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Filipos S.
CHAP. III.
| Descrição dos verdadeiros cristãos. | A. D. 62. |
Parece que a igreja dos filipenses, embora uma igreja fiel e florescente, foi perturbado pelos professores judaizantes, que se esforçaram para manter-se a lei de Moisés, e misturar as observâncias do que com a doutrina de Cristo e seus instituições. Ele começa o capítulo com advertências contra esses sedutores.
I. Ele exorta-os a se alegrar no Senhor (v. 1), para descansar satisfeito no interesse que tinha em si e os benefícios que esperavam por ele. É o caráter e temperamento dos cristãos sinceros para nos gloriamos em Cristo Jesus. Quanto mais tomamos do conforto de nossa religião a mais de perto que se unirá a ele: quanto mais nós nos gloriamos em Cristo mais dispostos estaremos a fazer e sofrer por ele, e menos perigo que deves estar em de ser arrastado para longe dele. A alegria do Senhor é a nossa força, Neh. viii. 10.
II. Ele adverte-os a dar atenção a esses falsos mestres: Para escrever a mesma coisa para você me realmente não é grave, mas para você é seguro; isto é, as mesmas coisas que eu já tendo pregado a você; como se ele tivesse dito: "O que foi apresentado para os seus ouvidos devem ser apresentados aos seus olhos:. o que eu falei anteriormente devem agora ser escrito; para mostrar que eu ainda sou da mesma opinião" Para mim, na verdade, não é grave. observar, 1. Os ministros não devem pensar alguma coisa grave para si mesmos que eles têm razão para acreditar é seguro e edificante para o povo. 2. É bom para nós, muitas vezes para ouvir as mesmas verdades, para reavivar a lembrança e reforçar a impressão de coisas de importância. É uma curiosidade desenfreada ao desejo sempre ouvir alguma coisa nova. É uma precaução necessária aqui ele dá: Beware dos cães, v. 2. O profeta chama os falsos profetas cães mudos (10 Isa. Lxvi.), Ao qual o apóstolo aqui parece referir-se. Os cães, por sua malícia contra os professores fiéis do evangelho de Cristo, latindo e mordendo-os-los. Eles choraram até boas obras em oposição à fé de Cristo; mas Paulo os chama de maus obreiros: eles se gabava-se de ser da circuncisão; mas ele os chama a concisão: eles alugar e rasgou a igreja de Cristo, e cortá-la em pedaços; ou disputavam um rito abolida, um mero corte insignificante da carne.
III. Ele descreve os verdadeiros cristãos, que são de fato a circuncisão, a circuncisão espiritual, o peculiar do povo de Deus, que estão em aliança com ele, como israelitas do Antigo Testamento-foram: a circuncisão somos nós, que servimos a Deus em espírito, e . gloriamos em Cristo Jesus, e não confiamos na carne Aqui estão três personagens: - 1. Eles adoraram em espírito, em oposição às ordenanças da carne do Antigo Testamento, que consistem em carnes, e bebidas, e mergulhadores lavagens, & c. O cristianismo nos leva fora destas coisas, e nos ensina a ser para dentro com Deus em todas as funções de culto religioso. Devemos adorar a Deus em espírito, John iv. 24. O trabalho da religião é sem propósito mais do que o coração está empregada na mesma. Tudo o que fazemos, devemos fazê-lo de todo o coração, como ao Senhor; e nós devemos adorar a Deus na força e graça do Espírito Divino, que é tão peculiar ao estado evangelho, que é o ministério do espírito, 2 Cor. iii. 8 2. Eles. Gloriamos em Cristo Jesus, e não nos privilégios peculiares da igreja judaica, ou o que respostas a eles na igreja cristã - meros prazeres exteriores e performances. Eles se alegram em sua relação com Cristo e interesse por ele. Deus fez o dever de os israelitas para se alegrar diante dele nos tribunais de sua casa; mas agora que a substância veio das sombras são eliminados, e estamos a alegrar-se em apenas Cristo Jesus. 3. Eles não têm confiança na carne, naquelas ordenanças da carne e atos exteriores. Temos de ser retirado de confiar em nosso próprio fundo, para que possamos construir somente em Jesus Cristo, o fundamento perpétuo. Nossa confiança, bem como a nossa alegria, é bom para ele.
| Confiança False abnegada. | A. D. 62. |
O apóstolo aqui se propõe para um exemplo de confiar em Cristo somente, e não em seus privilégios como um israelita.
I. Ele mostra o que ele tinha de se vangloriar de como um judeu e um fariseu. Que ninguém pense que o apóstolo desprezou essas coisas (como os homens geralmente fazem) porque ele tinha-lhes que não se à glória em Não, se ele teria gloried e de confiança na carne, ele tinha tanto motivo para fazê-lo como qualquer homem.: Se algum outro julga que tem de que se confiar na carne, ainda mais eu, v. 4. Ele tinha tanto a gabar-se de que qualquer judeu de todos eles. 1. Seus privilégios de nascimento com o botão direito. Ele não era um prosélito, mas um israelita nativo: do estoque de Israel. E ele era da tribo de Benjamin, em que o templo ficou tribo, e que adere a Judá, quando todas as outras tribos se revoltaram. Benjamin era querida do pai, e esta foi uma tribo favorito. Um hebreu de hebreus, um israelita em ambos os lados, por pai e mãe, e de uma geração para outra; nenhum de seus antepassados tinham combinado com os gentios. 2. Ele podia gabar-se de suas relações com a igreja e do pacto, porque ele foi circuncidado ao oitavo dia; ele tinha o sinal da aliança de Deus em sua carne, e foi circuncidado no mesmo dia em que Deus tinha designado. 3. Para aprender, ele era um fariseu, levou-se aos pés de Gamaliel, um médico eminente da lei, e era um erudito instruído em toda a aprendizagem dos judeus, ensinou de acordo com a forma perfeita das legislações dos pais , Atos xxii. 3. Ele era um fariseu, filho de fariseu (Actos XXIII. 6), e após a seita mais estrita da sua religião vivi fariseu, Atos XXVI. 5. 4. Ele tinha uma conduta irrepreensível: toughing a justiça que vem da lei, irrepreensível: tão longe como exposição da lei dos fariseus foi, e quanto à mera letra da lei e observância exterior dele, que podia absolver-se da violação do mesmo e não poderia ser acusado por qualquer. 5. Ele tinha sido um homem ativo para sua religião. Como ele fez uma profissão rigoroso do mesmo, sob o título eo carácter de um fariseu, então perseguiu aqueles a quem ele encarado como inimigos a ele. Zelo, perseguidor da igreja. 6. Ele mostrou que ele era para valer, embora ele tinha um zelo sem conhecimento para dirigir e governar o exercício do mesmo: eu era zeloso para com Deus, como todos vós neste dia, e eu persegui este caminho até à morte, Atos xxii. 3, 4. Tudo isso foi o suficiente para ter feito um judeu orgulhoso confiante, e era estoque suficiente para configurar com a sua justificação. Mas,
II. O apóstolo nos diz aqui como ele fez pouco conta destes, em comparação ao seu interesse em Cristo e suas expectativas dele: Mas o que as coisas estavam ganho para mim os tenho como perda por Cristo (v. 7;) ou seja, as coisas que ele havia contado ganho, enquanto ele era um fariseu, e que ele tinha antes contada acima, estes ele como perda por Cristo. "Eu deveria ter me contado um perdedor indizível de, a aderir a eles, eu tinha perdido meu interesse em Jesus Cristo ". Ele lhes contou perda; não só insuficiente para enriquecê-lo, mas o que certamente empobrecer e arruiná-lo, se ele confiava a eles, em oposição a Cristo. Observe, o apóstolo não persuadi-los a fazer qualquer coisa, mas o que ele próprio fez, para sair qualquer coisa, mas o que ele mesmo tinha deixado, nem venture em qualquer fundo, mas o que ele mesmo havia se aventurado sua alma imortal sobre .-- Sim, sem dúvida , e eu considero tudo como perda pela excelência do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor, v. 8. Aqui o apóstolo explica a si mesmo. 1. Ele nos diz o que foi que ele era ambicioso de e chegou depois: era do conhecimento de Cristo Jesus seu Senhor, um conhecimento experimental acreditando com Cristo como Senhor; não uma meramente fictícia e especulativo, mas um conhecimento prático e eficaz dele. Assim, o conhecimento é, por vezes, colocar para a fé: Pelo seu conhecimento, ou o conhecimento dele, meu servo justo justificará a muitos, Isa. liii. 11. E é a excelência do conhecimento. Há uma excelência abundante e transcendente na doutrina de Cristo, ou a religião cristã, sobretudo, o conhecimento da natureza, e melhorias da sabedoria humana; para ele é adequado para o caso dos pecadores caídos, e fornece-los com tudo o que precisam e todos eles podem desejar e esperar, com toda a sabedoria e salvar a graça salvadora. 2. Ele mostra como ele havia deixado seus privilégios como um judeu e um fariseu: Sim, sem dúvida; sua expressão aumenta com um triunfo santo e elevação, alla homens oun ge kai. Há cinco partículas no original: Mas na verdade eu mesmo também fazer considero tudo como perda. Ele tinha falado antes de essas coisas, seus privilégios judaicos: aqui ele fala de todas as coisas, todos os prazeres mundanos e meros privilégios externos que seja, coisas de natureza idêntica ou qualquer outro tipo que poderia estar em concorrência com Cristo para o trono em seu coração, ou fingir mérito e deserto. Lá, ele havia dito que os contei, mas a perda; mas pode-se perguntar: "Será que ele ainda continuar na mesma mente, se ele não se arrepender sua renúncia a eles?" Não, agora ele fala no tempo presente: Sim, sem dúvida, eu as considero como perda. Mas pode-se dizer, "É fácil dizer isso, mas o que ele faria quando ele veio para o julgamento?" Por que ele nos diz que ele próprio tinha praticado de acordo com esta estimativa do processo:. Para qual sofri a perda de todas as coisas Ele havia deixado todas as suas honras e vantagens, como um judeu e um fariseu, e submetidos a toda a desgraça e sofrimento que participaram da profissão e da pregação do evangelho. Quando ele embarcou no fundo da religião cristã, arriscou tudo na mesma, e sofreu a perda de todos os privilégios de um cristão. Não, ele não só contou-perda, como esterco, skybala - miudezas jogados aos cães; eles não são apenas menos valioso do que Cristo, mas no mais alto grau desprezível, quando entram em competição com ele. Nota, O Novo Testamento nunca fala da graça salvadora em quaisquer termos de diminuição, mas, pelo contrário representa como os frutos do Espírito divino e à imagem de Deus na alma do homem; como uma natureza divina, ea semente de Deus; e fé é chamada fé preciosa; e mansidão é na visão de Deus de grande valor, um animal de estimação. iii. 4; 2 Ped. Eu. 1, & c.
| A preocupação do apóstolo, Esperança, e Aim. | A. D. 62. |
Nós agora ouvi o que o apóstolo renunciou; vamos agora ver o que ele prendeu, e resolveu apegar-se a, ou seja, Cristo e do céu. Ele tinha o seu coração nestas duas grandes peculiaridades da religião cristã.
I. O apóstolo teve seu coração em Cristo como sua justiça. Isto é ilustrado em vários exemplos. 1. Ele desejava ganhar a Cristo; e um gainer indizível ele iria contar a si mesmo se ele tinha, mas um interesse em Cristo e sua justiça, e se Cristo se tornou seu Senhor e seu Salvador: Que eu possa ganhar dele, como o corredor ganha o prêmio, como o marinheiro faz com que a porta ele é obrigado a. A expressão sugere que temos necessidade de lutar por ele e depois dele, e que tudo é pouco o suficiente para conquistá-lo. 2. Que ele pode ser encontrado nele (v. 9), como o homicida foi encontrado na cidade de refúgio, onde ele estava seguro contra o vingador do sangue, Num. xxxv. 25. Ou ele faz alusão a uma aparência judicial; por isso, podem ser encontrados no nosso juiz em paz, 2 Pet. iii. 14. Somos desfeito sem uma justiça em que comparecer diante de Deus, pois somos culpados. Há uma justiça fornecida por nós em Jesus Cristo, e é uma justiça completa e perfeita. Ninguém pode ter interesse ou benefício por isso, mas aqueles que saem de confiança em si mesmos, e são trazidos de todo o coração a acreditar nele. "Não ter a minha própria justiça, que é da lei, não pensando que meus observâncias externas e boas ações são capazes de expiar meus maus, ou que, definindo a um defronte do outro que eu posso vir a equilibrar as contas com Deus. Não, a justiça que eu dependo é que que é mediante a fé em Cristo, não uma justiça legal, mas evangélica: a justiça que vem de Deus pela fé, ordenado e nomeado de Deus ". O Senhor Jesus Cristo é o Senhor nossa justiça, Isa. xlv. 24; Jer. XXIII. 6. Se ele não tivesse sido Deus, ele não poderia ter sido a nossa justiça; a excelência transcendente da natureza divina colocar esse valor em cima, e essa virtude em, seus sofrimentos, que se tornou suficiente para satisfazer pelos pecados do mundo, e para trazer uma justiça que será eficaz para todos os que crêem. A fé é o meio ordenado de interesse real e benefício de poupança em toda a compra de seu sangue. É pela fé no seu sangue, Rom. iii. 25. 3. Que ele possa conhecer a Cristo (v. 10):. Que eu possa conhecê-lo, eo poder da sua ressurreição, ea comunhão dos seus sofrimentos fé é chamado de conhecimento, Isa. liii. 11. Conhecendo-o aqui é acreditar nele: é um conhecimento experimental do poder da sua ressurreição, ea comunhão dos seus sofrimentos, ou sentir-se a eficácia transformadora ea virtude deles. Observe, O apóstolo era tão ambicioso de ser santificado como era de ser justificado. Ele estava tão desejoso de conhecer o poder da morte e ressurreição de matar o pecado nele, e elevando-se para uma nova vida de Cristo, como ele era para receber o benefício da morte e ressurreição de Cristo em sua justificação. 4. Que ele possa ser obediente a ele, e isso também é significado de sua santificação. Estamos, então, feito conforme a sua morte quando morremos para o pecado, como Cristo morreu para o pecado, quando somos crucificados com Cristo, a carne e as afeições dele mortificado, eo mundo está crucificado para nós, e nós para o mundo, por virtude da cruz de Cristo. Esta é a nossa conformidade com a sua morte.
II. O apóstolo tinha o seu coração sobre o céu como a sua felicidade: Se por qualquer meio que eu possa chegar à ressurreição dos mortos, v. 11.
1. A felicidade do céu é aqui chamado a ressurreição dos mortos, porque, embora as almas dos fiéis, quando se afastam, são imediatamente com Cristo, mas sua felicidade não será completa até a ressurreição geral dos mortos no último dia, quando a alma eo corpo serão glorificados. Anastasis às vezes significa o estado futuro. Este o apóstolo estava de olho em cima; este ele iria atingir. Haverá uma ressurreição dos injustos, que se levantar para vergonha e desprezo eterno; e nosso cuidado deve ser para escapar que: mas a ressurreição alegre e gloriosa dos santos é chamado a ressurreição, kat exochen - por eminência, porque é em virtude da ressurreição de Cristo, como sua cabeça e primícias; Considerando que os ímpios ressuscitarão somente pelo poder de Cristo, como seu juiz. Para os santos que será de fato uma ressurreição, um retorno à bem-aventurança, e vida, e glória; enquanto a ressurreição dos ímpios é uma subida da sepultura, mas um retorno a uma segunda morte. Ela é chamada de ressurreição dos justos, ea ressurreição da vida (John v. 29), e eles são julgados dignos de alcançar o mundo vindouro ea ressurreição dentre os mortos, Luke xx. 35.
2. Esta ressurreição alegre o apóstolo pressionado no sentido. Ele estava disposto a fazer alguma coisa, ou sofrer qualquer coisa, para que pudesse atingir esse ressurreição. A esperança ea perspectiva de que o carregou com tanta coragem e constância através de todas as dificuldades que encontrou com em seu trabalho. Ele fala como se estivessem em perigo de perdê-lo, e vindo curto dele. Um santo temor de vir curta é um excelente meio de perseverança. Observe-se, Seu cuidado a ser encontrado em Cristo era a fim de atingir a sua ressurreição dos mortos. O próprio Paulo não esperamos alcançá-lo por seu próprio mérito e justiça, mas pelo mérito e justiça de Jesus Cristo. "Deixe-me ser encontrado em Cristo, para que eu possa chegar à ressurreição dos mortos, ser encontrado um crente nele, e interessada nele pela fé", Observar,
(1.) Ele olha para si mesmo para estar em um estado de imperfeição e julgamento: Não que eu já tinha alcançado, ou que já eram perfeitos, v. 12. Observe-se, os melhores homens do mundo prontamente possui sua imperfeição no estado actual. Nós ainda não tenham atingido, já não são perfeitos; ainda há muito que desejam em todos os nossos deveres, e graças, e confortos. Se Paul não tinha atingido a perfeição (que tinha chegado a tão alto um passo da santidade), muito menos temos. Mais uma vez, Irmãos, eu não me incluo ter apreendido (v. 13), OU logizomai. "Faço este julgamento do caso, assim I motivo comigo mesmo." Observe, aqueles que pensam que têm graça suficiente dar prova de que eles têm muito pouco, ou melhor, que eles não têm nenhum em tudo; porque, onde quer que haja verdadeira graça, há um desejo de mais graça e pressiona em direcção à perfeição da graça.
(2.) O que atos dos apóstolos estavam sob essa convicção. Considerando-se que ele não tivesse já alcançado, e não tinha apreendido, ele seguiu em frente: "Eu sigo a (v. 12), Dioko - Eu perseguir com vigor, como uma sequência depois do jogo eu me esforço para obter mais graça e fazer. mais bom, e nunca acho que eu ter feito o suficiente:. Se que eu poderei alcançar aquilo para o que também fui conquistado por Jesus Cristo " Observe-se, [1] De onde vem nossa graça - a partir de nosso ser alcançado por Cristo Jesus. Não é nossa lançando mão de Cristo em primeiro lugar, mas a sua espera, que um de nós, que é a nossa felicidade e salvação. Nós o amamos porque Ele nos amou primeiro, 1 João iv. 19. Não é nossa guarda apossar de Cristo, mas sua guarda apossar de nós, é a nossa segurança. Estamos mantido por força do seu poder por meio da fé para a salvação, um animal de estimação. Eu. 5. Observe-se, [2] O que a felicidade do céu é: é. Para alcançar aquilo para o qual estamos conquistado por Cristo Quando Cristo deu conta de nós, era para nos trazer para o céu; e para alcançar aquilo para o qual ele apreendido nos é atingir a perfeição do nosso bem-aventurança. Ele acrescenta ainda (v. 13): Uma coisa que eu faço (este era o seu grande cuidado e preocupação),. Esquecendo-me das coisas que atrás ficam, e avançando para as que estão diante Há um esquecimento pecado dos pecados passados e misericórdias passadas, que devem ser lembrados para o exercício de arrependimento constante e gratidão a Deus. Mas Paulo esqueceu as coisas que estavam por trás de modo a não se contentar com medidas atuais de graça: ele ainda estava para ter mais e mais. Assim, ele chega diante, epekteinomenos - estendeu-se para a frente, tendo em direção ao seu ponto: é expressivo de uma preocupação veemente.
(3.) O apóstolo de mirar nesses atos: eu prossigo para o alvo, para o prêmio da soberana vocação de Deus em Cristo Jesus, v. 14. Ele pressionou para a marca. Como aquele que funciona uma raça nunca toma-se menos do que no final, mas ainda está fazendo para a frente o mais rápido que puder, para aqueles que têm o céu em seu olho ainda deve ser pressionando para a frente em santos desejos e esperanças, e esforços constantes e preparações. O montador nós crescemos para o céu mais rapidamente nós deve pressionar em direção a ela. Céu é chamado aqui a marca, porque é o que todo bom cristão tem em seu olho; . como o arqueiro tem o olhar fixo sobre a marca que ele projeta para bater. Para o prêmio da soberana vocação Observar, vocação do cristão é uma vocação: é do céu, como seu original; e é para o céu em sua tendência. O céu é o prêmio da soberana vocação; a brabeion - o prémio que lutar, e correr para, e luta para, o que buscamos em tudo que fazemos, eo que vai premiar todas as nossas dores. É de grande utilidade no curso cristão a manter o nosso olhar sobre o céu. Este é adequado para dar-nos medidas em todo o nosso serviço, e nos vivificar cada passo que damos; . e é de Deus, de quem devemos esperar que a vida eterna é um dom de Deus (Rom 23 vi.., mas é em Cristo Jesus); através de sua mão deve vir até nós, como ele é obtido por nós por ele. Não há como para o céu como a nossa casa, mas por Cristo como nosso caminho.
| Avisos e exortações. | A. D. 62. |
O apóstolo, tendo proposto a si mesmo como um exemplo, exorta os filipenses a segui-lo. Deixe o mesmo que haja em nós que foi abençoada em Paul. Vemos aqui como ele foi ocupado; sejamos like-minded, e pôr nosso coração em Cristo e do céu, como ele fez. 1. Ele mostra que essa era a coisa em que todos os bons cristãos foram acordados, para que Cristo seja tudo em todos, e definir seu coração em cima de outro mundo. Este é que naquilo a que todos tenham atingido. No entanto bons cristãos podem diferir em suas sentimentos sobre outras coisas, isso é o que eles estão de acordo em que Cristo é um cristão de tudo, que para ganhar a Cristo e ser encontrado nele envolver tanto a nossa felicidade aqui e no futuro. E, portanto, vamos caminhar pela mesma regra, e mente a mesma coisa. Tendo feito Cristo, nosso tudo, para que vivamos deve ser Cristo. Vamos concordar com prossigo para o alvo, e fazer do céu o nosso fim. 2. Que esta é uma boa razão pela qual os cristãos que diferem em questões menores ainda deve ter um com o outro, porque eles estão de acordo na questão principal: "Se em qualquer coisa que você ser doutro modo --se você diferem uns dos outros, e não são do mesmo acórdão quanto às carnes e dias, e outros assuntos da lei judaica - mas você não deve julgar uns aos outros, enquanto você atende a todos os agora em Cristo como seu centro, e esperamos nos encontrar em breve no céu como sua casa . Quanto a outros assuntos de diferença, não coloco nenhuma grande estresse sobre eles, Deus deve revelar ainda esta a vós. Seja o que for, em que você difere, você deve esperar até que Deus lhe dê uma melhor compreensão, o que ele vai fazer em seu devido tempo. Nesse meio tempo, tanto quanto você ter alcançado, você deve ir juntos nos caminhos de Deus, se juntam em todas as grandes coisas em que você está acordado, e aguarde mais luz nas pequenas coisas em que você diferem. "
| O Apóstolo Insta seu próprio exemplo. | A. D. 62. |
Ele fecha o capítulo com advertências e exortações.
I. Ele adverte-os contra seguindo os exemplos de sedutores e professores maus (v. 18, 19): muitos há, dos quais vos falei muitas vezes, e agora também digo chorando, que são inimigos da cruz de Cristo. Observar,
1. Há muitos chamados pelo nome de Cristo, que são inimigos da cruz de Cristo, eo projeto ea intenção dele. Sua caminhada é uma evidência mais segura do que o que eles são sua profissão. Por seus frutos os conhecereis, Matt. vii. 20. O apóstolo adverte as pessoas contra tal, (1.) Muito frequentemente:. Eu muitas vezes vos disse. Nós, tão pouca atenção aos avisos nos dado que temos necessidade de tê-los repetiu Para escrever as mesmas coisas é seguro, v. 1 . (2.) feelingly e carinhosamente: eu agora dizer-lhe chorando. Paul foi em ocasiões apropriadas um pregador choro, como Jeremias era um profeta chorando. Observe, um velho sermão pode ser pregado com novos afetos; o que dizemos muitas vezes podemos dizer novamente, se dizemos que ela carinhosamente, e são-nos sob o poder dele.
2. Ele nos dá os personagens de quem eram os inimigos da cruz de Cristo. (1.) cujo deus é o ventre. Eles ocuparam-se de nada, mas seus apetites sensuais. Um ídolo é miserável, e um escândalo para qualquer, mas especialmente para os cristãos, a sacrificar o favor de Deus, a paz de sua consciência, e sua felicidade eterna para ele. Glutões e beberrões fazem um deus de sua barriga, e todos os seus cuidados é agradar-lo e prever isso. O mesmo respeito que as pessoas boas para dar epicures Deus dar a seus apetites. De tal diz ele, Eles não servir ao Senhor Jesus Cristo, mas seus próprios ventres, Rom. xvi. 18. (2) Eles glória em sua vergonha. Eles não só pecou, mas ele se gabava de e vibraram com aquele de que deveria ter sido vergonha. O pecado é a vergonha do pecador, especialmente quando é glorificou. "Eles valorizam-se para o que é sua mancha e censura." (3.) Eles pensam nas coisas terrenas. Cristo veio por sua cruz para crucificar o mundo para nós e nós para o mundo; e aqueles que pensam nas coisas terrenas agir directamente contra a cruz de Cristo, e este grande projeto dele. Eles apreciam as coisas terrenas, e não tenho gosto das coisas que são espiritual e celestial. Eles montaram seus corações e afeições nas coisas terrenas; eles amá-los, e até mesmo dote sobre eles, e têm uma confiança e complacência em si. Ele lhes dá esse personagem, para mostrar o absurdo que seria para os cristãos a seguir o exemplo de tal ou ser levado por eles; e, a todos nos impedir de fazer isso, ele lê a sua desgraça. (4.) cujo fim é a destruição. Sua forma parece agradável, mas a morte eo inferno estão no final do mesmo. Que frutos você tinha então das coisas de que agora você está envergonhado? Para o fim delas é a morte, Rom. vi. 21. É perigoso segui-los, embora ele está indo para baixo o fluxo; para, se escolhermos o caminho, temos razão para temer o seu fim. Talvez ele alude à destruição total da nação judaica.
II. Ele propõe a si mesmo e seus irmãos para um exemplo, em oposição a esses maus exemplos: Irmãos, ser seguidores junto de mim, e marcar aqueles que andam como você tem-nos para um exemplo, v. 17. Marcá-los para fora para o seu padrão. Ele explica-se (v. 20) por sua conta a Cristo e céu: a nossa pátria está nos céus. Observe, bons cristãos, mesmo enquanto eles estão aqui na terra, têm a sua conversa no céu. Sua cidadania está lá, politeuma. Como se ele tivesse dito: Nós estamos em relação com esse mundo, e são cidadãos da Nova Jerusalém. Este mundo não é nossa casa, mas que é. Há nossos maiores privilégios e preocupações mentir. E, porque a nossa cidadania está lá, a nossa conversa está lá; sendo relacionado a esse mundo, nós manter uma correspondência com ele. A vida de um cristão está no céu, onde sua cabeça é, e sua casa é, e onde ele espera ser em breve; ele define suas afeições sobre coisas acima; e onde seu coração está lá vai ser a conversa. O apóstolo lhes tinha pressionado para segui-lo e outros ministros de Cristo: "Por que", pode se costuma dizer, "você é uma empresa de pobres desprezados, pessoas perseguidas, que não fazem figura, e fingir que não há vantagens no mundo; que irão segui-lo? " "Não", diz ele, "mas a nossa pátria está nos céus. Temos uma relação próxima e uma grande pretensão para o outro mundo, e não são tão mesquinho e desprezível como estamos representados." É bom ter comunhão com aqueles que têm comunhão com Cristo, e conversa com aqueles cuja pátria está nos céus.
1. Porque nós esperamos o Salvador do céu (v. 20): De onde também esperamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo. Ele não está aqui, ele subiu, ele entrou dentro do véu para nós; e esperamos que sua segunda vinda dali, para reunir-se em todos os cidadãos de que a Nova Jerusalém para si mesmo.
2. Porque na segunda vinda de Cristo que esperamos para ser feliz e glorificado lá. Há uma boa razão para ter a nossa conversa no céu, não só porque Cristo está agora lá, mas porque esperamos estar lá em breve: Que transformará o nosso corpo vil, que pode ser formado como o seu corpo glorioso, v. 21. Há uma glória reservada para os corpos de santos, que será instalada em na ressurreição. O corpo está agora no melhor um corpo vil, a soma tes tapeinoseos hemon - o corpo da nossa humilhação: ele tem a sua origem e da origem da terra, seja apoiada fora da terra, e está sujeito a muitas doenças e morte no passado. Além disso, é muitas vezes a ocasião e instrumento de muito pecado, que é chamado o corpo desta morte, Rom. vii. 24. Ou pode ser entendido de sua vileza quando se está no sepulcro; na ressurreição, será encontrado um corpo vil, resolvido em podridão e poeira; o pó volte à terra como era, Ecl. xii. 7. Mas vai ser feito um corpo glorioso; e não só ressuscitou para a vida, mas foi criado com grande vantagem. Observe: (1) A amostra dessa mudança, e isto é, o corpo glorioso de Cristo; quando ele foi transfigurado no monte, seu rosto resplandeceu como o sol, e as suas vestes tornaram-se brancas como a luz, Matt. xvii. 2. Ele foi para o céu vestido de um corpo, que ele poderia tomar posse da herança em nossa natureza, e não ser apenas o primogênito dentre os mortos, mas o primogênito dos filhos da ressurreição. Seremos conformes à imagem de seu Filho, para que ele seja o primogênito entre muitos irmãos, Rom. viii. 29 (2.) O poder pelo qual essa mudança será feito:.. De acordo com o trabalho pelo qual ele é capaz até sujeitar a si todas as coisas Há uma eficácia de poder, uma suprema grandeza do poder, e do trabalho do poderoso poder, Ef. Eu. 19. É questão de conforto para nós que ele pode subjugar todas as coisas para si mesmo, e mais cedo ou mais tarde vai trazer sobre tudo em seu interesse. E a ressurreição serão operadas por este poder. Eu o ressuscitarei no último dia, João vi. 44. Que este confirmar a nossa fé da ressurreição, que não só temos as escrituras, que nos asseguram será que, mas nós sabemos o poder de Deus, que pode efetivá-la, Matt. xxii. 29. Na ressurreição de Cristo foi um exemplo glorioso do poder divino e, portanto, ele é declarado ser o Filho de Deus com poder, pela ressurreição dos mortos (Rom i 4.., Assim será a nossa ressurreição ser), eo seu ressurreição é uma evidência de pé, bem como padrão, de nossos. E então todos os inimigos do reino do Redentor será completamente conquistada. Não só ele que tinha o poder da morte, isto é, o diabo (Heb. Ii. 14), mas o último inimigo, deverão ser destruídos, ou seja, morte, 1Co. xv. 26, deve ser tragada pela vitória, v. 54.
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