação de luz, liberdade e amor, como a do evangelho é, deve agora submeter-se a uma dispensa das trevas e escravidão, e terror, como a de que a lei é? " Esta tinham a menor razão para, uma vez que nunca tinha estado sob a lei de Moisés, como os judeus haviam sido; e, portanto, por esse motivo eles eram mais indesculpável do que os próprios judeus, que pode ser suposto ter alguma predileção por aquilo que tinha sido de tal longa data entre eles. Além disso, o que eles sofreram-se a ser posto em cativeiro para eram apenas fracos e pobres elementos, coisas como tinham nenhum poder neles para limpar a alma, nem de pagar qualquer satisfação sólida para a mente, e que só foram concebidos para esse estado de pupillage em que a igreja tinha sido, mas que agora tinha chegado a um período; e, portanto, sua fraqueza e insensatez foram mais agravadas, em submeter-se a eles, e em simbolizando com os judeus em observar seus vários festivais, aqui representado por dias e meses, e tempos, e anos. Aqui, note 1. É possível para aqueles que têm feito grandes profissões de religião para ser depois arrastado para muito grandes deserções a pureza ea simplicidade do mesmo, pois esse era o caso destes cristãos. E, 2. O mais misericórdia, Deus mostrou a qualquer, em trazendo-os para uma familiaridade com o evangelho e as liberdades e privilégios de que, quanto maior é o seu pecado e loucura em que sofre-se a ser privados deles; para isso, o apóstolo coloca uma ênfase especial em cima, que, depois de terem conhecido a Deus, ou melhor, eram conhecidos dele, que desejava ser reduzidos à servidão debaixo dos rudimentos fracos e pobres da lei.
EU V. Hereupon ele expressa seus temores a respeito deles, para que ele não havia concedido a eles o trabalho em vão. Ele tinha estado em uma grande quantidade de dores sobre eles, na pregação do evangelho para eles, e esforçando-se para confirmá-los na fé e liberdade dele; mas agora eles foram desistindo destes, e tornando assim o seu trabalho entre eles infrutíferas e ineficazes, e com os pensamentos de isso, ele não podia deixar de ser profundamente afetada. Nota: 1. Uma grande parte do trabalho dos ministros fiéis é o trabalho em vão; e, quando é assim, não pode deixar de ser uma grande dor para aqueles que desejam a salvação das almas. Nota 2. O trabalho dos ministros é em vão sobre aqueles que começam no Espírito e final na carne, que, embora eles parecem bem estabelecido, mas depois desviar-se do caminho do evangelho. Nota, 3. Aqueles terá uma grande quantidade de responder porque, sobre quem os ministros fiéis de Jesus Cristo conceda trabalho em vão.
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Que estes cristãos pode ser o mais vergonha do seu abandono da verdade do evangelho que Paulo pregou a eles, ele está aqui lembra do grande carinho que anteriormente tinha por ele e seu ministério, e coloca-los em cima de considerar como muito inadequado sua comportamento presente era o que eles, em seguida, professada. E aqui podemos observar,
I. Como carinhosamente se dirige a eles. Ele lhes estilos irmãos, embora soubesse que seus corações estavam em grande medida alienados dele. Ele deseja que todos os ressentimentos pode ser deixado de lado, e que eles terão o mesmo temperamento de espírito em direção a ele o que ele fez para eles; ele teria-los a ser como era, para ele era como estavam, e, além disso, diz-lhes que eles não tinham ferido ele em tudo. Ele não tinha nenhuma desavença com eles em sua própria conta. Embora, em culpar sua conduta, ele se expressou com um pouco de calor e preocupação de espírito assegurou-lhes que não foi devido a qualquer senso de danos pessoais ou afronta (como eles poderiam estar pronto para pensar), mas procedeu inteiramente a partir de um zelo para a verdade e pureza do evangelho, e seu bem-estar e felicidade. Assim, ele se esforça para acalmar seus espíritos em direção a ele, para que assim eles possam ser o mais disposta para receber as admoestações que ele estava dando-lhes. Nisto ele nos ensina que em outros reprovação devemos cuidar para convencê-los de que nossas reprovações não procedem de qualquer pique ou ressentimento privada, mas de um respeito sincero para a honra de Deus e da religião e seu bem-estar verdadeiro; para eles são, então provavelmente será mais bem sucedido quando eles parecem ser mais desinteressada.
II. Como é que ele amplia seu antigo carinho para ele, que por este meio que pode ser o mais envergonhado de seu comportamento presente para ele. Para este fim, 1. Ele coloca-los em mente a dificuldade em que ele trabalhou quando ele veio pela primeira vez entre eles: eu sabia, ele diz, como, por fraqueza da carne, eu pregava o evangelho a você no primeiro lugar. O que esta fraqueza da carne foi, que com as seguintes palavras, ele expressa por sua tentação que estava em sua carne (embora, sem dúvida, era bem conhecido aos cristãos a quem ele escreveu), podemos agora não tenho certo conhecimento de: alguns levá-lo para ter sido as perseguições que sofreu por causa do evangelho; outros, para ter sido algo em sua pessoa, ou maneira de falar, o que pode tornar o seu ministério menos grato e aceitável, referindo-se a 2 Cor. x. 10, e para ch. Xii. 7-10. Mas, qualquer que fosse, parece que não fez nenhuma impressão sobre eles em seu desfavor. Pois, 2. Ele toma notar que, não obstante esta sua enfermidade (que poderá, eventualmente, diminuir-lo na estima de alguns outros), eles não desprezam nem rejeitá-lo na conta dele, mas, ao contrário, recebeu-o como uma . anjo de Deus, como Jesus Cristo mesmo Eles mostraram um grande respeito com ele, ele era um mensageiro de boas-vindas a eles, mesmo como se um anjo de Deus ou Jesus Cristo mesmo havia pregado a eles; sim, tão grande era sua estima dele, que, se ele teria sido qualquer vantagem para ele, eles poderiam ter arrancado os próprios olhos, e ter-lhes dado a ele. Note-se, como incerto os aspectos de pessoas são, como apt eles estão a mudar as suas mentes, e como são facilmente atraídos para o desprezo daqueles para quem já teve a maior estima e afecto, de modo que eles estão prontos para arrancar os olhos daqueles para quem eles antes de ter arrancado seu próprio ! Portanto, devemos trabalhar para ser aceito por Deus, pois é uma coisa pequena para ser julgado por algum juízo humano, 1 Cor. eu v. 2.
III. Como fervorosamente ele protesta com eles hereupon: Onde está, então, diz que, a bem-aventurança que você falou? Como se ele tivesse dito: "O tempo foi quando você expressa a maior alegria e satisfação nas boas-novas do evangelho, e foram muito para a frente em derramando suas bênçãos sobre mim como a editora deles, de onde é que você está agora muito alterada, que você tem tão pouco relish deles ou respeito por mim Você se pensava-se feliz em receber o evangelho;? tê-lo agora qualquer razão para pensar o contrário? " Note-se, aqueles que deixaram seu primeiro amor faria bem em considerar Onde está agora a bem-aventurança que uma vez falou de? O que aconteceu com aquele prazer que costumava levar em comunhão com Deus, e na companhia de seus servos? Quanto mais para mostrar-lhes uma pena apenas de sua conduta atual, ele pede novamente (v. 16), "Eu sou vosso inimigo, porque vos digo a verdade? Como é que eu, que era até então o seu favorito, sou agora contabilizados seu inimigo? Você pode fingir qualquer outra razão para ele do que eu lhe disse a verdade, esforçou-se para familiarizá-lo com, e para vos confirmar na, a verdade do evangelho? E, se não, como não razoável deve seu desafeto ser!" Nota: 1. Não é uma coisa incomum para os homens para dar conta desses seus inimigos que são realmente seus melhores amigos; por isso, sem dúvida, essas são, se os ministros ou outros, que lhes dizem a verdade, e lidar de forma livre e fielmente com eles em assuntos relacionados com a sua salvação eterna, como o apóstolo agora fez com esses cristãos. 2. Os ministros podem, por vezes criam inimigos para si pelo fiel desempenho de suas funções; pois esse era o caso de Paulo, ele foi contabilizada seu inimigo para lhes dizer a verdade. 3. No entanto, os ministros não devem deixar de falar a verdade, por medo de ofender os outros e desenhar o seu descontentamento sobre eles. 4. Podem ser fácil em suas próprias mentes, quando eles são conscientes de si mesmos que, se os outros tornaram-se seus inimigos, é apenas para lhes dizer a verdade.
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O apóstolo ainda está carregando no mesmo projeto como nos versos acima, o que era, para convencer os Gálatas do seu pecado e loucura em partida a verdade do evangelho: logo após ter sido antes contendendo com eles sobre a mudança de seu comportamento em relação Aquele que se esforçaram para estabelecê-los nele, ele está aqui dá-lhes o caráter desses falsos mestres que fizeram o seu negócio para atraí-los longe dele, que se eles iriam atender, eles poderão em breve ver como pouca razão eles tinham que dar ouvidos a -los: o que quer parecer que possam ter um deles, ele diz que eles estavam projetando homens, que foram destinadas para configurar a si mesmos, e que, sob suas pretensões ilusórias, foram mais de consultar seu próprio interesse do que a deles: "Eles têm zelo por você," ele diz; "eles mostram um poderoso respeito por você, e fingir uma grande quantidade de afeto para você, mas não bem; eles fazem isso não com qualquer bom design, eles não são sinceros e justos em que, para eles excluiria você, que você pode afetá-los. O que eles estão principalmente visando é envolver seus afetos a eles; e, para isso, eles estão fazendo todo o possível para retirar suas afeições de mim e da verdade, para que assim eles podem ocupar você si mesmos." Isso, ele assegura-lhes, era o seu projeto e, portanto, eles serão muito imprudente em que se obedeça a elas. Nota: 1. Não pode parecer ser uma grande dose de zelo, onde ainda não existe, mas pouco de verdade e sinceridade. 2. É a maneira usual de sedutores para insinuar-se em afeições das pessoas, e por isso significa que atraí-los para as suas opiniões. 3. O que quer que tais pretextos podem fazer, eles têm geralmente mais em conta os seus próprios interesses do que a de outros, e não vai ficar a arruinar a reputação de outros, se por que significa que eles podem aumentar a sua própria. Na ocasião, o apóstolo nos dá essa excelente regra que temos, v. 18, É bom ser zeloso, sempre uma coisa boa. O que a nossa tradução torna em um bom homem, e por isso considero o apóstolo como apontando para si mesmo; Neste sentido, eles pensam, é favorecido tanto pelo contexto anterior e também pelas palavras imediatamente a seguir, e não só quando estou presente convosco, que pode ser como se ele tivesse dito: "O tempo era quando você era zeloso em relação a mim ; você uma vez me levou para um bom homem, e tem agora nenhuma razão para pensar o contrário de mim, com certeza, em seguida, ele se tornaria você mostrar o mesmo respeito para mim, agora que estou ausente de você, o que você fez quando eu estava presente com você." Mas, se nós aderimos a nossa própria tradução, o apóstolo aqui nos fornece uma regra muito boa para dirigir e regular-nos no exercício do nosso zelo: há duas coisas que para o efeito, mais especialmente nos recomenda: - ( 1) Que ele ser exercido somente após o que é bom; por zelo é, então, só é bom quando ele está em uma boa coisa: aqueles que estão zeloso, para o que é mau estará, assim, apenas para fazer tanto o mais ferido. E, (2) Que aqui que ser constante e firme: é bom ser zeloso sempre uma coisa boa; nem por um momento apenas, ou de vez em quando, como o calor de um ague-fit, mas, como o calor natural do corpo, constante. Feliz seria para a Igreja de Cristo se esta regra foram melhor evidenciadas entre os cristãos!
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Que o apóstolo pode o melhor dispor esses cristãos a suportar com ele nas reprovações que ele foi obrigado a dar-lhes, ele aqui expressa seu grande afeto a eles, ea preocupação muito concurso que tinha por seu bem-estar: ele não era como eles- coisa -um quando entre eles e outro quando ausente a partir deles. Seu descontentamento com ele não tinha retirado sua afeição deles; mas ele ainda tinha o mesmo respeito a eles que ele havia feito anteriormente, nem era como seus falsos mestres, que fingiam uma grande dose de carinho para eles, quando, ao mesmo tempo eles só estavam consultando seu próprio interesse; mas ele tinha uma preocupação sincera para a sua verdadeira vantagem; ele não procurou a deles, mas eles. Eles foram muito pronto para explicar-lhe o seu inimigo, mas ele assegura-lhes que ele era seu amigo; ou melhor, não somente isso, mas que ele tinha as entranhas de um pai para com eles. Ele os chama de seus filhos, enquanto ele justamente poder, uma vez que ele tinha sido o instrumento de sua conversão à fé cristã; Sim, ele estilos-lhes o seu crianças pequenas, que, como se denota um maior grau de ternura e carinho para eles, por isso pode eventualmente ter um respeito ao seu comportamento atual, em que eles mostraram-se muito pouco como as crianças, que são facilmente forjado upon pelas artes e insinuações de outros. Ele expressa sua preocupação por eles, e sincero desejo de seu bem-estar e alma-prosperidade, as dores de mulher de parto: Ele esteve de parto no nascimento para eles: ea grande coisa que ele estava com tanta dor sobre, e que ele era tão sinceramente desejosos de, não era tanto que eles possam afetá-lo como que Cristo seja formado neles, que eles possam tornar-se cristãos, de fato, e ser mais confirmado e confirmados na fé do evangelho. A partir disso, pode-se notar, 1. A afeição muito terna que os ministros fiéis suportar para com aqueles entre os quais estão empregadas; é como a dos pais mais afetuoso com seus filhos pequenos. 2. Que o chefe coisa que eles estão torcendo e até mesmo dores de parto para, por sua conta, é que Cristo seja formado neles; não tanto que eles podem ganhar suas afeições, e muito menos que eles possam fazer uma presa deles, mas que pode ser renovado no espírito de suas mentes, feito à imagem de Cristo, e mais plenamente resolvido e confirmado no Christian a fé ea vida: e como não razoável deve agir aquelas pessoas que se sofrer para ser levado a deserto ou não gostar de tais ministros! 3. Que Cristo não está completamente formado nos homens até que eles são trazidos fora de confiar em sua própria justiça, e fez a confiar somente em cima dele e de sua justiça.
Como mais uma prova do carinho e preocupação que o apóstolo tinha para estes cristãos, acrescenta ele (v. 20) que ele desejava ser seguida presente com eles --que ele ficaria feliz de uma oportunidade de estar entre eles, e conversando com eles, e que por isso ele pode achar ocasião para mudar sua voz para eles; para neste momento ele ficou em dúvida deles. Ele não sabia bem o que pensam deles. Ele não estava tão completamente familiarizado com seu estado como saber como acomodar-se a eles. Ele estava cheio de medos e ciúmes que lhes dizem respeito, que foi o motivo de sua escrita para eles, de tal maneira que ele tinha feito; mas ele ficaria feliz em descobrir que assuntos foram melhor com eles do que ele temia, e que ele poderia ter a oportunidade de elogiá-los, em vez de, assim, reprovação e repreendendo-los. Nota: Ainda que ministros demasiadas vezes achar necessário para reprovar aqueles que têm a ver com, mas isso não é trabalho grato a eles; eles tinham muito pouco não houvesse ocasião para isso, e estamos sempre contentes quando eles podem ver razão para mudar a sua voz para eles.
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Nestes versículos o apóstolo ilustra a diferença entre crentes que repousavam somente em Cristo e os judaizantes que confiaram na lei, por uma comparação tirada da história de Isaac e Ismael. Este introduz, de tal maneira como era apropriado para atacar e impressionar suas mentes, e para convencê-los de sua grande fraqueza em partida a verdade e sofrer-se a ser privados da liberdade do evangelho: Diga-me, diz ele, você que desejo de ser nos termos da lei, não ouvis a lei? Ele toma como certo que eles fizeram ouvir a lei, por entre os judeus era acostumado a ser lido em suas assembléias públicas a cada dia de sábado; e, uma vez que eles eram tão gosta muito de estar sob ele, ele iria tê-los devidamente para considerar o que nele está escrito (referindo-se ao que é registrado Gen. xvi. e xxi.), pois, se eles iriam fazer isso, eles poderão em breve ver como pouca razão eles tinham que confiar nele. E aqui, 1. Ele coloca diante de si a própria história (v. 22, 23): Porque está escrito, Abraão teve dois filhos, & c. Aqui ele representa o diferente estado e condição de estes dois filhos de Abraão - que a um, Ishmael, foi por uma ligação-empregada doméstica, eo outro, Isaac, por uma mulher livre; e que enquanto o primeiro nasceu após a carne, ou pelo curso normal da natureza, o outro foi pela promessa, quando, no curso da natureza não havia nenhuma razão para esperar que Sarah deveria ter um filho. 2. Ele familiariza-los com o significado e design desta história, ou o uso que ele pretendia fazer com ela (v. 24-27): Essas coisas, diz ele, são uma alegoria, em que, além do sentido literal e histórica das palavras, o Espírito de Deus pode projetar para significar algo mais para nós, e que era, que esses dois, Agar e Sarah, são as duas alianças, ou tinham a intenção de tipificar e prefiguram as duas dispensações diferentes da aliança. O primeiro, Agar, representada no que foi dado desde o monte Sinai, e gerando filhos para a servidão, que, embora fosse uma dispensação da graça, ainda, na comparação do estado gospel, era uma dispensa da servidão, e tornou-se mais ainda para os judeus, através de seu erro do projeto dele, e à espera de ser justificado pelas obras da mesma. Ora, esta Agar é o monte Sinai na Arábia (o monte Sinai foi chamado então Agar pelos árabes), e que corresponde à Jerusalém que agora é, pois é escrava com seus filhos; isto é, com justiça representa o presente estado dos judeus, que, continuando na sua infidelidade e aderir a esse pacto, ainda estão em cativeiro com os seus filhos. Mas o outro, Sarah, foi destinado a prefigurar Jerusalém que está acima, ou o estado dos cristãos sob a nova e melhor dispensação da aliança, que é livre tanto da maldição da moral e da escravidão da lei cerimonial, e é a mãe de todos nós estado --um em que todos, tanto judeus e gentios, são admitidos, em cima de sua fé em Cristo. E a esta maior liberdade e alargamento da igreja sob a dispensação do evangelho, que foi tipificado por Sarah a mãe da semente prometida, o apóstolo se refere o do profeta, Isa. liv. 1, onde está escrito: Alegra-te, estéril, que não dás à luz; e clama, tu que não de parto; para o desolado tem muitos mais filhos do que ela tem marido. 3. Ele aplica-se a história explicou, assim, ao caso em apreço (v. 28); Mas nós, irmãos, ele diz:. Como Isaque, são os filhos da promessa Nós, cristãos, que aceitaram Cristo, e confiar nele, e olhar para a justificação e salvação por ele sozinho, como nisto se tornar o espiritual, embora não somos o natural, descendência de Abraão, por isso, têm direito à herança e interessado nas bênçãos do que prometeu. Mas para que esses cristãos devem ser tropeçou na oposição puderam se reunir com dos judeus, que eram tão tenaz do seu direito a estar pronto para perseguir aqueles que não se submeteria a isso, ele diz-lhes que isso não era mais do que o que era apontado no tipo; para como então o que nasceu segundo a carne perseguia ao que nasceu segundo o Espírito, eles devem esperar que seria agora. Mas, para o seu conforto, neste caso, ele deseja-lhes para considerar o que diz a Escritura (Gn xxi . 10), Lança fora a escrava e seu filho, porque o filho da escrava não será herdeiro com o filho da mulher livre. Embora os judaizantes deve perseguir e odiá-los, mas a questão seria a de que judaísmo iria afundar, e murcham, e perecer; mas o verdadeiro cristianismo deve prosperar e durar para sempre. E então, como uma inferência geral de toda a soma do que ele havia dito, ele conclui (v. 31), Portanto, irmãos, não somos filhos da escrava, mas da livre.
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