| [Índice] [Anterior] [Próximo] | Matthew Henry comentário sobre a Bíblia inteira (1721) |
Éfeso S.
CHAP. V.
| Adverte contra a impureza. | A. D. 61. |
Aqui temos a exortação ao amor mútuo, ou para caridade cristã. O apóstolo tinha vindo a insistir sobre isso no capítulo anterior, e em particular nos últimos versos dele, para que a partícula, portanto, refere-se, e se conecta o que ele tinha dito lá com o que está contido nestes versos, assim: "Porque Deus, para amor de Cristo, vos perdoou, portanto, ser-lhe seguidores de Deus, ou imitadores dele; " para assim que a palavra significa. Pessoas piedosas deve imitar o Deus a quem eles adoram, tanto quanto ele se revelou como imitável por eles. Eles devem conformar-se com o seu exemplo, e ter a sua imagem renovada sobre eles. Isto coloca uma grande honra sobre religião prática, que é a imitação de Deus. Devemos ser santos como Deus é santo, misericordioso como ele é misericordioso, perfeito como ele é perfeito. Mas não há um atributo de Deus, mais recomendado para a nossa imitação do que a de sua bondade. Seja você imitadores de Deus, ou se assemelham a ele, em toda graça, e, especialmente, no seu amor, e na sua bondade perdão. Deus é amor; e aqueles que habitam no amor habita em Deus e Deus em si. Assim, ele proclamou seu nome, clemente e misericordioso, e grande em misericórdia. Como filhos amados, como filhos (que estão acostumados a ser muito amado por seus pais) geralmente se assemelham-los nos lineamentos e características de seus rostos, e nas disposições e as qualidades de suas mentes; ou como se os filhos de Deus, que são amados e acarinhados por seu Pai celestial. Crianças são obrigados a imitar seus pais em o que é bom, especialmente quando amada por eles. O personagem que trazemos dos filhos de Deus nos obriga a se assemelhar a ele, especialmente em seu amor e bondade, em sua misericórdia e prontidão para perdoar. E somente aqueles que são queridos filhos de Deus que o imitam nestes. Segue-se, e andai em amor, v. 2. Esta graça divina deve conduzir e influenciar toda a nossa conversa, o que se entende por que anda nele. Ele deve ser o princípio a partir do qual agimos; ele deve direcionar as extremidades em que nos propomos. Devemos ter mais cuidado para dar prova da sinceridade de nosso amor uns aos outros. Assim como Cristo também vos amou. Aqui o apóstolo nos direciona para o exemplo de Cristo, a quem os cristãos são obrigados a imitar, e no qual temos uma instância do amor mais livre e generoso que já existiu, esse grande amor com que nos amou. Somos todos partícipes conjuntos em que o amor, e participantes do conforto dele, e, portanto, amemos uns aos outros, tendo Cristo nos amou a todos e dado como prova de seu amor por nós; para. ele tem dado a si mesmo por nós O apóstolo amplia designedly sobre o assunto; para o que pode nos dar a matéria mais delicioso para a contemplação do que este? Cristo deu a si mesmo para morrer por nós; ea morte de Cristo foi o grande sacrifício de expiação: Uma oferta e sacrifício a Deus, ou uma oferta, mesmo um sacrifício - um sacrifício propiciatório, para expiar a nossa culpa, que havia sido prefigurada nos oblações legais e sacrifícios; e este. por um cheiro suave Alguns observam que as ofertas pelo pecado não estavam a ser dito de um cheiro suave; mas isso é dito de o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. Como ele ofereceu a si mesmo com um projeto para ser aceito por Deus, então Deus fez aceitar, estava satisfeito com, e apaziguado por, esse sacrifício. Nota: Como o sacrifício de Cristo foi eficaz com Deus, para que o seu exemplo deve ser predominante conosco, e nós devemos copiar cuidadosamente depois.
| Conservantes da impureza; Advertências e admoestações. | A. D. 61. |
Estes versos contêm uma advertência contra todo tipo de impureza, com remédios e argumentos adequados proposta: mais algumas precauções são adicionados, e outros deveres recomendado. Concupiscências imundas deve ser suprimido, a fim de a apoiar de santo amor. Andai em amor, e evitar a fornicação e toda a imundícia. Fornicação é tolice cometida entre pessoas não casadas. Todos impureza inclui todos os outros tipos de paixões imundas, que eram muito comuns entre os gentios. Ou cobiça, que sendo assim, conectado, e mencionou como uma coisa que não deve ser uma vez nomeado, alguns entendem que, no estilo casto da escritura, da luxúria antinatural; enquanto outros levá-la no sentido mais comum, por um desejo imoderado de ganho ou um amor insaciável de riquezas, que é adultério espiritual; pela presente da alma, que foi desposada com Deus, se desvia dele, e abraça o seio da adúltera, e, portanto, os mundanos carnais são chamados adúlteros: Você adúlteros e adúlteras, sei que você não compreendeis que a amizade do mundo é inimiga de Deus? Ora, esses pecados deve ser temido e detestado no mais alto grau: Que não se nomeie entre vós, nunca na forma de aprovação nem sem aversão, como convém a santos, pessoas santas, que estão separados do mundo, e dedicado para Deus. O apóstolo não só previne contra os atos brutas do pecado, mas contra o que alguns podem estar aptos a fazer a luz, e acho que para ser desculpável. Nem baixeza (v. 4), pelo qual pode ser compreendido todo devassa e gestos indecorosos e comportamento ; nem conversa tola, discurso obsceno e lascivo, ou, mais geralmente, tais futilidades como trai muito loucura e indiscrição, e está longe de edificar os ouvintes;., nem piadas A palavra grega eutrapelia é o mesmo que Aristóteles, em sua Ética, faz uma virtude: agradabilidade de conversa. E não há dúvida de uma brincadeira inocente e inofensivo, que não podemos supor que o apóstolo aqui proíbe. Alguns entendê-lo de tais reflexões indecentes e abusivas, como tendem a expor os outros e fazê-los parecer ridículo. Isso é ruim o suficiente, mas o contexto parece restringi-lo a tal brincadeira do discurso como é imundo e obsceno, que ele também pode projetar por que corromper, ou pútrido e podre, a comunicação que ele fala, cap. Iv. 29. Dessas coisas que ele diz, Eles não são convenientes. Na verdade, há mais de inconveniência, mesmo uma grande dose de malícia, neles. Eles estão tão longe de ser rentável que poluem e veneno os ouvintes. Mas o significado é, essas coisas não se tornam cristãos, e são muito inadequados à sua profissão e caráter. Os cristãos têm permissão para ser alegre e agradável; mas eles devem ser alegre e sábio. O apóstolo acrescenta: Mas antes ações de graças: até agora deixe caminho da alegria do cristão ser da de obscena e profana saber, que ele pode encantar sua mente, e tornar-se alegre, por uma grata recordação da bondade e da misericórdia de Deus para ele e abençoando e elogiando-o por conta destes. Nota: 1. Devemos tomar todas as ocasiões para processar ações de graças e louvores a Deus por sua bondade e favorece a nós. 2. Uma reflexão sobre a graça e bondade de Deus para nós, com um projeto para excitar a nossa gratidão a ele, é bom para refrescar e encantar a mente do cristão, e para fazê-lo alegre. Dr. Hammond pensa que eucharistia pode significar gracioso discurso piedoso, religioso, em geral, por meio de oposição ao que o apóstolo condena. Nossa alegria, em vez de sair para o que é vão e pecadora, e uma profanação do nome de Deus, deve expressar-se como convém a cristãos, e em que pode tender a sua glória. Se os homens abundou mais em expressões bom e piedoso, eles não seria tão apto a proferir palavras doentes e unbecoming; para deve bênção e maldição, perversidade e as ações de graças, saia da mesma boca?
I. Para fortalecer-nos contra os pecados de impureza, & c., O apóstolo exorta vários argumentos, e prescreve vários remédios, no que se segue,
1. Ele insiste vários argumentos, como: (1) Considere-se que estes são pecados que fecharam pessoas do céu: Para isso, você sabe, & c,. V. 5. Eles sabiam que, sendo informado de que pela religião cristã. Por um avarento alguns entendem um libertino lascivo lascivo, que se entrega a essas paixões vis que foram contabilizadas as certas marcas de um pagão e idólatra. Outros entendem que na acepção comum da palavra; e tal homem é idólatra, porque não é idolatria espiritual no amor deste mundo. Como o epicure faz um deus do seu ventre, de modo que o homem cobiçoso faz um deus de seu dinheiro, define essas afetações sobre ela, e lugares que esperança, confiança e alegria, em mundana boa, que devem ser reservados apenas para Deus. Ele serve Mamom em vez de Deus. Destas pessoas é dito que eles não têm qualquer herança no reino de Cristo e de Deus; isto é, o reino de Cristo, que é Deus, ou o reino que é de Deus por natureza, e como ele é mediador de Cristo, o reino que Cristo comprou e que Deus dá. O céu é aqui descrito como um reino (como freqüentemente em outro lugar) no que diz respeito à sua eminência e glória, sua plenitude e suficiência, & c. Neste reino dos santos e servos de Deus têm uma herança; pois é a herança dos santos na luz. Mas aqueles que são impenitentes, e eles próprios permita, quer nos desejos da carne ou o amor do mundo, não são cristãos de fato, e por isso não pertencem ao reino da graça, nem eles devem sempre vir para o reino da glória. Vamos, então, ser animado para estar em guarda contra aqueles pecados que excluiriam e fechou-nos para fora do céu. (2.) Esses pecados trazer a ira de Deus sobre aqueles que são culpados deles: "Ninguém vos engane com palavras vãs, e c,. V. 6 Que ninguém mais liso você, como se tais coisas eram toleráveis e de ser. permitidos de nos cristãos, ou como se eles não foram muito provocador e ofensivo a Deus, ou como se você pode saciar-se neles e ainda escapar impunemente. Estas são palavras vãs. " Observe, aqueles que eles e outros lisonjeiam com a esperança de impunidade em que o pecado, mas colocar uma fraude em si mesmos e aos outros. Assim Satanás enganou nossos primeiros pais com palavras vãs, quando ele lhes disse: Você não morrerá. Eles são palavras vãs, de fato; para aqueles que confiam a eles vão encontrar-se miseravelmente imposta, porque por estas coisas vem a ira de Deus sobre os filhos da desobediência. Por filhos da desobediência pode ser significou os gentios, que não acreditava, e se recusou a cumprir, e para submeter-se, o evangelho: ou, de modo mais geral, todos os pecadores obstinados, que não serão recuperados, mas estão se entregando à desobediência. A desobediência é a malignidade do pecado. E é por um hebraísmo habitual que tais pecadores são chamados filhos da desobediência; . e tal fato são de sua infância, desgarradas assim que eles nascem A ira de Deus vem sobre essa causa de seus pecados; por vezes, neste mundo, mas mais especialmente na próxima. E ousamos fazer a luz de que vai nos colocar sob a ira de Deus? O não. Seja-vos, pois não participantes com eles, v. 7. "Não participar com eles em seus pecados, que você não pode compartilhar sua punição." Nós participamos com outros homens em seus pecados, não só quando vivemos da mesma maneira pecaminosa que eles fazem, e consentimento e cumprir com suas tentações e solicitações do pecado, mas quando nós incentivá-los em seus pecados, levá-los para o pecado, e não impedir e dificultar-lhes, na medida em que pode estar em nosso poder para fazê-lo. (3) Considere o que os cristãos estão sob obrigações de viver em outra taxa de tais pecadores fazer: Para você éreis trevas, mas agora, & c,. V. 8. O significado é: "Tais cursos são muito inadequado para sua condição atual, pois, ao passo que em sua Gentile e seu estado não regenerado você estava escuridão, você já passaram por uma grande mudança." O apóstolo chama de sua condição anterior escuridão em abstracto, para expressar a grande escuridão em que estavam. Eles viviam vidas ímpios e profanos, sendo privados da luz da instrução e sem da iluminação e graça do Espírito abençoado dentro. Note, um estado de pecado é um estado de escuridão. Pecadores, como homens no escuro, está indo porque não sabem para onde, e fazer o que eles não sabem. Mas a graça de Deus tinha produzido uma poderosa mudança em suas almas: Agora você é luz no Senhor, savingly iluminada pela Palavra e pelo Espírito de Deus. Agora, em cima de sua fé em Cristo, e sua receber o evangelho. Andai como filhos da luz. As crianças da luz, de acordo com a língua hebraica, são aqueles que estão em um estado de luz, dotado de conhecimento e santidade. "Agora, sendo tal, que nossa conversa seja adequado à sua condição e privilégios, e, consequentemente, viver de acordo com a obrigação você tem menos por esse conhecimento e essas vantagens que você enjoy-- provando o que é agradável ao Senhor (v. 10), examinar e procurar diligentemente o que Deus revelou ser sua vontade, e fazendo parecer que você aprová-lo por vos conformeis a ele. " Observe-se, Não só devemos temer e evitar o que desagrada a Deus, mas inquirir e considerar o que será aceitável para ele, examinando as escrituras com este ponto de vista, mantendo, assim, à maior distância a partir destes pecados.
2. O apóstolo prescreve alguns remédios contra eles. Como: (1) Se nós não estaríamos enredado pelos desejos da carne, devemos levar adiante os frutos do Espírito, v. 9. Isso se espera dos filhos da luz, que, sendo iluminado, eles também sejam santificados pelo Espírito, e, logo após dar à luz seu fruto, que consiste em toda bondade, uma inclinação para fazer o bem e para mostrar misericórdia, e justiça, o que significa justiça nas nossas relações. Assim, eles são tomadas de forma mais rigorosa; mas, mais geralmente, toda religião é bondade e justiça. E em e com isso deve ser verdade, ou sinceridade e retidão de coração. (2) Não devemos ter comunhão com o pecado nem os pecadores, v. 11. Obras pecaminosas são obras das trevas: eles vêm as trevas da ignorância, eles buscam as trevas da ocultação, e eles levam para a escuridão do inferno. Estas obras das trevas são obras infrutuosas; não há nada tenho por eles, a longo prazo, qualquer que seja o lucro é fingiu pelo pecado, ele não será por meio equilibrar a perda; para que insere no total ruína e destruição do pecador impenitente. Devemos, portanto, não têm comunhão com essas obras infrutíferas; como não devemos praticá-los nós mesmos, por isso não devemos tolerar os outros na prática deles. Há muitas maneiras de nosso ser conivente com os pecados dos outros, por recomendação, conselho, consentimento ou ocultação. E, se nós compartilhamos com os outros em seu pecado, devemos esperar para compartilhar com eles em suas pragas. Não, se nós, assim, ter comunhão com eles, estaremos na maior perigo de agir como o fazem dentro em breve. Mas, ao invés de ter comunhão com eles, devemos reprová-los, o que implica que, se não reprovar os pecados dos outros, temos comunhão com eles. Temos de prudência e de nossos lugares testemunhar contra os pecados dos outros, e se esforçar para convencê-los de sua pecaminosidade, quando podemos fazê-lo oportunamente e com pertinência, em nossas palavras; mas especialmente pela santidade de nossas vidas, e uma conversa religiosa. Reprovar seus pecados pela abundante nos deveres contrárias. Uma razão dada é, pois é uma vergonha até mesmo de falar dessas coisas, & c., V. 12. Eles são tão imundo e abominável que é uma pena mencioná-los, com exceção de uma forma de repreensão, muito mais deve ser uma vergonha ter qualquer comunhão com eles. As coisas que são feitas por eles em segredo. O apóstolo parece falar aqui dos idólatras dos gentios, e dos seus mistérios horríveis, que abundavam com maldade detestável, e que nenhum deles foi autorizado a divulgar sob pena de morte. Observe, um bom homem tem vergonha de falar o que muitas pessoas más não têm vergonha de agir; mas, tanto quanto a sua maldade aparece, ele deve ser repreendido por bons homens. Segue-se uma outra razão para tal repreensão: Mas todas as coisas que são condenadas, se manifestam pela luz, v. 13. O significado desta passagem pode ser esta: "Todas essas obras infrutuosas das trevas que lhe são chamados a reprovar forem abertas, e fez aparecer em suas cores próprias para os pecadores-se, à luz da doutrina ou da palavra de Deus em suas bocas, como reprovadores fiéis, ou por que a luz instrutivo que é difundido pela santidade de suas vidas e por sua caminhada exemplar ". Observe-se, à luz da Palavra de Deus, ea exemplificação do que em uma conversa Christian, são meios adequados para convencer os pecadores de seus pecados e maldade. Segue-se, pois tudo o que se manifesta é luz; ou seja, ele é a luz que descobre o que estava escondido antes na escuridão; e, consequentemente, torna-se aqueles que são filhos da luz, que são luz no Senhor, para descobrir a outros os seus pecados, e se esforçar para convencê-los do perigo e do mal deles, brilhando assim como luzes no mundo. O apóstolo mais impulsos este dever com o exemplo de Deus ou Cristo: Pelo que diz, & c. (V. 14); como se ele tivesse dito: "Ao fazer isso, você vai copiar após o grande Deus, que pôs-se a despertar os pecadores de seu sono, e elevá-las a partir da morte do pecado, para que recebessem a luz de Cristo". Ele diz. O Senhor está dizendo constantemente na sua palavra que é mais particularmente expressa em Isa. LX. 1 Ou, Cristo, pelos seus ministros, que pregam o evangelho eterno, é continuamente convidando pecadores para este efeito:.. Desperta, tu que dormes, e levanta de entre os mortos A mesma coisa no principal é projetado por essas diferentes expressões; e eles servem para nos lembrar do grande estupidez ea segurança miserável dos pecadores, como insensível são de seu perigo, e como inapto eles naturalmente são a movimentos espirituais, sensações e ações. Quando Deus convida-los a despertar, e a surgir, seu significado é que eles iriam quebrar seus pecados pelo arrependimento, e entrar em um curso da santa obediência, e ele encoraja-os a redação e fazer o seu melhor dessa maneira, por que gracioso prometo, e Cristo te iluminará; ou Cristo deve iluminar-te, ou deve brilhar sobre ti. "Ele te introduzir um estado de conhecimento, santidade e conforto, te ajudar com a sua graça, e refrescar a tua mente com alegria e paz aqui e recompensar-te com glória eterna em comprimento." Observe-se, Quando estamos nos esforçando para convencer os pecadores, e para reformá-los de seus pecados, estamos imitando Deus e Cristo naquele que é o seu grande projeto em todo o evangelho. Alguns realmente entender isso como uma chamada para os pecadores e santos: para os pecadores a se arrepender e voltar; aos santos para agitar-se ao seu dever. As primeiras devem surgir a partir de sua morte espiritual; e este último deve despertar de sua morte espiritual. (3.) Outro remédio contra o pecado é prudência, cuidado, cautela ou (v. 15): Veja então, & c. Isso pode ser entendido tanto em relação ao que precede imediatamente: "Se você for para reprovar os outros por seus pecados, e seria fiel a seu dever neste particular, você deve olhar bem para si mesmos, e ao seu próprio comportamento e conduta" ( e, de fato, esses só estão aptos para reprovar os outros que andam com a devida prudência e cuidado em si), ou então temos aqui um outro remédio ou melhor conservante dos pecados antes mencionados; e isso eu preciso para ser o design do apóstolo, sendo impossível para manter a pureza e santidade de coração e vida sem grande prudência e cuidado. andar prudentemente, ou, como a palavra indica, com precisão, exatamente, da maneira certa, a fim ao qual devemos estar consultar com freqüência a nossa regra, e as direções que temos nos oráculos sagrados. Não como tolos, que andam em todas as aventuras, e que não têm nenhuma compreensão do seu dever, nem do valor de suas almas, e através de negligência , supinação, e falta de cuidado, cair em pecado, e destruir-se; mas como sábios, como pessoas ensinados por Deus e dotados de sabedoria do alto. Curta circunspecto é o efeito da verdadeira sabedoria, mas o contrário é o efeito da loucura. Segue-se, remindo o tempo (v. 16), literalmente, comprar a oportunidade. É uma metáfora tomada de mercadores e comerciantes que diligentemente observar e melhorar as estações de mercadorias e comércio. É uma grande parte da sabedoria cristã para remir o tempo. Bons cristãos devem ser bons maridos de seu tempo, e tomar cuidado para melhorá-lo com o melhor de propósitos, observando contra as tentações, fazendo o bem enquanto ele está no poder de suas mãos, e preenchendo-o com employment-- adequada um conservante especial do pecado. Eles devem fazer o melhor uso que puderem das actuais estações de graça. Nosso tempo é um talento nos dado por Deus para uma boa final, e é mal gasto e perdido quando não é utilizado de acordo com seu design. Se nós perdemos o nosso tempo até agora, temos de nos esforçar para resgatá-lo dobrando nossa diligência em fazer o nosso dever para o futuro. O motivo é porque os dias são maus, quer em razão da maldade dos que habitam neles, ou melhor, "como eles são tempos difíceis e perigosas para você que vivem nelas." Eram tempos de perseguição em que o apóstolo escreveu isto: os cristãos estavam em risco a cada hora. Quando os dias são maus temos um argumento superadded para resgatar tempo, especialmente porque não sabemos quanto tempo eles podem ser piores. As pessoas são muito propensos a queixar-se de maus momentos; fosse bem se isso iria levá-los a resgatar tempo. "Por isso," diz o apóstolo (v. 17), "por causa da maldade das vezes, ser você não imprudente, ignorante de seu dever e negligente sobre suas almas, mas procurai compreender qual a vontade do Senhor. Estudo, considere e familiarizar-se com ainda mais a vontade de Deus, como determinar o seu dever. " Observe-se, a ignorância do nosso dever, e negligência de nossas almas, são evidências da maior tolice; enquanto uma familiaridade com a vontade de Deus, e um cuidado para lhe dar cumprimento, evidenciar o melhor e mais verdadeira sabedoria.
II. Nos três versos seguintes o apóstolo adverte contra alguns outros pecados particulares, e insta algumas outras funções. 1. Ele adverte contra o pecado de embriaguez: E não vos embriagueis com vinho, v. 18. Este foi um pecado muito freqüente entre os pagãos; e, em particular, por ocasião das festas de seus deuses, e mais especialmente na sua Bacchanalia: então eles estavam acostumados a se inflamar com vinho, e toda sorte de paixões desordenadas foram consequente sobre ela: e, portanto, o apóstolo acrescenta, na qual, ou nas quais embriaguez, excesso. A palavra asotia pode significar luxo ou devassidão; e é certo que a embriaguez não é amigo de castidade e pureza de vida, mas virtualmente contém todo tipo de extravagância, e transporta os homens na sensualidade bruta e enormidades vis. Note, Embriaguez é um pecado que raramente vai sozinho, mas muitas vezes envolve homens em outras instâncias de culpa: é um pecado muito provocando a Deus, e um grande obstáculo para a vida espiritual. O apóstolo pode significar toda essa intemperança e desordem como são opostas à atitude sóbria e prudente que ele pretende em seu conselho, para remir o tempo. 2. Em vez de ser enchido com o vinho, ele exorta-os a ser cheio do Espírito Santo. Aqueles que estão cheios de bebida não são susceptíveis de ser cheio do Espírito; e, portanto, esse dever é contra a ex-pecado. O significado da exortação é que os homens devem trabalhar para uma medida abundante das graças do Espírito, que iria preencher suas almas com grande alegria, força e coragem, que coisas que os homens sensuais esperar seu vinho deve inspirá-los com. Nós não podemos ser culpados de qualquer excesso em nossos esforços após estes: ou melhor, que não devemos ficar satisfeitos com um pouco do Espírito, mas para ser aspirante após as medidas, de modo a ser cheio do Espírito. Agora, desta forma, chegaremos a compreender qual a vontade do Senhor é, para que o Espírito de Deus é dado como um espírito de sabedoria e de entendimento. E porque aqueles que estão cheios do Espírito serão realizados em atos de devoção, e todas as expressões adequadas de que, portanto, os exorta apóstolo, 3. Para cantar ao Senhor, v. 19. Bêbados estão acostumados a cantar canções obscenas e profanos. Os pagãos, em sua Bacchanalia, costumava cantar hinos a Baco, a quem chamavam o deus do vinho. Assim, eles expressaram a sua alegria; mas a alegria dos cristãos deve expressar-se em cânticos de louvor a seu Deus. Nestes eles deveriam falar para si mesmos em suas assembléias e reuniões em conjunto, para a edificação mútua. Por salmos podem ser entendidas salmos de Davi, ou tais como foram apropriadamente composturas cantado com instrumentos musicais. Por hinos podem ser entendidas como tais os outros foram confinados à matéria de louvor, como os de Zacarias, Simeão, & c. Cânticos espirituais podem conter uma variedade maior de matéria, doutrinal, profético, histórico, & c. Observe aqui, (1.) O canto dos salmos, hinos é uma ordenança do evangelho: é uma ordenança de Deus, e nomeado para a sua glória. (2.) Embora o cristianismo é um inimigo profanar alegria, ainda que incentiva júbilo e alegria, e as expressões adequadas destes nos professores do mesmo. O povo de Deus tem motivo para se alegrar e cantar de alegria. Eles são a cantar e entoar melodias no seu coração; não só com suas vozes, mas com carinho para dentro, e, em seguida, seu fazendo isso vai ser tão agradável e aceitável a Deus como a música é para nós: e ele deve ser com um projeto para agradá-lo, e para promover a sua glória, que o façamos; e, em seguida, ele vai ser feito para o Senhor. 4. Ação de Graças é outro dever que o apóstolo exorta a, v. 20. Estamos nomeado para cantar salmos, & c, para a expressão da nossa gratidão a Deus.; mas, ainda que nem sempre estão cantando, devemos nunca quer uma disposição para este dever, como nunca queremos importa para ele. Temos de continuar-lo durante todo o curso de nossas vidas; e devemos dar graças por todas as coisas; não só para as bênçãos espirituais gostei, e as eternas esperado (para o que da antiga que temos em mãos, e para que do outro temos na esperança), mas para misericórdias temporais também; não só para nosso conforto, mas também para as nossas aflições santificadas; não só pelo que diz respeito a nós mesmos de imediato, mas para as instâncias de bondade e graça de Deus para os outros também. É nosso dever em todas as coisas para dar graças a Deus, o Pai, a Deus como o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo e nosso Pai ele, em nome de quem estamos a oferecer-se todas as nossas orações e louvores, e serviços espirituais , que pode ser aceitável a Deus.
| Deveres de maridos e esposas. | A. D. 61. |
Aqui o apóstolo começa a sua exortação ao exercício de actividades relativas. Como uma base geral para essas funções, ele prevê que regra v. 21. Há uma submissão mútua que os cristãos devem a um para o outro, condescendente para suportar cargas uns dos outros: não avançando-se acima dos outros, nem dominador sobre uma outra e as leis que dão um ao outro. Paul foi um exemplo deste temperamento verdadeiramente cristã, pois ele tornou-se tudo para todos os homens. Devemos ser de um rendimento e de um espírito submisso, e pronto para todos os deveres de seus respectivos lugares e estações que Deus repartiu a nós em do mundo. No temor de Deus, isto é, tanto quanto é consistente com o temor de Deus, por causa dele, e fora de consciência em direção a ele, e que por este meio podemos dar prova de que nós realmente temê-lo. Onde houver essa condescendência mútuo e submissão, as funções de todas as relações será o melhor executada. De v. 22 até o fim ele fala dos deveres de maridos e esposas; e ele fala deles de uma maneira cristã, definindo a igreja como um exemplo de sujeição da esposa, e Cristo como um exemplo de amor na maridos.
I. O dever prescrito para as mulheres é a submissão a seus maridos no Senhor (v. 22), que inclui a apresentação honrar e obedecer a eles, e que a partir de um princípio de amor a eles. Eles devem fazer isso em conformidade com a autoridade de Deus, que ordenou-lo, o que está fazendo isso como ao Senhor; ou pode ser compreendido por meio de similitude e semelhança, para que o sentido pode ser, "como, sendo dedicado a Deus , você sujeitai-vos a ele. " A partir do primeiro sentido podemos aprender que por uma descarga de consciência dos deveres que temos para com nossos semelhantes nós obedecemos e por favor, o próprio Deus; e, a partir desta última, que Deus não só exige e insiste no cumprimento desses deveres que respeitem-se imediatamente, mas como o respeito nossos vizinhos também. O apóstolo atribui a razão dessa submissão das esposas: Porque o marido é a cabeça da mulher, v. 23. A metáfora é tomada a partir da cabeça no corpo natural, que, sendo a sede da razão, da sabedoria e do conhecimento, e da fonte de sentido e movimento, é mais excelente do que o resto do corpo. Deus deu ao homem a preeminência e um direito de dirigir e governar pela criação, e em que lei original da relação, teu desejo será para o teu marido, e ele te dominará. Tudo o que há de mal-estar no presente , é um efeito do pecado que vem ao mundo. Geralmente, também, o homem tem (o que ele deveria ter) uma superioridade em sabedoria e conhecimento. Ele é, portanto, a cabeça, como também Cristo é a cabeça da igreja. Há uma semelhança da autoridade de Cristo sobre a igreja em que a superioridade e liderança que Deus designou para o marido. O apóstolo acrescenta, e ele é o salvador do corpo. Autoridade de Cristo é exercido sobre a igreja para a salvação do seu do mal, eo fornecimento de la com todas as coisas boas para ela. De modo semelhante, o marido deve ser utilizado para a proteção e conforto do seu cônjuge; e, portanto, ela deve mais alegremente submeter-se a ele. Assim, conclui-se, assim como a igreja está sujeita a Cristo (v. 24), com alegria, com fidelidade, com humildade, assim também as mulheres sejam a seus maridos em tudo --em cada coisa para que sua autoridade se estende justamente em si, em cada coisa legal e consistente com dever para com Deus.
II. O dever de maridos (por outro lado), é amar suas esposas (v. 25); pois sem isso eles iriam abusar da sua superioridade e chefia, e, sempre que esta prevalece como deveria fazer, ele irá deduzir as demais atribuições da relação, sendo um carinho especial e peculiar que é exigido em seu nome. O amor de Cristo para a igreja é proposto como um exemplo disso, que o amor dele é um sincero, um puro, um ardente, e carinho constante, e que, não obstante as imperfeições e falhas que ela é culpada de. A grandeza de seu amor para a igreja apareceu em seu doar-se até à morte para ele. Observe-se, como a sujeição da Igreja de Cristo é proposta como um exemplo para as esposas, de modo que o amor de Cristo à sua Igreja é proposto como um padrão para os maridos; e enquanto tais exemplos são oferecidos para ambos, e assim, muito é exigido de cada um, não tem razão para reclamar das injunções divinas. O amor que Deus exige do marido em nome de sua esposa vai fazer a reparação para a sujeição que ele exige dela para o marido; ea sujeição prescrita da esposa será um retorno abundante para que o amor do marido que Deus fez dela devido. O apóstolo, tendo mencionado o amor de Cristo com a Igreja, amplia em cima dele, atribuindo a razão pela qual ele se entregou por ela, ou seja, para que pudesse santificá-lo neste mundo, e glorificá-lo na próxima: Para a santificar, purificando- , com a lavagem da água, pela palavra (v. 26) - de que ele poderia revestir todos os seus membros com um princípio de santidade, e livrá-los da culpa, da poluição e do domínio do pecado. Os meios instrumentais sendo que estes são afetados são os sacramentos instituídos, especialmente a lavagem do batismo e da pregação e recepção do evangelho. E que ele possa apresentá-la a si mesmo, & c., V. 27. Dr. Lightfoot pensa que alude o apóstolo aqui para cuidado extraordinário dos judeus em suas lavagens de purificação. Eles foram cuidado para que não deve haver rugas para manter a carne a partir da água, e não mancha nem sujidade que não foi lavado. Outros entendê-lo como aludindo a uma peça de roupa recém-chegado fora de mão da mais completa, expurgado dos pontos, se estendia desde as rugas, o ex recém-contratado, este último por muito tempo e personalizado. Que ele possa apresentá-la a si mesmo --que ele poderia perfeitamente uni-la a si mesmo no grande dia, uma igreja gloriosa, perfeito em conhecimento e em santidade, sem mácula, nem ruga, nem qualquer coisa semelhante, nada de deformidade ou contaminação remanescente, mas sendo totalmente amável e agradável aos olhos, santo e sem defeito, livre das menos restos de pecado. A igreja nos crentes em geral, e em particular, não será sem mácula, nem ruga, até chegarem à glória. A partir deste e do antigo verso, juntos, possamos tomar conhecimento de que a glorificação da igreja se destina na santificação dele: e que aqueles, e só esses, que são santificados, agora, será doravante glorificado .-- Assim devem os maridos amar suas esposas como seus próprios corpos, & c., v. 28. A mulher que está sendo feita uma com seu marido (e não em um natural, mas em um civil e em sentido relativo), este é um argumento por que ele deve amá-la com tão cordial e tão ardente um afeto como aquilo que ele ama a si mesmo. Para ninguém jamais odiou a própria carne, v. 29 - (ninguém no seu perfeito juízo jamais odiou a si mesmo, no entanto deformado, ou quaisquer que fossem suas imperfeições pode ser); tão longe disso que ele nutre e preza;. ele usa-se com uma grande dose de cuidado e ternura, e é diligente para abastecer-se com cada coisa conveniente ou bom para ele, com alimentos e roupas, & c Mesmo que o Senhor o Igreja: isto é, como o Senhor alimenta e cuida da igreja, que ele envolve com todas as coisas que ele vê necessário ou bom para ela, com o que conduz a sua felicidade eo bem-estar eterno. O apóstolo acrescenta: Porque somos membros do seu corpo, da sua carne e de seus ossos, v. 30. Ele atribui isso como uma razão pela qual Cristo alimenta e cuida de sua igreja - porque todos os que pertencem a ele são membros do seu corpo, ou seja, do seu corpo místico. Ou, somos membros de seu corpo: toda a graça e glória que a igreja tem são de Cristo, como Eva foi tirada do homem. Mas, como se observa, sendo a forma dos escritos sagrados para expressar um corpo complexo pela enumeração de suas várias partes, como o céu ea terra para o mundo, à noite e de manhã para o dia natural, por isso aqui, por órgão, carne e os ossos, devemos entender a si mesmo, o significado do ser versículo que somos membros de Cristo .-- Por esta razão (porque eles são um, como Cristo e sua igreja são um) deixará o homem seu pai e mãe; o apóstolo refere-se às palavras de Adão, Eva, quando foi dada a ele para uma auxiliadora idônea, Gen. II. 24. Não devemos entender com isso que a obrigação de um homem para outras relações é cancelado em cima de seu casamento, mas apenas que esta relação deve ser preferido a todos os outros, havendo uma união mais próxima entre os dois do que entre quaisquer outras, que a o homem deve preferir deixar qualquer um desses do que sua esposa .-- E serão os dois uma só carne, isto é, em virtude do vínculo matrimonial. Este é um grande mistério, v. 32. Essas palavras de Adam, apenas mencionados pelo apóstolo, são faladas literalmente de casamento; mas eles também têm um sentido místico escondido neles, relativa à união entre Cristo e sua Igreja, de que a união conjugal entre Adão ea mãe de todos nós era um tipo: embora não houver instituído ou designado por Deus para significar isso, ainda que era uma espécie de tipo natural, uma vez que tem uma semelhança com ele: eu me refiro a Cristo e à igreja.
Depois disso, o apóstolo conclui esta parte do seu discurso com um breve resumo do dever de maridos e esposas, v. 33. "No entanto (apesar de haver um sentido místico tal segredo, mas o sentido claro preocupações literais você) que cada um de vocês em particular, ame a sua esposa como a si mesmo, com um carinho tão sincero, peculiar, singular, e predominante como é que que traz para si mesmo. E a mulher vê que ela reverencia o marido dela. " Reverência consiste de amor e estima, que produzem um cuidado para agradar, e de medo, que desperta uma advertência para que não apenas ofensa ser dada. Que a esposa assim reverenciar o marido é a vontade de Deus ea lei da relação.
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