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Galácia S.
CHAP. III.
| Justificação pela Fé. | A. D. 56. |
O apóstolo está aqui lidando com aqueles que, tendo abraçado a fé de Cristo, ainda continuou a procurar para a justificação pelas obras da lei; isto é, que dependia de sua própria obediência aos preceitos morais como sua justiça diante de Deus, e, em que estava com defeito, recorreu aos sacrifícios legais e purificações para fazer as pazes. Estes repreende primeiro bruscamente, e, em seguida, se esforça, por a evidência da verdade, para convencê-los. Este é o método certo, quando reprovar qualquer para uma falha ou um erro, para convencê-los de que é um erro, que é uma falha.
Ele repreende-los, ea repreensão é muito próximo e quente: ele os chama insensatos gálatas, v. 1. Embora como cristãos que eram filhos de Sabedoria, ainda cristãos como corruptos eram crianças tolas. Sim, ele pergunta: Quem vos fascinou? Pelo que ele representa-los como encantar com as artes e as armadilhas de seus professores enganadores, e até agora iludido como agir muito diferente de si mesmos. Aquele em que sua loucura e paixão apareceu foi a de que eles não obedecem a verdade, ou seja, eles não aderir ao caminho do evangelho da justificação, em que eles tinham sido ensinados, e que haviam professado a abraçar. Nota: Não é o suficiente para saber a verdade, e dizer que acredito nisso, mas devemos obedecê-la também; devemos nos submeter a ele de todo o coração, e stedfastly cumpri-la. Note, também, aqueles são espiritualmente enfeitiçado que, quando a verdade como ela é em Jesus está claramente definido antes deles, não vai, assim, obedecê-la. Várias coisas provado e agravou a loucura desses cristãos.
1. Jesus Cristo tinha sido evidenciado como crucificado entre eles; isto é, eles tinham tido a doutrina da cruz pregou a eles, e no sacramento da Ceia do Senhor administrada entre eles, em ambas as quais Cristo crucificado havia sido definido antes deles . Agora, foi a maior loucura que poderia ser para aqueles que tinham familiaridade com tais mistérios sagrados, e ingresso a essas grandes solenidades, para não obedecer à verdade que foi publicada, portanto, para eles, e assinado e selado essa ordenança. Nota, a consideração das honras e privilégios que tenham sido admitidos como cristãos deveria envergonhar-nos para fora da loucura de apostasia e apostasia.
2. Ele apela para as experiências que tiveram de o funcionamento do Espírito sobre suas almas (v. 2); ele coloca-los em mente que, ao se tornarem cristãos, eles haviam recebido o Espírito, que muitos deles, pelo menos, tinham sido feitos participantes não apenas das influências santificante, mas de dons miraculosos, do Espírito Santo, que eram provas eminentes da verdade da religião cristã e as várias doutrinas do mesmo, e especialmente deste, que a justificação é por Cristo somente, e não pelas obras da lei, que foi um dos princípios peculiares e fundamentais do mesmo. Para convencê-los da loucura de sua partida desta doutrina, ele deseja saber como eles chegaram por estes dons e graças: Foi pelas obras da lei, ou seja, a pregação da necessidade de estes, a fim de justificação? Isso eles não podiam dizer, por que a doutrina então não tinha sido pregado a eles, nem tinham, como os gentios, qualquer pretensão a justificação dessa forma. Ou foi pela pregação da fé, isto é, a pregação da doutrina da fé em Cristo como a única forma de justificação? Isso, se eles iriam dizer a verdade, eles eram obrigados a possuir, e, portanto, deve ser muito razoável, se eles devem rejeitar a doutrina dos bons efeitos dos quais eles tinham tido essa experiência. Nota: (1) É geralmente pelo ministério do evangelho que o Espírito é comunicado a pessoas. E, (2.) Essas são muito imprudente que se sofrem de ser afastados do ministério e doutrina que tem sido abençoado em seu proveito espiritual.
3. Ele exorta-os a considerar seu passado e presente conduta, e daí para julgar se eles não estavam agindo de forma muito fraca e não razoável (v. 3, 4): ele diz a eles que eles tinham começado no Espírito, mas agora estavam buscando a ser feita pela carne; eles tinham abraçado a doutrina do evangelho, por meio do qual eles haviam recebido o Espírito, e em que apenas o verdadeiro caminho da justificação é revelado. E, assim, eles tinham começado bem; mas agora eles estavam se voltando para a lei, e espera-se ser avançado para graus mais elevados de perfeição, adicionando o respeito de que a fé em Cristo, a fim de a sua justificação, o que poderia acabar em nada, mas a sua vergonha e decepção: para isso, em vez de ser uma melhoria sobre o evangelho, foi realmente uma perversão dela; e, enquanto eles procuraram ser justificada dessa forma, eles estavam tão longe de ser cristãos mais perfeitos que eles estavam mais em risco de se tornar não há cristãos de todos; decide que eles estavam puxando para baixo com uma mão o que tinham construído com o outro, e desfazer o que haviam feito até então no cristianismo. Sim, ele coloca-los ainda mais em mente que eles tinham não só abraçou a doutrina cristã, mas sofreu para ele também; e, portanto, sua loucura seria a mais agravada, se agora eles devem abandoná-lo: para, neste caso, tudo o que eles tinham sofrido seria em vão - parece que eles fossem tolos em sofrimento para o que eles agora deserta, e sua sofrimentos seria de todo em vão, e de nenhuma vantagem para eles. Nota: (1) É a loucura de apóstatas que perdem o benefício de tudo o que fizeram na religião, ou sofreu por isso. E, (2) É muito triste para qualquer viver em uma era de serviços e sofrimentos, de sábados, sermões e sacramentos, em vão; neste caso, não deve ser mencionado ex-justiça.
4. Ele coloca-los em mente que eles tinham tido ministros entre eles (e particularmente o próprio), que veio com um selo divino e comissões; pois haviam ministrado do Espírito para eles, e fazia milagres entre eles: e ele apela para eles se eles fizeram isso pelas obras da lei ou pela pregação da fé, se a doutrina que foi pregado por eles, e confirmada pelo presentes e operações do Espírito milagrosas, foi a de justificação pelas obras da lei ou pela fé em Cristo; eles muito bem sabia que não era o primeiro, mas o último; e, portanto, deve ser indesculpável necessidades em abandonar uma doutrina que tinha sido detida por isso signally e atestada, e trocá-lo por um que não recebeu esses atestados.
| Justificação pela Fé. | A. D. 56. |
O apóstolo depois de ter censurado os gálatas por não obedecer a verdade, e se esforçaram para impressioná-los com um sentido de sua loucura aqui, nestes versos ele prova em grande parte, a doutrina que ele lhes tinha repreendido por rejeitar, ou seja, que da justificação pela fé, sem a obras da lei. Isso ele faz várias maneiras.
I. A partir do exemplo de justificação de Abraão. Este argumento os usos apóstolo, Rom. iv. Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justiça (v. 6); isto é, a sua fé preso na palavra e promessa de Deus, e ao seu acreditar que ele estava possuído e aceito por Deus como um homem justo, como neste relato que ele é representado como o pai dos fiéis, por isso o apóstolo teria nós saber que os que são da fé são filhos de Abraão (v. 7, não segundo a carne, mas segundo a promessa); e, consequentemente, que sejam justificadas da mesma forma que ele era. Abraão foi justificado pela fé, e por isso são eles. Para confirmar isso, o apóstolo nos familiariza que a promessa feita a Abraão (3 Gen. xii.), Por ti serão benditas todas as nações, tinha uma referência hereunto, v. 8. A escritura diz-se prever, porque ele que ditada a escritura fez prever, que Deus justificaria o mundo pagão no caminho da fé; e, portanto, em Abraão, isto é, na descendência de Abraão, que é Cristo, não só os judeus, mas também os gentios, devem ser abençoados; não só abençoou na descendência de Abraão, mas abençoado como Abraão existisse, sendo justificada como ele era. Este as chamadas apóstolo pregando o evangelho a Abraão; e daí infere (v. 9) que os que são da fé, isto é, os verdadeiros crentes, do que soever nação que sejam, são abençoados com o crente Abraão. Eles são abençoados com Abraão, o pai dos fiéis, pela promessa feita a ele, e, portanto, pela fé como ele era. Foi através da fé na promessa de Deus de que ele foi abençoado, e é só da mesma forma que os outros obter este privilégio.
II. Ele mostra que não pode ser justificada, mas pela fé na fixação do evangelho, porque a lei nos condena. Se nos colocamos em cima do julgamento naquele tribunal, e ficar com a sentença do mesmo, estamos certamente a lançar, e perdeu, e perecendo por quantos são das obras da lei estão debaixo da maldição, a todos quantos dependem o mérito de suas próprias obras como sua retidão, como não se reconhecer culpado, e insistem em sua própria justificação, a causa certamente ir contra eles; porque está escrito: Maldito todo aquele que não permanece em todas as coisas que estão escritas no livro da lei, para fazê-las, v. 10, e Deut. xxvii. 26. A condição de vida, pela lei, é perfeito, pessoal e perpétua, obediência; a linguagem do que é, Faça isso e vive; ou, como v. 12, O homem que as pratica viverá com eles; e para cada falha aqui a lei denuncia uma maldição. A menos que nossa obediência ser universal, continuando em todas as coisas que estão escritas no livro da lei, e, a menos que seja perpétua também (se em qualquer instância em qualquer momento nós falhamos e vêm short), caímos sob a maldição da lei. A maldição é ira revelada, e ruína ameaçado: é uma separação para todos os males, e este está em pleno vigor, poder e virtude, contra todos os pecadores e, portanto, contra todos os homens; pois todos pecaram e tornar-se culpado diante de Deus: e se, como transgressores da lei, estamos sob a maldição dele, ele deve ser uma coisa inútil procurar justificação por ela. Mas, embora este não é de se esperar da lei, no entanto, o apóstolo depois familiariza-nos que há um caminho aberto para a nossa escapar desta maldição, e recuperar o favor de Deus, ou seja, por meio da fé em Cristo, que (como ele diz , v. 13) fez-nos resgatou da maldição da lei, & c. Um método era estranho que Cristo levou para nos redimir da maldição da lei; foi por seu próprio ser-se maldição por nós. Sendo feito pecado por nós, fez-se maldição por nós; não separado de Deus, mas posta para o presente sob esse símbolo infame do desagrado divino sobre a qual a lei de Moisés tinha colocado uma determinada marca, Deut. xxi. 22. O projeto deste era que a bênção de Abraão chegasse aos gentios por Jesus Cristo --que todos os que acreditaram em Cristo, quer judeus, quer gentios, pode tornar-se herdeiros da bênção de Abraão, e particularmente do grande promessa do Espírito , o qual foi peculiarmente reservadas para os tempos do evangelho. Por isso, pareceu que não era, colocando-se sob a lei, mas pela fé em Cristo, para que eles se tornem o povo de Deus e herdeiros da promessa. Aqui, note 1. A miséria como pecadores que somos afundado - que estão debaixo da maldição e condenação da lei. 2. O amor ea graça de nosso Senhor Jesus Cristo para nós - ele apresentou a ser feito maldição por nós, para que ele possa nos redimir da maldição da lei. 3. A perspectiva feliz que agora temos por ele, não só de escapar da maldição, mas de herdar a bênção. E, 4. Que é somente através da fé nele que podemos esperar para obter esse favor.
III. Para provar que a justificação é pela fé, e não pelas obras da lei, o apóstolo invoca o testemunho expresso do Antigo Testamento, v. 11. O lugar a que se refere é habak. II. 4, onde é dito, O justo viverá pela fé; é novamente citado, Rom. Eu. 17, e Heb. x. 38. O projeto dele é mostrar que aqueles são apenas ou apenas justos que fazem realmente ao vivo, que são libertados da morte e da ira, e restaurado para um estado de vida em favor de Deus; e que é somente através da fé que as pessoas se tornam justos, e, como tal, obter esta vida e felicidade - que eles serão aceitos por Deus e capacitado para viver com ele agora, e têm direito a uma vida eterna no gozo de lhe seguir . Por isso, o apóstolo diz: É evidente que ninguém é justificado pela lei aos olhos de Deus. Tudo o que ele pode estar na conta dos outros, no entanto, ele não é assim à vista de Deus; para a lei não é da fé --que não diz nada sobre a fé no negócio da justificação, nem dar vida àqueles que crêem; mas a linguagem do que é, o homem que fizer eles devem viver neles, como Lev. xviii. 5. Ele requer obediência perfeita como a condição de vida, e, portanto, agora pode de maneira nenhuma ser a regra da nossa justificação. Este argumento do apóstolo de pode nos dar a oportunidade de observar que a justificação pela fé é nenhuma nova doutrina, mas o que foi estabelecido e ensinado na igreja de Deus muito antes dos tempos do evangelho. Sim, é a única maneira em que quaisquer pecadores nunca foram, ou podem ser, justificou.
EU V. Para o efeito, o apóstolo exorta a estabilidade da aliança que Deus fez com Abraão, que não foi desocupado nem anulado pela promulgação da lei a Moisés, v. 15, & c. Fé tinha a precedência da lei, pois Abraão foi justificado pela fé. Foi uma promessa que ele construiu em cima, e as promessas são os objetos próprios da fé. Deus entrou em aliança com Abraão (v. 8, e esta aliança foi firme e constante); até mesmo os convênios dos homens são assim, e, portanto, muito mais dele. Quando uma ação é executada, ou artigos do acordo são selados, ambas as partes estão vinculadas, e que seja tarde demais, em seguida, para resolver as coisas de outra forma; e, portanto, não é de se supor que a lei posterior a aliança de Deus deve ser desocupado. A palavra original diatheke significa tanto uma aliança e um testamento. Agora, a promessa feita a Abraão era sim um testamento de um pacto. Quando um testemunho tornou-se da força pela morte do testador, não é capaz de ser alterada; e, portanto, a promessa que foi dada a Abraão sendo da natureza de um testamento, ele permanece firme e inalterável. Mas, se ele deve ser dito que uma subvenção ou testamento pode ser derrotado por falta de pessoas para reivindicar o benefício dele (v. 16), ele mostra que não há perigo de que, neste caso. Abraão morreu, e também os profetas morreram, mas a aliança é feita com Abraão ea sua descendência. E ele nos dá uma exposição muito surpreendente deste. Deveríamos ter pensado que tinha sido destinado somente do povo dos judeus. "Não", diz o apóstolo, "é no singular, e os pontos em um único person-- que a semente é Cristo," para que a aliança ainda está em vigor; para Cristo permanece para sempre em sua pessoa e em sua descendência espiritual, e são suas pela fé. E se ele se objetar que a lei que foi dada por Moisés fez anular esta aliança, porque insistiu tanto em obras, e não era tão pouco nele de fé ou do Messias prometido, ele responde que a lei posterior não podia anular o convênio ou promessa anterior (v. 18): Se a herança provém da lei, já não provém mais da promessa; mas, diz ele, Deus deu a Abraão pela promessa, e, portanto, seria incoerente com sua santidade, sabedoria e fidelidade, por qualquer acto subsequente para anular a promessa, e assim alterar a forma de justificação que tinha assim estabelecida . Se a herança foi dada a Abraão pela promessa, e, assim, vinculada à sua descendência espiritual, podemos estar certos de que Deus não se retratasse essa promessa; pois ele não é um homem para que se arrependa.
| Projeto da Lei; Os verdadeiros filhos de Abraão. | A. D. 56. |
O apóstolo tendo pouco antes falado da promessa feita a Abraão, e que representa que, como a regra de nossa justificação, e não a lei, para que não acho que ele fez muito derrogar a lei, e torná-lo completamente inútil, ele dali aproveita a ocasião para o discurso do design e tendência dele, e para familiarizar-nos para que fins foi dado. Pode-se perguntar: "Se essa promessa ser suficiente para a salvação, por que será serve a lei? Ou, Por que Deus deu a lei por Moisés?" Para isso, ele responde:
I. A lei foi acrescentada por causa das transgressões, v. 19. Ele não foi projetado para invalidará a promessa, e estabelecer uma forma diferente de justificação do que foi resolvido pela promessa; mas ele foi adicionado a ele, anexo com o propósito de ser subserviente a ele, e assim foi por causa das transgressões. Os israelitas, embora eles foram escolhidos para serem povo peculiar de Deus, éramos pecadores, assim como os outros, e, portanto, a lei foi dada para convencê-los de seus pecados, e de sua obnoxiousness ao desagrado divino na conta dela; porque pela lei vem o pleno conhecimento do pecado (Rom 20 iii..), e da lei para que o pecado pudesse abundar, Rom. v. 20. E também tinha a intenção de impedi-las de a comissão do pecado, para colocar um temor em suas mentes, e ser um freio em suas concupiscências, que não devem correr em que o excesso de motim em que eles estavam naturalmente inclinados ; e ainda, ao mesmo tempo, ele foi projetado para encaminhá-los para o caminho verdadeiro e único pelo qual o pecado era para ser expiado, e em que eles podem obter o perdão dela; ou seja, através da morte e sacrifício de Cristo, que era o uso especial para os quais foi dada a lei dos sacrifícios e purificações.
O apóstolo acrescenta que a lei foi dada para esse fim até que viesse a posteridade a quem a promessa tinha sido feita; isto é, ou até que Cristo deve vir (o princípio sementes referida na promessa, como havia antes mostrado), ou até a dispensação do evangelho deve ocorrer, quando judeus e gentios, sem distinção, devem, após a crer, tornar-se a descendência de Abraão. A lei foi acrescentada por causa das transgressões, até que esta plenitude do tempo, ou esta dispensa completa, deve vir. Mas quando a semente veio, e uma descoberta mais completa da graça divina na promessa foi feita, então a lei, como dada por Moisés, foi a cessar; esse convênio, sendo encontrado com defeito, foi para dar lugar a outro, e um melhor, Heb. viii. 7, 8. E embora a lei, considerada como a lei da natureza, é sempre em vigor, e ainda continua a ser de uso para convencer os homens do pecado e para contê-los a partir dele, mas estamos agora não mais sob a servidão e terror desse pacto legal. A lei, então, não se destinava a descobrir outra forma de justificação, diferente daquela revelada pela promessa, mas apenas para levar os homens a ver a necessidade da promessa, mostrando-lhes a malignidade do pecado, e para apontá-los a Cristo, por meio de o único a quem eles poderiam ser perdoados e justificados.
Como mais uma prova de que a lei não foi projetado para desocupar a promessa, o apóstolo acrescenta: Ele foi ordenado pelos anjos na mão de um mediador. Foi dada a pessoas diferentes, e de uma forma diferente da promessa, e, portanto, para diferentes fins. A promessa foi feita a Abraão, e toda a sua descendência espiritual, incluindo os crentes de todas as nações, até mesmo dos gentios, assim como os judeus; mas a lei foi dada aos israelitas como um povo peculiar e separado do resto do mundo. E, enquanto a promessa foi dada imediatamente pelo próprio Deus, a lei foi dada. Pelo ministério dos anjos, ea mão de um mediador Assim, parecia que a lei não poderia ser projetado para anular a promessa; for (v. 20), um mediador não é um mediador de um, de um só partido; mas Deus é um, mas uma parte na promessa ou aliança feita com Abraão; e, portanto, não é de se supor que por uma transação que passou apenas entre ele ea nação dos judeus, ele deve fazer anular uma promessa que ele tinha muito antes de feita a Abraão e toda a sua descendência espiritual, quer judeus, quer gentios. Isto não teria sido coerente com a sua sabedoria, nem com a sua verdade e fidelidade. Moisés era apenas um mediador entre Deus ea semente espiritual de Abraão; e, portanto, a lei que foi dada por ele não poderia afetar a promessa feita a eles, muito menos ser subversivo dele.
II. A lei foi dada para convencer os homens da necessidade de um Salvador. O apóstolo pergunta (v. 21), como o que alguns poderiam estar dispostos a objetar: "É a lei, então, contra as promessas de Deus? Será que eles realmente se chocam e interferem uns com os outros? Ou você não definir a aliança com Abraão, e a lei de Moisés, em desacordo com o outro? " Para isso, ele responde, Deus me livre, ele estava longe de entreter esse pensamento, nem poderia ser inferida a partir do que ele tinha dito. A lei não é de forma inconsistente com a promessa, mas subserviente a ele, como o projeto dele é descobrir transgressões dos homens, e mostrar-lhes a necessidade que eles têm de uma justiça melhor do que a da lei. Esta consequência seria muito melhor seguir a partir de sua doutrina do que de seu; porque, se não tivesse sido dada uma lei que poderia ter dado a vida, em verdade a justiça teria sido pela lei, e nesse caso a promessa teria sido ultrapassada e inútil . Mas que em nosso estado presente não poderia ser, por encerrou a escritura tudo debaixo do pecado (v. 22), ou declarou que todos, tanto judeus e gentios, estão em um estado de culpa, e, portanto, incapaz de alcançar a justiça ea justificação pelas obras da lei. A lei descobriu suas feridas, mas não podia pagar-lhes um remédio: ele mostrou que eles eram culpados, porque ele nomeado sacrifícios e purificações, que eram manifestamente insuficientes para tirar o pecado; e, portanto, o grande projeto da era que a promessa pela fé de Jesus Cristo fosse dada aos que crêem, que está sendo convencidos de sua culpa, ea insuficiência da lei para efetuar uma justiça para eles, eles podem ser persuadidos a crer em Cristo, e assim obter o benefício da promessa.
III. A lei foi concebido para um professor, para levar os homens a Cristo, v. 24. No verso anterior, o apóstolo nos familiariza com o estado dos judeus sob a economia mosaica, que antes que viesse a fé, ou antes de Cristo apareceu e da doutrina da justificação pela fé nele foi mais completamente descoberto, eles foram guardados debaixo da lei, obrigado, sob severas sanções, a estrita observância dos diversos preceitos dela; e naquela época eles estavam fechadas, realizada sob o terror ea disciplina dela, como prisioneiros em um estado de confinamento: o design desta era que ora eles podem ser eliminados mais prontamente a abraçar a fé que se havia de revelar, ou ser persuadido a aceitar a Cristo quando ele veio ao mundo, e ao cair com que melhor dispensação ele estava a introduzir, pelo qual eles estavam a ser libertados da escravidão e servidão, e levados a um estado de maior luz e da liberdade. Agora, nesse estado, ele lhes diz, a lei era seu professor, para trazê-los a Cristo, para que pudessem ser justificados pela fé. Como ele declarou a mente e vontade de Deus a respeito deles, e ao mesmo tempo denunciou uma maldição contra eles para cada falha em seu dever, por isso era bom para convencê-los de sua condição perdida e desfeita em si mesmos, e deixá-los ver a fraqueza e insuficiência de sua própria justiça para recomendá-los a Deus. Não de si mesmos e como ele os obrigava a uma variedade de sacrifícios, & c., Que, embora pudessem tirar o pecado, eram típicos de Cristo e do grande sacrifício que ele estava a oferecer-se para a expiação dele, por isso dirigiu-los (embora de uma forma mais escuro e obscuro) a ele como seu único alívio e refúgio. E assim foi seu professor, para instruir e governá-los em seu estado de minoria, ou, como a palavra paidagogos significa mais corretamente, seu servo, para liderar e conduzir-los para Cristo (como as crianças estavam acostumados a ser levado à escola por aqueles funcionários que tiveram o cuidado de-los); que eles possam ser mais bem instruídos por ele como seu mestre-escola, no verdadeiro caminho da justificação e salvação, que é somente pela fé nele, e do qual ele foi nomeado para dar as descobertas mais claras e mais completas. Mas para que isso não deve ser dito, se a lei era da sua utilização e de serviço sob o judeu, por que pode não continuar a sê-lo no âmbito do Estado cristão também, o apóstolo acrescenta (v. 25), que depois veio a fé, ea dispensação do evangelho teve lugar, sob o qual Cristo, ea forma de perdão e de vida através da fé nele, são definidos à luz mais clara, já não estamos debaixo de aio --nós não têm essa necessidade da lei, para nos orientar para ele como havia então. Assim, o apóstolo nos familiariza para o que usa e fins da lei serviram; e, a partir do que ele diz a respeito deste assunto, podemos observar,
1. A bondade de Deus ao seu povo antigo, ao dar a lei a eles; pois, embora, na comparação do estado evangelho, foi uma dispensação de escuridão e terror, ainda que as forneceu os meios suficientes e ajuda tanto para direcionar-los em seu dever para com Deus e para encorajar as suas esperanças nele.
2. A grande culpa e insensatez dos judeus, em confundir o projeto de lei, e abusar dela para um propósito muito diferente do que Deus quis na doação do mesmo; pois deverá ser justificado pelas obras dele, enquanto ele nunca foi projetado para ser a regra de sua justificação, mas apenas um meio de convencê-los de sua culpa e de sua necessidade de um Salvador, e de dirigir-los a Cristo, e fé nele, como a única maneira de obter esse privilégio. Ver Rom. ix. 31, 32; x. 3, 4.
3. A grande vantagem do estado evangelho acima do legal, segundo o qual não só desfrutar de uma descoberta mais clara da graça e da misericórdia divina que foi concedido aos judeus da antiguidade, mas também são liberados a partir do estado de escravidão e terror sob o qual eles foram realizadas. Nós não agora são tratados como crianças em um estado de minoria, mas como filhos cresceram a uma maior idade, que são admitidos a maiores liberdades, e instalada em privilégios maiores, do que eram. Este apóstolo amplia em cima nos versos seguintes. Para, depois de ter mostrado a que propósito a lei foi dada, no final do capítulo, ele nos familiariza com o nosso privilégio por Cristo, onde ele declara particularmente,
(1) Que somos filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus, v. 26. E aqui podemos observar, [1] O grande e excelente privilégio que os cristãos verdadeiros desfrutar sob o evangelho: Eles são os filhos de Deus; eles não são mais contabilizados servos, mas filhos; eles não estão agora mantidos a uma distância tal, e sob tais restrições, como os judeus eram, mas é permitido um acesso mais livre e mais perto de Deus do que lhes foi concedido; sim, eles são admitidos no número, e têm direito a todos os privilégios, de seus filhos. [2] Como eles vêm para obter esse privilégio, e que é pela fé em Cristo Jesus. Tendo o aceitou como seu Senhor e Salvador, e contando com ele sozinho para justificação e salvação, são hereupon admitiu nesta relação feliz em Deus , e têm direito aos privilégios do mesmo; para (John i. 12) quantos o receberam, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus, aos que crêem no seu nome. E esta fé em Cristo, pelo qual eles se tornaram filhos de Deus, ele lembra nós (v. 27), era o que eles professada no batismo; pois ele acrescenta: Como muitos de vós como foram batizados em Cristo vos revestistes de Cristo. Tendo em batismo professou sua fé nele, eles eram, assim, dedicado a ele, e teve, por assim dizer, colocar em sua farda, e declararam-se a ser seus servos e discípulos; e, havendo assim tornar-se membros de Cristo, eles foram por ele detida e contabilizados como filhos de Deus. Aqui, note Primeiro, o Batismo é agora o rito solene da nossa admissão na igreja cristã, como a circuncisão era em que dos judeus. Nosso Senhor Jesus designou para ser assim, na comissão que deu aos seus apóstolos (Matt XXVIII 19.. E, consequentemente, que era sua prática para batizar aqueles a quem eles haviam discipulado para a fé cristã); e, talvez, o apóstolo pode tomar conhecimento de seu batismo aqui, e de se tornarem filhos de Deus pela fé em Cristo, nele professada, para evitar uma outra objeção, que os falsos mestres pode ser apt para exortar a favor da circuncisão. Eles podem estar prontos para dizer: "Ainda que ele deve ser permitido que a lei, como dado no monte Sinai, foi revogada pela vinda de Cristo a semente prometida, mas por que a circuncisão ser anulado também, quando que foi dada a Abraão juntos com a promessa, e muito antes da promulgação da lei por Moisés? " Mas essa dificuldade é suficientemente removidos quando o apóstolo diz: Aqueles que são batizados em Cristo vos revestistes de Cristo; por conseguinte, parece que sob o batismo evangelho entra na sala da circuncisão, e que aqueles que pelo batismo são dedicados a Cristo, e que sinceramente acredito nele, são para todos os efeitos o máximo admitido nos privilégios do Estado cristão como os judeus estavam por circuncisão para os do legal (Phil. iii. 3), e, portanto, não havia nenhuma razão para que o uso de que ainda deve ser continuado. Note, Em segundo lugar, em nosso batismo que colocamos em Cristo; aí nós professamos nosso discipulado para ele, e são obrigados a nos comportar como seus servos fiéis. Ser batizado em Cristo, somos batizados na sua morte, que, como ele morreu e ressuscitou, assim, em conformidade para isso, devemos morrer para o pecado, e caminhar em novidade de vida (Rm vi 3, 4..); seria de grande vantagem para nós fizemos mais freqüentemente se lembrar disso.
(2) Que este privilégio de ser os filhos de Deus, e de ser pelo batismo dedicada a Cristo, agora é apreciado em comum por todos os verdadeiros cristãos. A lei de fato fez a diferença entre judeu e grego, dando aos judeus em muitas contas a preeminência: que também fizeram a diferença entre escravo e livre, senhor e servo, e entre macho e fêmea, os machos sendo circuncidados. Mas não é por isso agora; todos eles estão no mesmo nível, e todos são um em Cristo Jesus; como aquele não é aceite por conta de quaisquer vantagens nacionais ou pessoais que ele pode desfrutar por cima do outro, por isso nem é o outro rejeitado por falta de-los; mas todos os que sinceramente crer em Cristo, de que nação, ou sexo, ou condição, seja quem for que seja, são aceitos dele, e se tornar filhos de Deus através da fé nele.
(3) Que, sendo de Cristo, são descendência de Abraão e herdeiros segundo a promessa. Seus professores judaizantes teria eles acreditam que devem ser circuncidados e guardar a lei de Moisés, ou eles não poderiam ser salvos: "Não, "diz o apóstolo," não há necessidade de que, para se ser de Cristo, se você sinceramente acredito nele, que é a semente prometida, em quem todas as nações da Terra seriam abençoadas, você, portanto, tornar-se o verdadeiro descendência de Abraão, o pai dos fiéis, e como tal são herdeiros conforme a promessa, e, consequentemente, têm o direito de as grandes bênçãos e privilégios do mesmo. " E, portanto, sobre o todo, desde que apareceu que a justificação não era para ser alcançado pelas obras da lei, mas somente pela fé em Cristo, e que a lei de Moisés era uma instituição temporária e foi dada para tais fins como foram apenas subserviente para e não subversivo da promessa, e que agora, sob o evangelho, os cristãos desfrutar muito maiores e melhores privilégios do que os judeus se sob essa dispensação, é necessário que se seguem que eles eram muito razoável e prudente, em que se obedeça aos que de uma só vez esforçou-se por privá-los da verdade e da liberdade do evangelho.
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