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Colossos S.
CHAP. EU.
| Inscrição e Apostolical Benediction. | A. D. 62. |
I. A inscrição desta epístola é a mesma coisa com o resto; só que é observável que, 1. Ele chama-se um apóstolo de Jesus Cristo pela vontade de Deus. Um apóstolo é um primeiro-ministro no reino de Cristo, imediatamente chamado por Cristo, e extraordinariamente qualificada; seu trabalho era peculiarmente para plantar a igreja cristã, e confirmam a doutrina cristã. Ele atribui isso não ao seu próprio mérito, força ou suficiência; mas a graça livre e boa-vontade de Deus. Ele pensou-se empenhado a fazer o seu melhor, como um apóstolo, porque ele foi feito assim, pela vontade de Deus. 2. Ele se junta a Timóteo em comissão consigo mesmo, que é um outro exemplo de sua humildade; e, embora em outro lugar chama seu filho (2 Tim. ii. 1), mas aqui ele o chama de seu irmão, que é um exemplo para os ministros eminentes mais velhos e mais a olhar para os mais jovens e mais obscura como os seus irmãos, e tratá-los em conformidade com bondade e respeito. 3. Ele chama os cristãos de Colossos santos e fiéis irmãos em Cristo. Como todos os bons ministros, portanto, todos os bons cristãos, são irmãos uns aos outros, que estão em uma relação próxima e devem a um amor mútuo. Rumo a Deus eles devem ser santos, consagrados à sua honra e santificados pela sua graça, com sua imagem e visando a sua glória. E em ambos estes, como santos a Deus e como irmãos uns dos outros, eles devem ser fiéis. Fidelidade é executado através de cada personagem e relação da vida cristã, e é a coroa ea glória de todos eles.
II. A bênção apostólica é a mesma de sempre: Graça a vós, e paz da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo. Ele deseja graça e paz, a favor gratuito de Deus e todos os frutos abençoados dela; toda a espécie de bênçãos espirituais, e isso da parte de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo; em conjunto de ambos, e distintamente de cada um; como na epístola anterior.
| Ação de graças de Paulo aos Colossenses. | A. D. 62. |
Aqui ele passa para o corpo da epístola, e começa com ações de graças a Deus pelo que ele tinha ouvido falar a respeito deles, embora ele não tinha conhecimento pessoal com eles, e sabia que o seu estado e caráter apenas pelos relatórios dos outros.
I. Ele deu graças a Deus por eles, que tinham abraçado o evangelho de Cristo, e dado provas da sua fidelidade a ele. Observe-se, em suas orações por eles deu graças por eles. Ação de Graças deveria ser uma parte de cada oração; e qual é o assunto da nossa alegria deve ser a questão de nossa ação de graças. Observe, 1. Quem ele dá graças a:. Para Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo em nossa ação de graças, devemos ter um olho para Deus como Deus (ele é o objeto de ação de graças, bem como a oração), e é o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, e por meio de quem tudo bem vem para nós. Ele é o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, assim como nosso Pai; e é uma questão de incentivo, em todos os nossos endereços para Deus, que podemos olhar para ele como o pai de Cristo e nosso Pai, como seu Deus e nosso Deus, John xx. 17. Observe, 2. O que ele dá graças a Deus para - para as graças de Deus, neles, que eram evidências da graça de Deus para com eles: desde que ouvimos falar da vossa fé em Cristo Jesus, e do amor que você tem a todos os santos; por causa da esperança que está guardada para vocês no céu, v. 4, 5. A fé, esperança e amor, são os três principais graças na vida cristã, e importa adequada da nossa oração e ação de graças. (1.) Ele dá graças pela sua fé em Cristo Jesus, que eles foram levados a acreditar nele, e tomar sobre si a profissão de sua religião, e se aventurar suas almas sobre a sua empresa. (2) Para o seu amor. Além do amor geral que é devido a todos os homens, há um amor particular devido aos santos, ou aqueles que são do cristão de fraternidade, um animal de estimação. II. 17. Devemos amar todos os santos, ostentar uma extensa gentileza e boa vontade para com os homens bons, não obstante os pontos menores de diferença, e muitas fraquezas reais. Alguns entendem que da sua caridade para os santos em necessidade, que é uma filial e provas de amor cristão. (3) Para a sua esperança: A esperança que é que vos está reservada nos céus, v. 5. A felicidade do céu é chamado de sua esperança, porque é a coisa esperada, procurando o bem-aventurada esperança, Tit. II. 13. O que é colocado para fora sobre os crentes neste mundo é muito mais; mas o que é reservada para eles no céu é muito mais. E nós temos motivos para dar graças a Deus pela esperança do céu, que tem bons cristãos, ou a sua expectativa bem fundamentada do futuro glória. Sua fé em Cristo, e amor aos santos, tinha um olho para a esperança que eles no céu. Quanto mais se fixar nossas esperanças sobre o avultado galardão no outro mundo, o liberal mais livre e estaremos de nossa tesouro terrestre em todas as ocasiões de fazer o bem.
II. Tendo louvou a Deus por estas graças, ele abençoa a Deus pelos meios de graça que eles desfrutaram: Onde você ouviu antes na palavra da verdade do evangelho. Eles tinham ouvido a palavra da verdade do evangelho a respeito desta esperança que . para eles no céu Observar, 1. O evangelho é a palavra da verdade, eo que nós podemos aventurar com segurança nossas almas imortais em cima: ela procede de Deus da verdade e do Espírito de verdade, e é uma palavra fiel. Ele chama isso de a graça de Deus em verdade, v. 6. 2. É uma grande misericórdia para ouvir esta palavra da verdade; para a grande coisa que aprendemos com isso é a felicidade do céu. A vida eterna é trazida à luz pelo evangelho, 2 Tim. Eu. 10. Eles ouviram falar da esperança que no céu na palavra da verdade do evangelho. "O que vem de vós, como ele tem para todo o mundo, e já vai frutificando, como também entre vós, v. 6 Este evangelho é pregado e produz frutos em outras nações;. Tem vindo a você, como ele tem para todo o mundo, de acordo com a comissão, Vá pregar o evangelho em todas as nações, e para toda criatura. " Observe: (1) Todos os que ouvem a palavra do evangelho deve produzir o fruto do evangelho, isto é, ser obediente a ela, e têm seus princípios e vidas formado de acordo com ele. Esta foi a primeira doutrina pregada: Produzi, pois, frutos dignos de arrependimento, Matt. iii. 8. E nosso Senhor diz: Se você sabe estas coisas, bem-aventurados sois se as fizerdes, John xiii. 17. Observe-se, (2) Onde quer que o evangelho vem, ele vai trazer frutos para a honra e glória de Deus: Ele já vai frutificando, como também entre vós. Confundimos, se pensarmos a monopolizar os confortos e benefícios do evangelho para nós mesmos. Será que o evangelho dão fruto em nós? Então ele faz em outros.
III. Ele toma esta ocasião para mencionar o ministro por quem eles acreditavam (v. 7, 8):. Como você aprendeu também de Epafras, nosso querido conservo, que para vós é um fiel ministro de Cristo Ele menciona-o com grande respeito, a exercer o seu amor a ele. 1. Ele chama-lhe o seu conservo, para significar não só que eles servido o mesmo mestre, mas que eles estavam engajados em uma mesma obra. Eles foram companheiros de trabalho na obra do Senhor, porém um foi um apóstolo eo outro um ministro ordinário. 2. Ele chama-lhe o seu caro amigo-servo: todos os servos de Cristo devemos amar uns aos outros, e isso é uma consideração principal preocupação que eles estão envolvidos no mesmo serviço. 3. Ele representa-o como um que era um fiel ministro de Cristo a eles, que descarregada sua confiança e cumpriu seu ministério entre eles. Observe-se, Cristo é nosso Mestre bom, e nós somos os seus ministros. Ele não diz quem é o seu ministro; mas quem é o ministro de Cristo para você. É por sua autoridade e nomeação, embora para o serviço do povo. 4. Ele representa-o como aquele que lhes deu uma boa palavra: Quem também nos declarou o vosso amor no Espírito, v. 8. Ele recomenda-lhe que o seu afeto, da boa fama que ele fez de seu sincero amor a Cristo e todos os seus membros, que foi neles operada pelo Espírito, e é agradável ao espírito do evangelho. Ministros fiéis estão contentes de ser capaz de falar bem de seu povo.
| A oração de Paulo para os Colossenses. | A. D. 62. |
O apóstolo passa nestes versos para orar por eles. Ele ouviu que eles eram bons, e ele orou para que eles possam ser melhor. Ele foi constante nesta oração: Nós não cessamos de orar por você. Pode ser que ele podia ouvir deles, mas raramente, mas ele sempre orou por eles .-- E desejo que você pode ser preenchido com o conhecimento, & c. Observe o que é que ele implora de Deus para eles,
I. Que eles possam estar sabendo cristãos inteligentes: cheios do conhecimento da sua vontade, em toda a sabedoria e entendimento espiritual. Observe, 1. O conhecimento do nosso dever é o melhor conhecimento. A mera noção vazia das maiores verdades é insignificante. Nosso conhecimento da vontade de Deus deve ser sempre prático: é preciso conhecê-lo, a fim de fazê-lo. 2. Nosso conhecimento é, então, uma bênção de fato quando ele é feito com sabedoria, quando sabemos como aplicar o nosso conhecimento geral para nossos ocasiões especiais, e para atender a todos os casos de emergência. 3. Os cristãos devem se esforçar para ser preenchido com o conhecimento; não só para saber a vontade de Deus, mas de saber mais do mesmo, e aumento do conhecimento de Deus (como é v. 10), e para crescer na graça e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador, 2 Pet. iii. 18.
II. Que a conversa pode ser bom. Bons conhecimentos sem uma boa vida não vai lucrar. Nosso entendimento é então uma compreensão espiritual quando exemplificam-lo em nossa maneira de viver: Que você pode andar dignamente diante do Senhor a todos agradável (v. 10), isto é, como se torna a relação que ficar na dele e da profissão que fazer dele. A afabilidade da nossa conversa para a nossa religião é agradável a Deus, bem como para os homens bons. Nós andamos a todos bem agradável quando andamos em todas as coisas de acordo com a vontade de Deus. Frutificando em toda boa obra. Isto é o que devemos visar. Boas palavras não vai fazer sem boas obras. Temos de boas obras em abundância, e em toda boa obra: não em algum única, que são mais fáceis, e apropriado, e seguro, mas em tudo, e cada instância deles. Deve haver uma relação uniforme regular para toda a vontade de Deus. E o mais frutífero que estamos em boas obras, o mais vamos aumentar no conhecimento de Deus. Aquele que fizer a sua vontade conhecerá a respeito da doutrina se ela é de Deus, John vii. 17.
III. Que eles possam ser reforçado: fortalecidos com todo o pode de acordo com o poder da sua glória (v. 11), fortalecidos contra as tentações de Satanás e decorado para todo o seu dever. É um grande conforto para nós que aquele que se compromete a dar força ao seu povo é um Deus de poder e de glorioso poder. Onde há vida espiritual há ainda a necessidade de força espiritual, a força para todas as ações da vida espiritual. Para ser reforçado é a ser fornecida pela graça de Deus para toda boa obra, e fortificada por que a graça contra todo o mal: é para ser habilitado a fazer o nosso dever, e ainda a manter firme a nossa integridade. O bendito Espírito é o autor desta força; pois somos fortalecidos com poder pelo seu Espírito no homem interior, Ef. iii. 16. A palavra de Deus é o meio de que, pelo qual ele transmite-lo; e deve ser buscado em pela oração. Foi em resposta à oração fervorosa que o apóstolo obtido graça suficiente. Em rezando por força espiritual não somos angustiados nas promessas, e, portanto, não devem ser estreitados em nossas próprias esperanças e desejos. Observe, 1. Ele orou para que eles possam ser fortalecidos com poder: isto parece uma tautologia; mas ele quer dizer, que eles possam ser fortemente reforçado, ou fortalecidos com poder derivada de outra. 2. É com toda a força. Não parece razoável que uma criatura deve ser reforçada com toda a força, para que é fazê-lo todo-poderoso; mas ele quer dizer, com tudo o que poder que temos ocasião para, para que possamos cumprir nosso dever ou preservar a nossa inocência, que a graça que é suficiente para nós em todas as provações da vida e capaz de nos ajudar em tempo de necessidade. 3. É de acordo com o poder da sua glória. Ele significa, de acordo com a graça de Deus, mas a graça de Deus nos corações dos crentes é o poder de Deus; e há uma glória neste poder; é um excelente e suficiente de energia. E as comunicações de força não está de acordo com nossa fraqueza, a quem o poder se comunicar, mas de acordo com o seu poder, de quem ele é recebido. Quando Deus dá a ele dá como ele, e quando ele reforça que ele fortalece como ele. 4. O uso especial deste esforço foi para o sofrimento trabalho: Que você pode ser reforçada em toda a paciência e longanimidade com gozo. Ele ora não só que eles podem ser apoiadas no âmbito dos seus problemas, mas reforçada para eles: a razão está lá há trabalho a ser feito mesmo quando estamos sofrendo. E aqueles que são reforçadas de acordo com o seu poder glorioso são fortalecidos, (1.) Para toda a paciência. Quando paciência tem sua obra perfeita (.. Jam i 4), em seguida, somos fortalecidos para toda a paciência - quando nós não só suportar nossos problemas com paciência, mas recebê-los como presentes de Deus, e somos gratos por eles. Para você é dado a sofrer, Phil. Eu. 29. Quando tivermos bem os nossos problemas, mas nunca tantos, e as circunstâncias de eles sempre tão agravante, então nós suportá-las com toda a paciência. E pela mesma razão para suportar um problema irá realizar para o rolamento outro, se é uma boa razão. Todos paciência inclui todos os tipos de ele; não só tendo paciência, mas espera paciência. (2) Esta é até a longanimidade, ou seja, retirado em grande comprimento: não só para suportar problemas por algum tempo, mas para suportá-lo enquanto Deus quiser continuá-la. (3) É com alegria, para se alegrar na tribulação, para levar alegria a espoliação de nossos bens, e regozijai-vos que somos considerados dignos de sofrer por seu nome, para ter alegria, assim como a paciência nas dificuldades da vida. Isso nós nunca poderia fazer por qualquer força de nossa própria, mas como somos fortalecidos pela graça de Deus.
| Dignidade do Redentor; A obra da redenção; A pregação de Paulo. | A. D. 62. |
Aqui está um resumo da doutrina do evangelho a respeito da grande obra da nossa redenção por Cristo. Ele vem aqui não como o assunto de um sermão, mas como a questão de uma ação de graças; para a nossa salvação por Cristo nos fornece matéria abundante de ação de graças em todas as vistas do mesmo: Dando graças ao Pai, v. 12. Ele não discurso da obra da redenção na ordem natural do mesmo; para, em seguida, ele iria falar da compra do mesmo primeiro, e depois da aplicação do mesmo. Mas aqui ele inverte a ordem, porque, em nosso sentido e sentimento de que, a aplicação vai antes da compra. Nós primeiro encontrar os benefícios da redenção em nossos corações, e, em seguida, são levados por esses fluxos para o original e fonte-cabeça. A ordem ea conexão do discurso do apóstolo podem ser considerados da seguinte maneira: -
I. Ele fala sobre as operações do Espírito da graça sobre nós. Devemos dar graças por eles, porque por estes estamos qualificados para um interesse na mediação do Filho: Dando graças ao Pai, & c,. V. 12, 13 Fala-se de como a obra do Pai, porque. o Espírito da graça é o Espírito do Pai, eo Pai opera em nós pelo seu Espírito. Aqueles nos quais a obra da graça é forjado deve dar graças ao Pai. Se temos o conforto de que, ele deve ter a glória dele. Agora o que é que é feito por nós na aplicação da redenção? 1. "Ele tem nos libertou do poder das trevas, v. 13. Ele nos resgatou o estado de escuridão pagã e maldade. Ele nos salvou do domínio do pecado, que é trevas (1 João i. 6) , a partir do domínio de Satanás, que é o príncipe das trevas (Ef. 12 vi.), e da condenação do inferno, que é mais completa escuridão, "Matt. xxv. 30. Eles são chamou das trevas, um Pet. II. 9. 2. "Ele tem nos transportou para o reino do seu Filho amado, nos trouxe para o Estado-evangelho, e fez-nos membros da Igreja de Cristo, que é um estado de luz e pureza." Você outrora, éreis trevas, mas agora é você sois luz no Senhor, Ef. v. 8. Quem vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz, um animal de estimação. II. 9. Aqueles foram feitos súditos voluntários de Cristo, que eram os escravos de Satanás. A conversão de um pecador é a tradução de uma alma no reino de Cristo fora do reino do diabo. O poder do pecado é sacudido, e do poder de Cristo submetidos. A lei do Espírito da vida em Cristo Jesus torna livre da lei do pecado e da morte; e é o reino do seu Filho amado, ou o Filho do seu amor peculiar, seu Filho amado (Matt. iii. 17), e eminentemente o amado, Ef. Eu. 6. 3. "Ele tem feito não só isso, mas deu fez idôneos para participar da herança dos santos na luz, v. 12. Ele nos tem preparado para a felicidade eterna do céu, como os israelitas dividido a terra prometida por sorteio, e nos deu o penhor e garantia disso ". Isso ele menciona em primeiro lugar porque é a primeira indicação do futuro bem-aventurança, que, pela graça de Deus, nós nos encontramos em alguma medida preparado para isso. Deus dá graça e glória, e nós estamos aqui disse que ambos são. (1.) O que é que a glória. É a herança dos santos na luz. É uma herança, e pertence a eles como crianças, que é a melhor segurança eo mandato mais doce: se filhos, também herdeiros, Rom. viii. 17. E é uma herança dos santos-adequados às almas santificadas. Aqueles que não são santos na terra nunca será santos no céu. E é uma herança em luz; a perfeição do conhecimento, santidade e alegria, pela comunhão com Deus, que é luz, e do Pai das luzes, Jam. Eu. 17; John i. 5. (2.) O que esta é a graça. É uma iminência para a herança: "Ele nos fez idôneos para participar, ou seja, adaptados e equipados-nos para o estado celestial por um temperamento adequado e hábito de alma, e ele nos faz conhecer pela poderosa influência de seu Espírito . " É o efeito do poder divino a mudar o coração, e torná-lo celeste. Observe, Todos os que são projetados para o céu a seguir são preparados para o céu agora. Como aqueles que vivem e morrem não santificado sair do mundo com seu inferno sobre eles, para os que são santificados e renovada ir para fora do mundo, com seu céu sobre eles. Aqueles que têm a herança dos filhos têm a educação dos filhos e à disposição dos filhos: eles tem o Espírito de adoção, pelo qual eles clamamos: Aba, Pai. Rom. viii. 15. E, porque sois filhos, Deus enviou o Espírito de seu Filho em vossos corações, que clama: Aba, Pai, Gal. eu v. 6. Este iminência para o céu é o penhor do Espírito em nosso coração, que é parte do pagamento, e garante o pagamento integral. Os que são santificados serão glorificados (Rom. 30 viii.), E será para sempre em dívida para com a graça de Deus, que santificou-los.
II. No que diz respeito à pessoa do Redentor. Coisas gloriosas se aqui disse dele; para abençoado Paul estava cheio de Cristo, e tomou todas as ocasiões para falar com honra dele. Ele fala dele distintamente como Deus, e como Mediador. 1. Como Deus fala dele, v. 15-17. (1.) Ele é a imagem do Deus invisível. Não como o homem foi feito à imagem de Deus (Gn 27 i., Em suas faculdades naturais e domínio sobre as criaturas): não, ele é a imagem expressa de sua pessoa, Heb. Eu. 3. É assim que a imagem de Deus como o filho é a imagem de seu pai, que tem uma semelhança natural para ele; de modo que aquele que tem visto a ele terá visto o Pai, e sua glória foi a glória do unigênito do Pai, John i. 14; xiv. 9. (2.) Ele é o primogénito de toda a criatura. Não que ele próprio é uma criatura; pois é prototokos pases ktiseos - nascido ou gerado antes de toda a criação, ou antes de qualquer criatura foi feito, que é a escritura-forma de representar a eternidade, e por que a eternidade de Deus é representado para nós: I foi criado a partir de eterna, desde o início, ou sempre que a terra era; quando não havia profundidade, antes que os montes fossem firmados, quando ele ainda não tinha feito a terra, Prov. viii. 23-26. Significa seu domínio sobre todas as coisas, como o primeiro-nascido em uma família é herdeiro e senhor de tudo, então ele é o herdeiro de todas as coisas, Heb. Eu. 2. A palavra, apenas com a mudança do acento, prototokos, significa ativamente o primeiro gerador ou produtor de todas as coisas, e por isso também concorda com a seguinte cláusula. Vid. Isidor. Peleu. epist. 30 lib. 3. (3.) Ele está tão longe de si mesmo começando uma criatura que ele é o Criador: Porque nele foram criadas todas as coisas que estão no céu e na terra, visíveis e invisíveis, v. 16. Ele fez todas as coisas a partir do nada, o mais alto anjo no céu, assim como os homens sobre a terra. Ele fez o mundo, o mundo superior e inferior, com todos os habitantes de ambos. Todas as coisas foram feitas por intermédio dele, e sem ele não era qualquer coisa feita que foi feito, John i. 3. Ele fala aqui como se houvesse várias ordens de anjos: sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades, que deve significar tanto diferentes graus de excelência ou diferentes escritórios e empregos. Os anjos, autoridades e poderes, um animal de estimação. iii. 22. Cristo é a sabedoria eterna do Pai, eo mundo foi feito em sabedoria. Ele é a Palavra eterna, eo mundo foi feito pela palavra de Deus. Ele é o braço do Senhor, eo mundo foi feito por aquele braço. Todas as coisas são criadas por ele e para ele;. Autou di kai eis auton Sendo criado por ele, eles foram criados por ele; sendo feito pelo seu poder, eles foram feitos de acordo com o seu prazer e para o seu louvor. Ele é o fim, bem como a causa de todas as coisas. A ele são todas as coisas, Rom. xi. 36;. Eis auton ta panta (4.) Ele foi antes de todas as coisas. Ele tinha um ser antes o mundo foi feito, antes do início dos tempos, e, portanto, desde toda a eternidade. Sabedoria estava com o Pai, e possuída por ele no início de seus caminhos, antes de Suas obras mais antigas, Prov. viii. 22. E no começo eo Verbo estava com Deus e era Deus, John i. 1. Ele não só tinha um ser antes de ter nascido da virgem, mas ele tinha um ser antes de todos os tempos. (5) Por ele todas as coisas subsistem. Eles não apenas subsistir em seus seres, mas consistem em sua ordem e dependências. Ele não só criou todos eles no início, mas é pela palavra do seu poder que eles ainda são defendidos, Heb. Eu. 3. Toda a criação é mantido em conjunto pelo poder do Filho de Deus, e fez a consistir em seu bom quadro. É preservada a partir de dissolução e correndo em confusão.
2. O apóstolo seguinte mostra o que ele é como Mediador, v. 18, 19 (1) Ele é a. Cabeça do corpo da igreja: não só um chefe de governo e direção, como o rei é o chefe de Estado e tem direito de prescrever leis, mas uma cabeça de influência vital, como a cabeça no corpo natural: para toda a graça e força são derivadas dele: ea Igreja é o seu corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em todos, Ef . Eu. 22, 23. (2) Ele é o princípio, o primogênito dentre os mortos, arche, prototokos --o princípio, o primogênito dentre os mortos; o princípio da nossa ressurreição, bem como o primeiro-nascido si. Todas as nossas esperanças e alegrias tomam a sua origem daquele que é o autor da nossa salvação. Não que ele foi o primeiro que já ressuscitou dos mortos, mas o primeiro e único que subiu por seu próprio poder, e foi declarado ser o Filho de Deus e Senhor de todas as coisas. E ele é a cabeça da ressurreição e deu-nos um exemplo e prova da nossa ressurreição dentre os mortos. Levantou-se como os primeiros frutos, 1 Cor. xv. 20. (3) Ele tem em todas as coisas a preeminência. Foi a vontade do Pai que ele deve ter todo o poder no céu e da terra, que ele pode ser preferido acima dos anjos e todos os poderes no céu (ele tem obtido mais excelente nome do que eles, Heb. i. 4), e que em todos os assuntos do reino de Deus entre os homens ele deve ter a preeminência. Ele tem a preeminência nos corações de seu povo acima do mundo e da carne; e dando-lhe a preeminência estamos em conformidade com a vontade do Pai, para que todos honrem o Filho como honram o Pai, John v. 23. (4.) Todos plenitude habita nele, e que agradava o Pai-lo deve fazê-lo (v. 19), não só a plenitude da abundância para si, mas para nós redundância, uma plenitude de mérito e justiça, de força e graça. Como a cabeça é a sede e fonte dos espíritos animais, assim é Cristo de todas as graças para o seu povo. É do agrado do Pai que toda a plenitude deve habitar nele; e podemos ter recurso livre a ele por tudo o que a graça para o qual temos ocasião. Ele não só intercede por ele, mas é o agente fiduciário em cujas mãos é apresentado para dispensar a nós: de sua plenitude nós recebemos graça sobre graça, graça em nós responder a essa graça que nele está (John i 16.) , e ele preenche tudo em todos, Ef. Eu. 23.
III. Em relação ao trabalho de redenção. Ele fala da natureza do mesmo, ou em que ela consiste; e dos meios de que, através do qual foi obtido.
1. Em que ele consiste. Ela é feita para mentir em duas coisas: - (1.) No remissão de pecados: Em quem temos a redenção, a remissão dos pecados, v. 14. Foi o pecado que nos vendeu, o pecado que nos escravizou: se nós somos redimidos, devemos ser redimido do pecado; e este é de perdão ou remissão da obrigação de punição. Então Ef. Eu. 7, no qual temos a redenção, a remissão dos pecados, segundo a riqueza da sua graça. (2.) Em reconciliação com Deus. Deus por ele reconciliou todas as coisas para si mesmo, v. 20. Ele é o Mediador da reconciliação, que adquire a paz, bem como o perdão para os pecadores, que os leva a um estado de amizade e favor no momento, e vai trazer todas as criaturas santos, anjos, bem como os homens, em uma sociedade gloriosa e bendita em última: as coisas na terra, ou as coisas no céu. Então Ef. Eu. 10, Ele vai se reunir em uma todas as coisas em Cristo, tanto as que estão no céu e que estão na terra. A palavra é anakephalaiosasthai -. Ele vai trazê-los todos sob uma cabeça os gentios, que foram alienados e inimigos em seu mentes por obras más, agora contudo vos reconciliou, v. 21. Aqui ver o que estava a sua condição, por natureza, e em seu estado Gentile - afastados de Deus, e em inimizade com Deus: e ainda esta inimizade é morto, e, não obstante esta distância, agora estamos reconciliados. Cristo lançou as bases para a nossa reconciliação; para ele pagou o preço do mesmo, adquiriu a oferta ea promessa de que, proclama-o como um profeta, aplica-lo como um rei. Observe, os maiores inimigos de Deus, que têm resistido à maior distância e ordenado dele desafio, podem ser conciliados, se não por sua própria culpa.
2. Como a redenção é adquirido: é pelo seu sangue (v. 14); ele tem feito a paz pelo sangue da sua cruz (v. 20), e é no corpo da sua carne, pela morte, v. 22. Era o sangue que fez expiação, pois o sangue é a vida; e sem derramamento de sangue não há remissão, Heb. ix. 22. Houve um tal valor no sangue de Cristo, que, por causa de Cristo derramá-lo, Deus estava disposto a lidar com homens sobre novos termos para trazê-los sob um pacto de graça, e por causa dele, e tendo em consideração a sua morte na cruz, perdoar e aceitar a favorecer todos os que cumpri-las.
EU V. Em relação à pregação deste redenção. Aqui observar,
1. Para quem foi pregada: Para toda criatura debaixo do céu (v. 23), isto é, ele foi condenado a ser pregado a toda criatura, Mark xvi. 15. Pode ser pregado a toda criatura; para o evangelho exclui ninguém que não excluem a si mesmos. Mais ou menos que tenha sido ou venha a ser pregado a todas as nações, embora muitos tenham pecado afastado a luz dele e talvez alguns ainda nunca gostei.
2. Por quem foi pregada: qual eu, Paulo, estou feito ministro. Paul foi um grande apóstolo; mas ele olha para ela como o mais alto dos seus títulos de honra de ser um ministro do evangelho de Jesus Cristo. Paulo toma todas as ocasiões para falar de seu escritório; para ele ampliou seu escritório, Rom. xi. 13. E novamente em v. 25, da qual eu fui constituído ministro. Observe aqui,
(1) De onde Paulo teve seu ministério: foi segundo a dispensação de Deus, que foi dada a ele (v. 25), a economia ou alienação sábio das coisas na casa de Deus. Ele era mordomo e mestre-construtor, e este foi dado a ele: ele não usurpar-lo, nem levá-la para si mesmo; e ele não podia contestá-la como uma dívida. Ele recebeu de Deus como um dom, e tomou isso como um favor.
(2) Para que razão ele teve seu ministério: "É para você, para o seu benefício: nos vossos servos por amor de Jesus, 2 Cor iv 5.. Somos ministros de Cristo para o bem de seu povo, à. Cumprir a palavra de Deus (isto é, totalmente para pregá-lo), da qual você terá a maior vantagem Quanto mais nós cumprimos o nosso ministério, ou encher todas as partes do mesmo, maior será o benefício do povo;. eles será o mais preenchido com o conhecimento, e decorado para o serviço ".
(3.) Que tipo de pregador Paul era. Isto é particularmente representado.
[1] Ele era um pregador sofrimento: Agora me regozijo nos meus sofrimentos por vós, v. 24. Ele sofreu pela causa de Cristo, e para o bem da igreja. Ele sofreu por pregar o evangelho para eles. E, enquanto ele sofreu em tão bom uma causa, ele podia se alegrar em seus sofrimentos, alegrar-se que ele foi considerado digno de sofrer, e estima uma honra para ele. E preencho o que está por trás das aflições de Cristo na minha carne . Não que as aflições de Paulo, ou qualquer outro, eram expiações pelo pecado, como as aflições de Cristo eram. Não havia nada que desejam neles, nada que precisava ser preenchido. Eles eram perfeitamente suficientes para responder a intenção deles, a satisfação da justiça de Deus, a fim de a salvação do seu povo. Mas os sofrimentos de Paulo e outros bons ministros fizeram conforme a Cristo; e seguiram-no em seu estado de sofrimento: assim disse que estão a encher-se o que estava por trás dos sofrimentos de Cristo, como a cera enche as vacuidades do selo, quando recebe a impressão do mesmo. Ou pode ser significava não dos sofrimentos de Cristo, mas de seu sofrimento por Cristo. Ele encheu o que estava por trás. Ele tinha uma determinada taxa e medida de sofrimento por Cristo atribuído a ele; e, como seus sofrimentos eram agradáveis para que a nomeação, por isso ele ainda estava enchendo cada vez mais o que estava por trás, ou manteve-se deles a sua parte.
[2] Ele era um pregador perto: ele pregou não só em público, mas a partir de casa em casa, de pessoa para pessoa. O qual nós anunciamos, advertindo a todo homem e ensinando a todo homem em toda a sabedoria, v. 28. Todo homem tem necessidade de ser advertido e ensinou, e, portanto, cada um tenha a sua parte. Observe-se, primeiro, Quando nos alertar as pessoas sobre o que eles fazem errado, devemos ensiná-los a fazer melhor: advertência e ensino devem andar juntos. Em segundo lugar, os homens devem ser advertidos e ensinado em toda a sabedoria. Devemos escolher as estações mais aptos, e utilizar os meios mais prováveis, e nos acomodar às diferentes circunstâncias e capacidades daqueles que têm a ver com, e ensiná-los como eles são capazes de suportar. Aquilo que ele almejava era para apresentar todo homem perfeito em Cristo Jesus, teleios, quer perfeita no conhecimento da doutrina cristã (Vamos, portanto, a todos quantos somos perfeitos, sintamos isto mesmo, Phil iii 15;.. 2 Tim. iii. 17), ou então coroado com uma recompensa a seguir glorioso, quando ele irá apresentar a si mesmo uma igreja gloriosa (Ef. v. 27), e trazê-los para os espíritos dos justos aperfeiçoados, Heb. xii. 23.. Observe, os ministros devem visar a melhoria ea salvação de cada pessoa em particular que os ouve Em terceiro lugar, Ele era um pregador trabalhoso, e aquele que teve o cuidado: ele não era loiter, e não fazer o seu trabalho de forma negligente (v. 29):. para isso também trabalho, lutando segundo a sua eficácia, que opera em mim poderosamente Ele trabalhou e se esforçou, usado grande diligência e disputavam com muitas dificuldades, de acordo com a medida da graça concedida a ele e à extraordinária presença de Cristo, que estava com ele. Observe-se, como Paul colocado para fora para se fazer muita coisa boa, então ele teve esse favor, que o poder de Deus operou nele o mais eficazmente. Quanto mais trabalho que na obra do Senhor as maiores medidas de ajuda que pode esperar dele nele (Ef iii 7..): De acordo com o dom da graça de Deus a mim, segundo a operação do seu poder .
3. O evangelho que foi pregado. Temos uma conta disso: o mistério que esteve oculto dos séculos, e das gerações, mas agora foi manifesto aos seus santos, v. 26, 27 Observe: (1) O mistério do evangelho foi por muito tempo escondido. : era encoberto para as idades e gerações, as várias épocas da igreja sob a dispensação do Velho Testamento. Eles estavam em um estado de minoria, e treinar-se para um estado mais perfeito das coisas, e não podia olhar para o fim dessas coisas que foram ordenados, 2 Cor. iii. 13. (2) Este mistério agora, na plenitude do tempo, manifesta-se aos santos, ou claramente revelado e tornado aparente. O véu que estava sobre o rosto de Moisés foi abolida por Cristo, 2 Coríntios. iii. 14. O santo o mais médio sob o evangelho entende mais do que os maiores profetas sob a lei. Ele, que é o menor no reino dos céus é maior do que eles. O mistério de Cristo, que em outras gerações, não foi dado a conhecer aos filhos dos homens, agora foi revelado aos seus santos apóstolos e profetas pelo Espírito, Ef. iii. 4, 5. E o que é este mistério? É a riqueza da glória de Deus entre os gentios. A doutrina peculiar do evangelho era um mistério que foi escondido antes, e agora se manifestou e fez conhecido. Mas o grande mistério aqui referido é o quebrar de-parede divisória o entre judeu e Gentile, pregando o evangelho ao mundo Gentile, e fazer aqueles participantes dos privilégios do Estado evangelho que antes estava na ignorância e idolatria: que os gentios são co-herdeiros, e de um mesmo corpo, e participantes junto da promessa em Cristo Jesus por meio do evangelho, Ef. iii. 6. Esse mistério, assim feita conhecida, é Cristo em vós (ou entre si) a esperança da glória. Observe-se, Cristo é a esperança da glória. O fundamento da nossa esperança é Cristo na palavra, ou a revelação do evangelho, declarando a natureza e os métodos de obtenção. A prova da nossa esperança é Cristo no coração, ou a santificação da alma, e sua preparação para a glória celestial.
4. O dever de quem está interessado neste redenção: Se você continuar na fé, fundados e firmes, e não ser afastado da esperança do evangelho que ouvistes, v. 23. Temos de continuar na fé, fundados e firmes, não vos deixando apartar da esperança do evangelho; ou seja, temos de ser tão bem fixado em nossas mentes a não ser movido a partir dele por quaisquer tentações. Temos de ser firmes e imóveis (1 Cor. Xv. 58) e segure firme a confissão da nossa fé, sem vacilar, Heb. x. 23. Observe, podemos esperar o final feliz da nossa fé só quando nós continuar na fé, e são, até agora, fundados e firmes nela a não ser movido a partir dele. Não devemos recuam para a perdição, mas crer para a salvação da alma, Heb. x. 39. Devemos ser fiéis até a morte, através de todos os ensaios, que receberá a coroa da vida, e receber a final da nossa fé, a salvação de nossas almas, um animal de estimação. Eu. 9.
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