| [Índice] [Anterior] | Matthew Henry comentário sobre a Bíblia inteira (1721) |
JAME S.
CHAP. V.
| Avisos para os ricos; Motivos para Paciência sob aflição. | A. D. 61. |
O apóstolo está aqui abordando primeiros pecadores e, em seguida santos.
I. Vamos considerar o endereço para os pecadores; e aqui encontramos James secundando o que seu grande mestre tinha dito: Ai de vós, os ricos; para você ter recebido o seu consolo, Luke vi. 24As pessoas ricas para quem esta palavra de aviso foi enviado não foram, como professa a religião cristã, mas os judeus do mundo e aos incrédulos, como está dito aqui. Condenar e matar os justos, que os cristãos não tinha poder para fazer; e embora esta carta foi escrita para o bem dos fiéis, e foi enviado principalmente a eles, todavia, por um apóstrofo, os judeus infiéis podem ser bem suposto aqui falado. Eles não quiseram ouvir a palavra e, portanto, ele é escrito, para que pudessem lê-lo. É perceptível, na primeira inscrição desta epístola, que não é dirigida, como as epístolas de Paulo eram, para os irmãos em Cristo, mas, em geral, para as doze tribos; ea saudação não é, graça e paz da parte de Cristo, mas, em geral, cumprimento, ch. i. 1. Os pobres entre os judeus receberam o evangelho, e muitos deles creram; mas a generalidade do rico rejeitou o Cristianismo, e foram endurecidos na incredulidade, e odiado e perseguido aqueles que acreditavam em Cristo. Para estes opressoras, incrédulos, perseguindo, pessoas ricas, os endereços próprio apóstolo nos primeiros seis versos.
1. Ele foretels os juízos de Deus que lhes sobreviriam, v. 1-3. eles devem ter misérias veio sobre eles, e essas misérias terríveis que a própria apreensão deles foi o suficiente para fazê-los chorar e uivar - miséria que deve surgir a partir das mesmas coisas em que eles colocaram sua felicidade e miséria que devem ser completados por estas coisas testemunham contra eles no último, até sua completa destruição; e eles agora são chamados de raciocinar em cima e cuidadosamente para pesar o assunto, e pensar como eles vão estar diante de Deus no juízo. Ir para agora, vós ricos homens (1.) "Você pode ter a certeza de que este calamidades muito terríveis estão vindo em cima de você, calamidades que devem efectuar nada de apoio nem conforto em-los, mas toda a miséria, a miséria no tempo, a miséria para a eternidade, a miséria em suas aflições exteriores, a miséria em sua estrutura interna e temperamento de espírito, a miséria neste mundo, . miséria no inferno Você não tem uma única instância de miséria vindo somente em cima de você, mas misérias A ruína de sua igreja e nação está à mão;. e chegará um dia de indignação, quando riquezas não os homens de lucro, mas toda a ímpios serão destruídos. " (2.) A muito receio de tais misérias como estavam vindo em cima deles é o suficiente para fazê-los chorar e uivar. Homens ricos são capazes de dizer a si mesmos (e outros estão prontos para dizer a eles), Comer, beber e ser feliz; mas Deus diz, chorai e pranteai. Não é dito, chorai e arrepender-se, para isso o apóstolo não esperar deles (ele fala de uma forma de denunciar, em vez de admoestar); mas, "Chorai e uivo, para quando o seu castigo vem não haverá nada, mas choro e pranto e ranger de dentes." Aqueles que vivem como animais são chamados a uivar como tal. Calamidades públicas são mais difíceis de pessoas ricas, que vivem em prazer, e são seguras e sensual; e, portanto, eles devem chorar e uivar mais de outras pessoas para as misérias que lhes advirão. (3.) Sua miséria deve surgir das mesmas coisas em que eles colocaram sua felicidade. "A corrupção, a decadência, ferrugem e ruína, virá sobre todas as suas coisas formosas: vossas riquezas estão apodrecidas e as vossas vestes estão roídas pela traça, v. 2 Aquelas coisas que agora você afetam desordenadamente vai a seguir insuportavelmente você ferida:. Eles serão não tem valor, de qualquer utilidade para você, mas, pelo contrário, vai perfurar-lhe com muitas dores, para, (4) "" Eles vão testemunhar contra você, e eles vão comer a sua carne como fogo, " v. 3. Coisas inanimadas são frequentemente representado nas Escrituras como testemunhar contra homens maus. Céu, terra, as pedras do campo, a produção da terra, e aqui a muito ferrugem e cancro de tesouros ilícitos e mal conservados, são disse a testemunhar contra homens ricos ímpios. Eles pensam amontoe tesouro para seus últimos dias, para viver com abundância sobre quando eles vêm a envelhecer; mas, ai de mim! eles só estão amontoando tesouros para se tornar uma presa para outros (como os judeus tinham tomado deles pelos romanos), e os tesouros que provarão a última a ser únicos tesouros da ira, no dia da revelação do justo juízo . de Deus Então sereis suas iniqüidades, na punição deles, comer sua carne como se fosse com fogo. No ruína de Jerusalém, muitos milhares morreram por fogo; no último julgamento os ímpios serão condenados a fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos. O Senhor nos livrará da parte de homens ricos maus! e, para isso, vamos tomar cuidado para que não caiamos em seus pecados, que estamos próximo a considerar.
2. O apóstolo mostra o que esses pecados são que deve trazer essas misérias. Para estar em uma condição tão deplorável deve ser, sem dúvida, devido a alguns crimes muito hediondos. (1.) A cobiça é colocado à acusação de este povo; deitaram por suas vestes até que eles criados mariposas e foram comidos; eles entesourado seu ouro e prata até que eles estavam enferrujados e enferrujados. É uma grande vergonha para essas coisas que eles carregam em si os princípios de sua própria corrupção e consumo - as raças de vestuário a traça esse desgasta-lo, o ouro ea prata gera o cancro que come; mas a desgraça cai mais pesadamente sobre aqueles que acumulam e estabelecer-se estas coisas até que eles vêm a ser, assim, corrompido, e enferrujados, e comido. Deus nos dá nossas posses mundanas que possamos honrá-lo e fazer o bem com eles; mas se, em vez disso, nós pecaminosamente acumular-los, afeição profunda e indevida em relação a eles, ou uma desconfiança da providência de Deus para o futuro, este é um crime muito hediondo, e será testemunhado contra pela própria ferrugem e corrupção do tesouro assim amontoados. (2.) Outro pecado cobrado sobre aqueles contra quem escreve James é opressão: Eis que o salário dos trabalhadores, que ceifaram as vossas terras e que por vós foi diminuído, clama, & c,. V. 4. Aqueles que têm riqueza em suas mãos obter o poder em suas mãos, e então eles são tentados a abusar desse poder para oprimir como estão sob eles. O rico nós aqui encontrar empregando os pobres em seus trabalhos, e os ricos têm tanta necessidade de os trabalhos dos pobres como os pobres têm de salários dos ricos, e poderia, como mal estar sem eles; mas ainda assim, não considerando isso, eles retiveram o salário dos trabalhadores; ter poder em suas mãos, é provável que eles fizeram como pechinchas rígidos com os pobres que podiam, e até mesmo depois que não iria fazer boas suas barganhas como deveriam ter feito. Este é um pecado chorando, uma iniqüidade que chora de modo a chegar aos ouvidos de Deus; e, neste caso, Deus é para ser considerada como o Senhor dos Exércitos, ou o Senhor dos Exércitos, kyriou sabaoth, uma frase frequentemente usada no Antigo Testamento, quando o povo de Deus eram indefesos e queria proteção, e quando o seu inimigos eram numerosos e poderosos. O Senhor dos exércitos, que tem todas as classes de seres e criaturas à sua disposição, e que define tudo em seus vários lugares, ouve o oprimido quando eles choram por causa da crueldade ou injustiça do opressor, e ele dará ordens para alguns uma das máquinas que estão sob ele (anjos, demônios, tempestades, têmperas, ou similares) para vingar as injustiças cometidas contra aqueles que são tratados injustamente e sem piedade.Acautelai-vos deste pecado de defraudação e opressora, e evitar as aparições dela. (3.) Outro pecado aqui mencionado é sensualidade e voluptuosidade. Você tem vivido em prazer sobre a terra, e devassa sido, v. 5. Deus não nos proíbem de usar prazer; mas viver neles como se vivêssemos para mais nada é um pecado muito irritante; e para fazer isso na terra, onde estamos, mas a peregrinos e onde estamos, mas para continuar por um tempo, e onde deveríamos estar se preparando para a eternidade - este, este é um agravamento grave do pecado de volúpia. Luxo faz as pessoas devassa, como noHos. xiii. 6, proporção do seu pasto, eles se fartaram; eles estavam cheios, eo seu coração foi exaltado; portanto, ter me esquecido. libertinagem e luxo são geralmente os efeitos de grande abundância e abundância; é difícil para as pessoas a ter uma grande fartura e abundância; é difícil para as pessoas a ter grandes propriedades, e não muito saciar-se em, prazeres sensuais carnais: "cevastesos vossos corações no dia da matança: você vive como se fosse a cada dia um dia de sacrifícios, um festival ; e por meio deste vossos corações são engordados e nutrida para estupidez, dulness, orgulho e uma insensibilidade aos desejos e aflições dos outros ". Alguns podem dizer: "Que mal há em bom ânimo, as pessoas previstas não gastar acima do que eles têm?" O quê! É nenhum dano às pessoas para fazer deuses de suas barrigas, e para dar toda a estes, em vez de abundante em atos de caridade e piedade? É nenhum dano para as pessoas a se desqualificam para se importar com as preocupações de sua alma, entregando-os apetites de seus corpos? Certamente que o que trouxe chamas sobre Sodoma, e traria estas misérias para que os homens ricos são aqui chamados a chorar e uivar, deve ser um mal hediondo! Orgulho, e da ociosidade, e fartura de pão, significam a mesma coisa com a vida de prazer, e ser devassa, e nutrir o coração como no dia da matança. (4.) Outro pecado aqui cobrados sobre os ricos é perseguição: Você condenado e matado o justo, e ele não vos resistiu, v. 6. Isto enche-se a medida de sua iniqüidade. Eles oprimidos e agiu muito injustamente, para obter propriedades; quando eles tinham, eles deram lugar ao luxo e sensualidade, até que tinha perdido todo o sentido e sentimento dos desejos ou aflições dos outros; e então eles perseguem e matam sem remorso. Eles fingem agir legalmente de fato, eles condenam antes que eles matem; mas processos injustos, seja qual for a cor de lei que podem transportar nelas, virá para o ajuste de contas quando Deus inquirirão de sangue, assim como massacres e assassinatos extremosos. Observe aqui, o justo pode ser condenado e morto: mas, novamente observar, quando tal não sofrer, e rendimento sem resistência à sentença injusta de opressores, este é marcada por Deus, para a honra dos doentes e a infâmia de seus perseguidores ; este comumente mostra que os julgamentos estão na porta, e podemos certamente concluir que um acerto de contas-dia virá, para recompensar a paciência dos oprimidos e quebrar em pedaços o opressor. Até aqui o endereço para os pecadores vai.
II. Temos próxima subjoined um endereço de santos. Alguns foram pronto para desprezar ou condenar esta forma de pregação, quando os ministros, na sua aplicação, ter trazido uma palavra aos pecadores, e uma palavra aos santos; mas, a partir do apóstolo aqui tomar este método, podemos concluir que esta é a melhor maneira justamente para dividir a palavra da verdade. Do que foi dito a respeito ímpios e oprimir os homens ricos, ocasião é dada para administrar conforto para as pessoas atingidas de Deus: "Seja paciente, portanto, uma vez que Deus irá enviar essas misérias sobre os ímpios, você pode ver o que é o seu dever, e onde o seu maior encorajamento mentiras. "
1. Comparecer ao seu dever: Seja paciente (v. 7), fortalecei os vossos corações (v. 8), rancor não uns contra os outros, irmãos, v. 9. Considere bem o significado dessas três expressões: - (1.)"Seja paciente --bear suas aflições sem murmurar, seus ferimentos sem vingança, e, se Deus não deve de nenhuma maneira sinal aparecer para você imediatamente, esperar por ele. A visão é para o tempo determinado, no final ele vai falar, e não vou mentir, por isso esperar por ele é mas um pouco, e aquele que há de vir virá, e não tardará.. Deixe sua paciência se alongou para longanimidade; " assim que a palavra aqui usada, makrothymesate, significa. Quando tivermos feito o nosso trabalho, temos necessidade de paciência para ficar para a nossa recompensa. Esta paciência cristã não é uma mera rendendo à necessidade, como a paciência moral ensinada por alguns filósofos era, mas é uma aquiescência humilde na sabedoria ea vontade de Deus, com um olho para um futuro recompensa gloriosa: Seja paciente para a vinda de Senhor. E porque esta é uma lição cristãos devem aprender, embora nunca tão difícil ou difícil para eles, que se repete em v. 8, Seja você também paciente. (2.) "Estabelecer os vossos corações --let sua fé seja firme , sem vacilar, sua prática do que é bom constante e continuou, sem se cansar, e suas resoluções para Deus eo Céu fixo, apesar de todos os sofrimentos ou tentações. " A prosperidade dos ímpios e a aflição dos justos têm em todas as idades sido muito grande prova para a fé do povo de Deus. David diz-nos que os seus pés quase que se desviaram, quando viu a prosperidade dos ímpios, Ps. lxxiii. 2, 3 Alguns desses cristãos a quem St. James escreveu provavelmente pode estar na mesma condição cambaleante.; e, portanto, eles são chamados a estabelecer seus corações; fé e paciência vai estabelecer o coração. (3.) queixeis uns contra os outros; as palavras me stenazete significam, Gema não uns contra os outros, isto é, "Não faça um outro inquieto por seus gemidos murmurando no que acontece, nem por seus gemidos desconfiados quanto ao que pode ainda que descerá sobre vós, nem por seus gemidos vingativas contra os instrumentos de seus sofrimentos, nem por seus gemidos inveja aqueles que podem ser livre de suas calamidades: não fazer-se inquieto e fazer um outro inquieto por gemendo, assim, e sofrendo um ao outro . " "O apóstolo Parece-me" (diz o Dr. Manton) "estar aqui tributar essas lesões mútuas e animosidades com as quais os cristãos da época, depois de ter unido sob os nomes de circuncisão e incircuncisão,fez lamentar um ao outro, e dar a cada outra causa a gemer, de modo que eles não suspirar única sob as opressões dos perseguidores ricos, mas sob as lesões que sofreram de muitos dos irmãos que, juntamente com eles, fez professar a fé sagrada ". Aqueles que estão no meio de inimigos comuns, e em caso algum sofrimento, deve ser mais especial cuidado para não chorar nem gemer um contra o outro, caso contrário julgamentos virá sobre eles, bem como os outros; e quanto mais essas Grudgings prevalecer o mais perto que eles mostram o julgamento seja.
2. Considere o que aqui é encorajamento para os cristãos que ser paciente, para estabelecer seus corações, e não ao rancor uns contra os outros. E, (1.) "Olhe para o exemplo do agricultor:. Ele espera o precioso fruto da terra, e tem com paciência, até que receba a chuva temporã e serôdia Quando você semeia seu milho no chão, você esperar muitos meses para a chuva temporã e serôdia, e estão dispostos a ficar até a colheita para o fruto do seu trabalho; e não será isto ensiná-lo a ter algumas tempestades, e para ser paciente por um tempo, quando você está procurando um reino e felicidade eterna Considere o que espera por uma safra de milho;? e você não vai esperar por uma coroa de glória Se você deve ser chamado para esperar um pouco mais do que o lavrador faz, não é algo proporcionalmente maior e infinitamente mais vale o seu esperando Mas, (2) "" Pense em como curto o tempo de espera pode eventualmente ser: a vinda do Senhor está próxima, v. 8; eis que o juiz está à porta, v. 9. Faça Não seja impaciente, não brigar um com o outro, o grande juiz, que irá definir todos os direitos, que vai punir os ímpios e recompensar o bom, está à mão: ele deve ser concebida por você para ficar tão próximo quanto aquele que é apenas batendo na porta ". A vinda do Senhor para punir os malvados judeus foi, então, muito próximo, quando James escreveu esta epístola; e, sempre que a paciência e outras graças de seu povo são julgados em uma maneira extraordinária, a certeza da vinda de Cristo como Juiz, e da proximidade com ele, deve estabelecer seus corações. O Juiz é agora um grande negócio mais perto, em sua vinda para julgar o mundo, do que quando esta carta foi escrita, mais perto acima por 1.700 anos; e, portanto, este deve ter o maior efeito sobre nós. (3.) O perigo de sermos condenados quando o juiz aparece deve animar-nos à mente o nosso dever como antes previsto:. Grudge não, para que não sejais condenados mau humor e descontentamento nos expõem o justo juízo de Deus, e nós trazemos mais calamidades sobre nós por nossos murmurantes, desconfiados, gemidos invejosos e Grudgings uns contra os outros, do que nós estão conscientes. Se nós evitar esses males, e ser paciente sob nossas provações, Deus não nos condena. Vamos encorajar-nos com isso. (4.) Somos encorajados a ser paciente com o exemplo dos profetas (v. 10):. Tire os profetas que falaram em nome do Senhor, para um exemplo de sofrimento e paciência Observe aqui, Os profetas, a quem Deus colocou a maior honra, e por quem tinha o maior favor, foram mais afectados: e, quando pensamos que os melhores homens tiveram o uso mais difícil neste mundo, devemos decide se reconciliar com aflição. Observe ainda, aqueles que foram os maiores exemplos de aflição também foram os melhores e maiores exemplos de paciência: a tribulação produz a paciência. Hereupon James dá-lo a nós como o senso comum dos fiéis (v. 11): Contamos aqueles feliz que suportar: olhamos para quem sofre de justos e paciente como as pessoas mais felizes. Ver cap. I. 2-12. (5.) Jó também é proposto como um exemplo para o encorajamento dos aflitos. Ouvistes da paciência de Job, e vistes o fim do Senhor, & c., V. 11. No caso de trabalho que você tem uma instância de uma variedade de misérias, e de como foram muito graves, mas sob tudo o que podia bendizer a Deus, e, como para a tendência geral de seu espírito, ele foi paciente e humilde, e que veio a ele no final? Por que, realmente, Deus realizou e trouxe essas coisas para ele que claramente provam que o Senhor é muito misericordioso e piedoso. A melhor maneira de suportar aflições é olhar para o fim delas; ea piedade de Deus é tal que ele não vai demorar a propositura de-los ao fim quando seus efeitos são mais uma respondidas; e da misericórdia de Deus é tal que ele vai fazer o seu povo um pazes abundante para todos os seus sofrimentos e aflições. Suas entranhas são movidos por eles, enquanto que sofrem, sua generosidade se manifesta depois. Vamos servir a nosso Deus, e suportar nossas provações, como aqueles que acreditam que o final vai coroar tudo.
| Cuidado contra Juramento; Profaneness Condenado; Confissão e oração; Eficácia da Oração. | A. D. 61. |
Esta epístola agora chegando ao fim, o escritor sai muito rapidamente de um lado para o outro: portanto, é que as coisas de modo muito diferentes são insistiu em nestes poucos versos.
I. O pecado de blasfêmia é advertido contra: Mas, acima de todas as coisas, meus irmãos, juro que não, & c,. V. 12. Alguns entendem isso muito restrita, como se o significado foram: "Juro não a seus perseguidores, a aqueles que afrontam você e disserem todo o mal de vós; não ser colocado em uma paixão pelas lesões que eles fazem você, assim como no seu paixão para ser provocado a jurar. " Este juramento é sem dúvida proibido aqui: e isso não vai desculpar aqueles que são culpados deste pecado dizer que cauterizar apenas quando eles são provocados a ele, e antes que eles estão cientes.Mas o aviso do apóstolo estende-se a outras ocasiões de palavrões, bem como este. Alguns têm traduzido as palavras, pro Panton - antes de todas as coisas; e assim fez sentido de este lugar para ser que eles não devem, em conversa comum, antes de cada coisa que eles dizem, colocar um juramento. Todos os palavrões desnecessário habitual é, sem dúvida, proibido, e ao longo de toda a escritura condenado, como um pecado muito grave. Profane juramento foi muito costume entre os judeus, e, uma vez que esta epístola é dirigida, em geral, para as doze tribos dispersas (como foi observado antes), nós podemos conceber esta exortação enviada para aqueles que não acreditavam. É difícil supor que juramento deve ser um dos pontos dos filhos de Deus, uma vez que Pedro, quando ele foi acusado de ser um discípulo de Cristo e seria refutar a acusação, amaldiçoou e jurou, pensando desse modo mais eficaz de convencê-los de que ele era nenhum discípulo de Jesus, sendo bem conhecido de tal modo que não se atreviam a permitir-se na tomada de posse; mas possivelmente algum do tipo mais solto dos que foram chamados de cristãos pode, entre outros pecados praticados aqui em cima deles, ser culpado também deste. É um pecado que nos últimos anos tem mais escandalosamente prevaleceu, mesmo entre aqueles que seria pensado acima de todos os outros beneficiários do nome e privilégios cristã. É muito raro ouvir falar de um dissidente da Igreja da Inglaterra, que é culpado de blasfêmia, mas entre aqueles que na sua glória estar da igreja estabelecida nada é mais comum; e de fato os juramentos mais execráveis e maldições agora diariamente ferir os ouvidos e os corações de todos os cristãos sérios. James diz aqui,
1. Acima de tudo, não jure; mas quantos estão lá que a mente esta a menor de todas as coisas, e que fazem a luz nada mais do que profana comum palavrões! Mas por que acima de todas as coisasestá jurando aqui proibido? (1) Porque ela atinge mais diretamente para a honra de Deus e mais expressamente lança o desprezo sobre seu nome e autoridade. (2.) Porque este pecado tem, de todos os pecados, a menos tentação para ele: não é ganhar, nem vontade, nem reputação, que pode mover os homens a ele, mas a devassidão em pecar, e uma desnecessária mostrando uma inimizade para Deus. Os teus inimigos tomar o teu nome em vão, Ps. CXXXIX. 20. Esta é uma prova de inimigos estar dos homens a Deus, no entanto, podem fingir que se chamam pelo seu nome, ou às vezes para cumprimentá-lo em atos de adoração. (3) Uma vez que é com mais dificuldade parou quando uma vez que os homens estão acostumados a ele, portanto, deve acima de tudo ser vigiado contra. E, (4)"Acima de todas as coisas não juro, de como você pode esperar que o nome de Deus deve ser uma torre forte para você na sua angústia se você profaná-lo e brincar com ele em outras vezes?" Mas (como Mr. Baxter observa) "tudo isso está tão longe de proibir juramentos necessário que seja, mas para confirmá-los, preservando a devida reverência deles." E, em seguida, ele observa ainda que "A verdadeira natureza de um juramento é, por nossa fala, a penhorar a reputação de alguns certo ou grande coisa, para o averring de uma coisa a menos duvidava; e não (como é comumente realizada) um apelo à Deus ou outro juiz. " Por isso, foi que jurar pelos céus e pela terra, e por outros juramentos o apóstolo refere-se, chegou a estar em uso. Os judeus pensei que se eles fizeram, mas omitir o grande juramento de Chi-Eloah, que estavam a salvo. Mas eles ficaram tão profano como a jurar pela criatura, como se fosse Deus; e tão avançado que, para o lugar de Deus; enquanto, por outro lado, aqueles que juram comumente e profana o nome de Deus por este meio colocá-lo em cima do nível com cada coisa comum.
2. Mas deixe o seu sim seja sim, e seu nay nay; para não cair em condenação, isto é, "basta-lhe para afirmar ou negar uma coisa que não existe ocasião, e a certeza de se a tua palavra, e ser fiel a ele, de modo a dar nenhuma ocasião para sua suspeita de falsidade; e, em seguida, você será mantido da condenação de apoiar o que você diz ou promessa por juramentos temerários, e de profanar o nome de Deus para justificar-vos Ele está sendo suspeita de falsidade que leva os homens a tomada de posse Que seja conhecido.. que seu sustento para a verdade, e são firmes a tua palavra, e por isso significa que você vai descobrir que não há necessidade de jurar que o que você diz isso deve-lo a escapar da condenação que é expressamente anexa ao terceiro mandamento:. O Senhor não por inocente o que tomar o seu nome em vão. "
II. Como cristãos, somos ensinados a nos adequar às dispensas de Providence (v. 13): Está alguém entre vós aflito? Deixe-o rezar. É qualquer alegre? Deixe-o cantar salmos. Nossa condição neste mundo é vário; e nossa sabedoria é submeter-se que seja assim, e para se comportar como nós torna-se tanto na prosperidade e sob aflição. Às vezes, estamos em tristeza, às vezes em alegria; Deus colocou estes um defronte do outro para que possamos melhor observar as várias funções que ele ordena, e que as impressões feitas em nossas paixões e afetos podem ser prestados útil aos nossos devoções. Aflições deve colocar-nos à oração e prosperidade deve fazer-nos abundar em louvor. Não que a oração deve ser confinada a um tempo de angústia, nem cantando para um momento de alegria;mas essas várias funções pode ser realizada com vantagem especial, e para os fins mais felizes, em tais estações. 1. Em um dia de aflição nada é mais oportuno do que a oração. A pessoa atingida deve orar a si mesmo, bem como envolver as orações dos outros para ele. Tempos de aflição devem ser tempos de oração. Para este fim, Deus envia aflições, para que possamos ser contratado para procurá-lo mais cedo; e que aqueles que em outros momentos ele ter negligenciado pode ser trazido para perguntar depois dele. O espírito é, então, mais humilde, o coração está quebrado e concurso; e oração é mais aceitável a Deus quando se trata de um espírito humilde contrito. Aflições naturalmente tirar reclamações; e para quem devemos reclamar, mas a Deus em oração? É necessário exercer a fé e esperança por aflições; ea oração é o meio designado tanto para a obtenção e aumentando estas graças em nós. É qualquer aflitos? Deixe-o rezar. 2. Em um dia de alegria e prosperidade cantando salmos é muito adequado e oportuno. No original ele só é dito cantar, psalleto, sem a adição de salmos ou qualquer outra palavra, e nós aprendemos com os escritos de vários nos primeiros séculos do cristianismo (em especial a partir de uma carta de Plínio, e de algumas passagens Justino Mártir e Tertuliano) que os cristãos estavam acostumados a cantar hinos, seja retirado da escritura, ou de compostura mais privado, em sua adoração a Deus. Embora alguns tenham pensado que Paulo aconselhando tanto Colossenses e Efésios para falar com um outro psalmois kai hymnois kai odais pneumatikais - em salmos, e hinos, e cânticos espirituais, refere-se apenas às composições da escritura, os salmos de David destacando-se em hebraico por Shurim, Tehilim, eMizmorim, palavras que exatamente responder a estas do apóstolo. Deixe que seja como ele vai, este no entanto temos a certeza de que o canto dos salmos é uma ordenança do evangelho, e que a nossa alegria deve ser santa alegria, consagrado a Deus. Cantar é tão direcionada para aqui como para mostrar que, se qualquer ser em circunstâncias de alegria e prosperidade, ele deve girar sua alegria, embora por si só, e por si mesmo, neste canal. Alegria Santo se torna famílias e aposentadorias, bem como assembléias públicas. Deixe nossa canção ser de molde a fazer melodia com os nossos corações ao Senhor, e Deus será seguramente bem satisfeitos com este tipo de devoção.
III. Temos direções particulares dado como a pessoas doentes, e cura perdão misericórdia sobre a observância dessas instruções. Se algum estar doente, eles são obrigados, 1. Para enviar os presbíteros, tes presbyterous ekklesias - os presbíteros, pastores ou ministros da Igreja, v. 14, 15. Encontra-se em cima de pessoas doentes como o dever de enviar para os ministros, e de pedir a sua ajuda e suas orações. 2. É dever dos ministros para orar sobre os enfermos, quando assim desejado e chamado para. Orem sobre ele, deixe suas orações ser adequado para o seu caso, e as suas intercessões ser tão torna-se aqueles que são afetados com suas calamidades. 3. Nos tempos de cura milagrosa, o doente fosse ungido com óleo em nome do Senhor. Expositores geralmente limitar esta unção com óleo para que tivessem o poder de operar milagres; e, quando os milagres cessaram, esta instituição deixou também. No evangelho de Marcos, lemos sobre os apóstolos da unção com óleo muitos doentes e curá-los, Mark vi. 13. E nós temos contas deste praticado na igreja duzentos anos depois de Cristo; mas então o dom da cura, também acompanhava, e, quando o dom miraculoso cessou, esse rito foi deixado de lado. Os romanistas na verdade fez um sacramento deste, que chamam a extrema-unção. Eles usá-lo, não para curar os doentes, como foi usado pelos apóstolos; mas como eles geralmente contrária às escrituras, nas nomeações de sua igreja, então aqui eles ordenar que este só deve ser administrado a tal como estão no ponto de morte. Unção do apóstolo estava a fim de curar a doença; a unção papista é a expulsão das relíquias do pecado, e para permitir que a alma (como eles fingem) o melhor para combater com os poderes do ar. Quando eles não podem provar, por quaisquer efeitos visíveis, que Cristo é dono deles na continuidade deste rito, eles têm, contudo, as pessoas a acreditar que os efeitos invisíveis são muito maravilhoso. Mas é certamente muito melhor para omitir essa unção com óleo do que para transformá-lo completamente contrários aos objectivos mencionados nas escrituras. Alguns protestantes ter pensado que esta unção só era permitido ou aprovado por Cristo, não instituído. Mas deve parecer, pelas palavras de James aqui, que era uma coisa intimados em casos em que houve fé para a cura. E alguns protestantes têm argumentado para ele com este ponto de vista.Não era para ser comummente utilizado, nem mesmo na era apostólica; e alguns pensaram que ele não deve ser inteiramente posto de lado em qualquer idade, mas que onde existem medidas extraordinárias de fé na pessoa da unção, e para aqueles que são ungidos, uma bênção extraordinária poderá assistir à observância deste direção para o doente . No entanto, que ser, há uma coisa com cuidado a ser observado aqui, que a economia do doente não é atribuído à unção com óleo, mas a oração: a oração da fé salvará o doente, & c,. V. 15. De modo que, 4. Oração sobre o doente deve proceder a partir de, e ser acompanhado com uma fé viva. Deve haver fé, tanto na pessoa orando e na pessoa oração. Em um tempo de doença, não é a oração frio e formal que é eficaz, mas a oração da fé. 5. Devemos observar o sucesso de oração. O Senhor levantará; . isto é, se ele é uma pessoa capaz e apto para a libertação, e se Deus tem alguma coisa mais para uma pessoa para fazer no mundo e, se não tiver pecados cometidos, eles lhe será perdoado; isto é, onde a doença é enviado como um castigo por algum pecado particular, que o pecado será perdoado, e em seu token a doença deve ser retirado.Como quando Cristo disse ao homem impotente, Vai e não peques mais, para que uma coisa pior virá a ti, é entender que algum pecado em particular foi a causa de sua doença. A grande coisa, portanto, devemos implorar de Deus para nós e os outros, no tempo de doença é o perdão do pecado. O pecado é tanto a raiz da doença e o ferrão dela. Se o pecado ser perdoado, seja aflição devem ser retirados na misericórdia ou veremos há misericórdia na continuidade do mesmo. Quando a cura é fundada sobre o perdão, podemos dizer como Ezequias: Tu, no amor à minha alma, entregue-o da cova da corrupção, Isa. xxxviii. 17. Quando você está doente e na dor, é mais comum para rezar e chorar, Dai me aliviar! O me restaurar a saúde! Mas sua oração deve ser bastante e, principalmente, Ó, que Deus perdoe os meus pecados!
EU V. Os cristãos são direcionados para confessar seus pecados uns aos outros, e assim juntar-se em suas orações com e para o outro, v. 16. Alguns expositores conectar isso com v. 14. Como se quando pessoas doentes enviar para os ministros para orar sobre eles deve então confessar seus erros para eles. Na verdade, onde qualquer consciência de que sua doença é um castigo vingativo de algum pecado particular, e eles não podem olhar para a remoção de sua doença sem aplicações particulares a Deus pelo perdão de tal pecado, não pode ser apropriado para reconhecer e dizer- seu caso, que aqueles que orem sobre ele pode saber como invocar justamente por ele. Mas a confissão aqui necessário é que dos cristãos uns aos outros, e não, como os papistas teria, para um padre. Sempre que as pessoas ter ferido um outro, atos de injustiça deve ser confessado para aqueles contra os quais eles foram cometidos. Sempre que as pessoas têm tentado um ao outro ao pecado ou tenha consentido nas mesmas ações más, lá eles deveriam mutuamente a se culpar e excitar um ao outro ao arrependimento. Onde os crimes são de natureza pública, e ter feito qualquer mal público, há que deveriam ser mais publicamente confessou, de modo que possam melhor chegar a todos os que estão em causa. E às vezes isso pode ser bem a confessar nossas falhas para algum ministro prudente ou amigo orando, para que ele possa ajudar-nos a suplicar a Deus por misericórdia e perdão. Mas então não estamos a pensar que James nos coloca em cima dizendo cada coisa que temos consciência está errado em nós mesmos ou um no outro; mas, tanto quanto a confissão é necessária para a nossa reconciliação com tais como estão em desacordo com a gente, ou para a obtenção de informações em qualquer ponto de consciência e tornar os nossos próprios espíritos tranquila e fácil, até agora nós deve estar pronto para confessar nossos pecados. E às vezes também pode ser de bom uso para os cristãos a divulgar suas fraquezas e enfermidades peculiares a um outro, onde há grandes intimidades e amizades, e onde eles podem ajudar uns aos outros por suas orações para obter o perdão de seus pecados e de poder contra eles .Aqueles que fazem a confissão de sua culpas uns aos outros por isso deve orar com e para o outro. O versículo 13 direciona as pessoas para orar por si: é qualquer aflitos deixá-lo orar; o 14 dirige a buscar as orações de ministros; e o 16 dirige os cristãos particulares para orar uns pelos outros; de modo que aqui nós temos todos os tipos de oração (ministerial, social e segredo) recomendou.
V. A grande vantagem e eficácia da oração são declaradas e revelou: A súplica de um justo pode muito, se ele orar por si mesmo ou para os outros: testemunhar o exemplo de Elias, v. 17, 18. Aquele que reza must ser um homem justo; não justo em sentido absoluto (para este Elias não foi, que está aqui fez um padrão para nós), mas justo em um sentido evangelho; não amar nem aprovação de qualquer maldade. Se eu atender à iniqüidade no meu coração, o Senhor não ouve a minha oração, Ps. lxvi. 18. Além disso, a própria oração deve ser um fervoroso, in-forjado, oração bem-feito. Deve ser uma efusão do coração a Deus; e deve proceder a partir de uma fé não fingida. Tal oração aproveita muito. É de grande vantagem para nós mesmos, pode ser muito benéfico para os nossos amigos, e temos a certeza de que seja aceitável a Deus. É bom ter amigos para aqueles cujas orações estão disponíveis aos olhos de Deus. O poder da oração é aqui provado a partir do sucesso de Elias. Isso pode ser encorajador para nós, mesmo nos casos comuns, se considerarmos que Elias era um homem de paixões que nós. Ele era um bom homem zeloso e um grande homem, mas ele tinha suas enfermidades, e estava sujeito a desordem em sua paixões, bem como outros. Na oração, não devemos olhar para o mérito do homem, mas a graça de Deus. Somente neste devemos copiar a Elias, que ele orou fervorosamente, ou, como está no original, em oração, ele orou. Não é o suficiente para dizer uma oração, mas devemos orar em oração. Nossos pensamentos devem ser fixos, nossos desejos firme e ardente, e nossas graças em exercício; e, quando assim orar em oração, vamos acelerar em oração. Elias orou para que ele não pode chover; e Deus o ouviu em sua súplica contra um país perseguindo idólatra, para que ele não choveu sobre a terra pelo espaço de três anos e seis meses. Novamente, ele orou, eo céu deu chuva, & c. Assim, você vê a oração é a chave que abre e fecha o céu. Para isso, há uma alusão, Rev. xi. 6, onde as duas testemunhas dizem ter poder para fechar o céu, para que não chova. Esta instância da extraordinária eficácia da oração é gravado para o incentivo mesmo aos cristãos comuns a ser imediato e sincero em oração. Deus nunca disse a qualquer um a descendência de Jacó, buscar a minha face em vão. Se Elias pela oração poderia fazer tais coisas grandes e maravilhosas, certamente as orações de nenhum homem justo deve retornar void. Onde não pode ser tanto de um milagre de Deus em responder às nossas orações, ainda pode haver tanto da graça.
VI. Esta carta conclui com uma exortação a fazer tudo o que pudermos em nossos lugares para promover a conversão e salvação dos outros, v. 19, 20. Alguns interpretam estes versos como um pedido de desculpas que o apóstolo está fazendo para si mesmo que ele deveria tão clara e nitidamente reprovar os cristãos judeus por suas muitas falhas e erros. E, certamente, James dá uma razão muito boa porque ele era muito preocupado em recuperar-los de seus erros, pois em assim fazendo ele deve salvar almas, e cobrirá uma multidão de pecados. Mas nós não somos para conter este lugar para o apóstolo de conversão tais como desviaram da verdade; não, nem a outros esforços ministeriais da natureza como, uma vez que é dito, "Se algum err, e um convertê-lo, deixá-lo ser quem ele vai que faz tão bem um escritório para outro, ele aí é um instrumento de salvar uma alma da morte. " Aqueles a quem o apóstolo aqui chama irmãos, ele ainda supõe sujeitos a errar. Não é nenhuma marca de um sábio ou um homem santo para se orgulhar de seu ser livre de erros, ou se recusam a reconhecer quando ele está em um erro. Mas, se alguém não errar, sejam eles sempre tão grande, você não deve ter medo de mostrar-lhes seu erro; e, se eles sempre tão fraca e pouco, você não deve desprezar a torná-los mais sábio e melhor. Se eles se desviar da verdade, isto é, a partir do Evangelho (a grande regra e padrão de verdade), seja na opinião ou prática, você deve se esforçar para trazê-los novamente para a regra. Erros no julgamento e na vida em geral caminham juntos. Há algum erro doutrina na parte inferior de cada aborto prático. Não há ninguém habitualmente ruim, mas em cima de algum princípio ruim. Agora converter tal é reduzi-los a partir de seu erro, e para recuperá-los dos males que eles foram conduzidos em.Nós não somos atualmente a acusar e exclamam contra um irmão que erra, e procura trazer à censuras e calamidades sobre ele, mas convertê-lo: e, se por todos os nossos esforços não podemos fazer isso, ainda estamos longe poderes para perseguir e destruí-lo . Se nós são fundamentais para a conversão de qualquer, que são disse para convertê-los, embora este seja, principalmente, e de forma eficiente o trabalho de Deus. E, se não podemos fazer mais para a conversão dos pecadores, ainda podemos fazer isso - orar pela graça e Espírito de Deus para converter e alterá-las. E deixar aqueles que estão de alguma forma utilizável para converter os outros saibam o que vai ser a conseqüência de sua feliz fazendo isso: eles podem ter grande conforto em que no presente, e eles vão se reunir com uma coroa no último. Ele disse que está a desviar da verdade no v. 19 é descrito como erram em seu caminho no v. 20, e que não pode ser dito para converter qualquer simplesmente alterando as suas opiniões, a menos que possamos trazê-los para corrigir e emendar seus caminhos . Esta é a conversão - para transformar um pecador do erro de seus caminhos, e não para transformá-lo de um partido para outro, ou meramente de uma noção e maneira de pensar para outro. Aquele que fizer converter um pecador, portanto, a partir do erro de seus caminhos salvará da morte uma alma. Não há uma alma no caso; eo que é feito para a salvação da alma, certamente voltar para boa conta. A alma sendo a principal parte do homem, a salvação de que só é mencionado, mas inclui a salvação de todo o homem: o espírito deve ser salvo do inferno, o corpo ressuscitado do túmulo, e ambos salvo da morte eterna. E então, por tal conversão do coração e vida, uma multidão de pecados deve ser escondida. A passagem mais confortável da Escritura é esta. Aprendemos, portanto, que, apesar de nossos pecados são muitos, até mesmo uma multidão, mas eles podem ser escondida ou perdoado; e que quando o pecado é ligado a partir de ou abandonado ele será escondido, para nunca mais aparecer em juízo contra nós. Permita que as pessoas esforçam para cobrir ou desculpar seu pecado como eles vão, não há nenhuma maneira eficazmente e, finalmente, para escondê-lo, mas abandonando-o. Alguns fazem o sentido do texto a ser, que a conversão deve impedir uma multidão de pecados; e é uma verdade incontestável que muitos pecados são impedidos no partido convertido, muitos também pode ser prevenido em outros que ele possa ter uma influência sobre, ou podem conversar com. No todo, como devemos expor-nos com toda a preocupação possível para a conversão dos pecadores! Será para a felicidade e salvação dos convertidos; vai evitar muito mal, e se espalhando e multiplicando o do pecado no mundo; será para a glória e honra de Deus; e vai poderosamente redundará em nosso conforto e renome no grande dia. Aqueles que a muitos para a justiça, e aqueles que ajudam a fazê-lo, devem brilhar como as estrelas sempre e eternamente.
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