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SEGUNDA CORINTHIAN S.
CHAP. EU.
| Agradecimentos grato. | A. D. 57. |
Esta é a introdução a esta carta, em que temos,
I. A inscrição; e aí, 1. A pessoa de quem ela foi enviada, ou seja, Paul, que se autodenomina um apóstolo de Jesus Cristo pela vontade de Deus. O apostolado em si foi ordenado por Jesus Cristo, de acordo com a vontade de Deus; e Paulo foi chamado a ele por Jesus Cristo, de acordo com a vontade de Deus. Ele se junta a Timóteo com ele mesmo por escrito esta carta; não porque ele precisava de sua ajuda, mas que sai da boca de duas testemunhas a palavra seja estabelecido; e este dignificando Timothy com o título do irmão (ou na fé comum, ou no trabalho do ministério) mostra a humildade deste grande apóstolo, e seu desejo de recomendar Timóteo (embora ele era então um jovem) para a estima do Corinthians, e dar-lhe uma reputação entre as igrejas. 2. As pessoas a quem esta carta foi enviada, ou seja, a igreja de Deus em Corinto: e não só para eles, mas também a todos os santos em toda a Acaia, isto é, a todos os cristãos que viviam na região em redor . Note-se, em Jesus Cristo não é feita qualquer distinção entre os habitantes da cidade e do país; toda a Acaia está em cima de um nível em sua conta.
II. A saudação ou bênção apostólica, que é o mesmo que em sua epístola anterior; e é aí que o apóstolo deseja a dois grandes e abrangentes bênçãos, graça e paz, para aqueles Corinthians. Estes dois benefícios são adequadamente unidos, porque não há paz duradoura sem uma boa e verdadeira graça; e ambos vêm de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo, que é o procurador e distribuidor desses benefícios para o homem caído, e se rezou para que Deus.
| Os sofrimentos e consolações de Paulo. | A. D. 57. |
Após o prefácio exposto, o apóstolo começa com a narrativa da bondade de Deus para ele e seus companheiros de trabalho em suas tribulações múltiplas, que ele fala de por meio de ação de graças a Deus, e para avançar a glória divina (v. 3-6) ; e é caber que em todas as coisas, e, em primeiro lugar, Deus seja glorificado. Observar,
I. O objeto de ação de graças do apóstolo, a quem ele oferece até benção e louvor, isto é, Deus bendito, que só é digno de ser louvado, a quem ele descreve por vários títulos gloriosos e amáveis. 1. O Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo:. Ho Theos kai pater tou kyriou hemon Iesou Christou Deus é o Pai da natureza divina de Cristo pela geração eterna, da sua natureza humana pela concepção milagrosa no ventre da virgem, e de Cristo como Deus-homem, e nosso Redentor, por convênio-relação, e nele e através dele como Mediador nosso Deus e nosso Pai, John xx. 17. No Antigo Testamento, muitas vezes, encontrar-se com este título, O Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó, para denotar aliança, a relação de Deus para eles e sua descendência; e em Deus do Novo Testamento é denominado o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, para denotar o seu pacto-relação com o Mediador ea sua descendência espiritual. Gal. iii. 16. 2.. O Pai das misericórdias Há uma infinidade de misericórdias em Deus essencialmente, e todas as misericórdias de Deus são originalmente:. Misericórdia em sua prole genuína e seu prazer Ele prazer na sua benignidade, Mic. vii. 18 3.. O Deus de toda a consolação, a partir de sua procede a C OMFORTER, John xv. 26. Ele dá o penhor do Espírito em nossos corações, v. 22. Todos os nossos confortos, vindo de Deus, e os nossos confortos mais doces são nele.
II. As razões de ações de graças do apóstolo, que são estes: -
1. Os benefícios que ele próprio e seus companheiros tinham recebido de Deus; pois Deus havia consolado-los em todas as suas tribulações, v. 4. No mundo, eles tiveram problemas, mas em Cristo tiveram paz. Os apóstolos se reuniram com muitas tribulações, mas encontrou conforto em todos eles: seus sofrimentos (que são chamados os sofrimentos de Cristo, v. 5, porque Cristo simpatizava com seus membros quando sofrem por causa dele) fez abundam, mas seu consolo por Cristo que abundam também. Nota: (1) Em seguida, estamos qualificados para receber o conforto das misericórdias de Deus quando nos propusemos a dar-lhe a glória deles. (2) Em seguida, falamos melhor de Deus e sua bondade quando falamos de nossa própria experiência, e, em dizer aos outros, dizer a Deus também o que ele tem feito por nossas almas.
2. A vantagem que os outros possam receber; para Deus pretendia que eles devem ser capazes de consolar outros em apuros (v. 4, comunicando-lhes as suas experiências da bondade e da misericórdia divina); e os sofrimentos dos homens bons têm uma tendência para este fim bom (v. 6), quando eles são dotados de fé e paciência. Nota: (1) O que favorece Deus nos concede visam não só para nos fazer alegre nós mesmos, mas também que pode ser útil aos outros. (2.) Se fizermos imitar a fé ea paciência de bons homens em suas aflições, podemos esperar para participar de suas consolações aqui e seguir a sua salvação.
| A sinceridade de Paulo e Affliction. | A. D. 57. |
Nestes versículos o apóstolo fala para o encorajamento e edificação do Corinthians; e diz-lhes (v. 7) de sua persuasão ou esperança firme que eles deveriam receber o benefício pelos problemas que ele e seus companheiros de trabalho e as viagens tinham se encontrado com, que a sua fé não deve ser enfraquecida, mas suas consolações aumentado. Com esse objetivo, ele diz a eles, 1. Que seus sofrimentos tinha sido (v. 8): Não quero que ignoreis a tribulação. Ele foi conveniente para as igrejas para saber o que eram os sofrimentos de seus ministros. Não é certo o que em particular na Ásia são problemas aqui referidos; se o tumulto levantado por Demetrius em Éfeso, mencionados Atos xix., ou a luta com feras em Éfeso, mencionado na epístola anterior (cap. xv., ou algum outro problema); para o apóstolo estava em mortes muitas vezes. Este, porém, é evidente, que eram grandes tribulações. Eles foram empurrados para fora da medida, a um grau muito extraordinário, acima da força comum dos homens, ou de cristãos comuns, para suportá-los, tanto que até da vida desesperamos (v. 8), e pensei que deveria ter sido morto, ou se desmaiou e expirou. 2. O que eles fizeram em sua aflição: Eles confiaram em Deus. E eles foram trazidos para esta extremidade, a fim de que eles não devem confiar em si mesmos, mas em Deus, v. 9. Note, Deus muitas vezes traz seu povo em grandes apuros, para que possam apreender sua própria insuficiência para ajudar a si mesmos, e pode ser induzida a depositar a sua confiança e esperança em sua auto-suficiência. Nossa extremidade é a oportunidade de Deus. No monte do Senhor vai ser visto; e podemos confiar completamente em Deus, que ressuscita os mortos, v. 9. Deus de ressuscitar os mortos é uma prova de sua onipotência. Aquele que pode fazer isso pode fazer qualquer coisa, pode fazer todas as coisas, e é digno de confiança em todos os momentos. A fé de Abraão amarrado em cima desta instância do poder divino: Ele creu em Deus que vivifica os mortos, Rom. eu v. 17. Se devemos ser levados tão baixo que até mesmo desespero de vida, ainda podemos então confiar em Deus, que pode trazer de volta não só dos portões, mas a partir das mandíbulas, da morte. 3. O que a libertação era que eles tinham obtido; e este foi sazonal e continuou. Sua esperança e confiança não foram em vão, nem qualquer que confiam nele se envergonhar. Deus os livrou, e ainda os libertou, v. 10. Tendo obtido ajuda de Deus, eles continuaram a esse dia, Atos XXVI. 22. 4. O que eles fizeram uso deste libertação: Nós confiamos que ele ainda nos livrará (v. 10, que Deus vai entregar até o fim, e) preservar a sua celestial reino. Note, experiências passadas são grandes incentivos para a fé e esperança, e eles colocam grandes obrigações a confiar em Deus para tempo para vir. Nós afrontam as nossas experiências se desconfiar de Deus em uma situação futura, que entregou como nos primeiros problemas. David, mesmo quando um jovem, e quando ele tinha apenas um pequeno estoque de experiências, argumentou depois a maneira de o apóstolo aqui, 1 Sam. xvii. 37 5. O que foi desejada do Corinthians sobre esta conta:. Que eles iria ajudar com orações por eles (v. 11), pela oração sociais, concordando e se unindo em oração em seu nome. Nota, a nossa confiança em Deus não deve substituir o uso de quaisquer meios adequados e nomeados; ea oração é um desses meios. Devemos orar por nós mesmos e uns aos outros. O apóstolo tinha-se um grande interesse no trono da graça, ainda que ele deseja a ajuda de orações dos outros. Se nós, assim, ajudar uns aos outros pelas nossas orações, podemos esperar por uma ocasião de dar graças por muitos para resposta de oração. E é nosso dever não só para ajudar um ao outro com a oração, mas em louvor e ação de graças, e, assim, fazer retornos adequados para benefícios recebidos.
| A sinceridade de Paulo e Affliction. | A. D. 57. |
O apóstolo nestes versos atesta sua integridade pela sinceridade de sua conversa. Isso ele não faz de uma forma de ostentação e vanglória, mas como um bom motivo para desejar a ajuda da oração, bem como para o mais confortavelmente confiando em Deus (Heb. Xiii. 18), e para a reivindicação necessária de -se das calúnias de algumas pessoas em Corinto, que censurou sua pessoa e questionou o seu apostolado. Aqui,
I. Ele apela para o testemunho de consciência com regozijo (v. 12), na qual observar, 1. A testemunha objecto de recurso, a saber, de consciência, que é, em vez de mil testemunhas. Vice-Este de Deus na alma, e a voz da consciência é a voz de Deus. Alegraram-se no testemunho de consciência, quando seus inimigos repreendeu-os, e se enfureceram contra eles. Nota: o testemunho da consciência para nós, se que ser direita, e sobre bons fundamentos, será questão de regozijo em todos os momentos e em todas as condições. 2. O depoimento desta testemunha deu. E aqui tomar conhecimento, consciência testemunhou: (1) No que diz respeito a conversa, seu curso constante e tenour da vida: por que nós podemos julgar de nós mesmos, e não por este ou aquele único ato. (2) Em relação à natureza ou forma de sua conversa; que era na simplicidade e sinceridade de Deus. Este apóstolo abençoado era um verdadeiro israelita, um homem de trato simples; você pode saber onde para tê-lo. Ele não era um homem que parecia ser uma coisa e era outra, mas um homem de sinceridade. (3) Em relação ao princípio eles agiram de em toda a sua conversa, tanto no mundo e em relação a esses Corinthians; e que não era sabedoria carnal, nem a política carnais e vistas do mundo, mas foi a graça de Deus, um princípio vital gracioso em seus corações, que vem de Deus, e encaminha a Deus. Em seguida, será a nossa conversa ser bem ordenada quando vivemos e agir sob a influência e comando de um princípio tão graciosa no coração.
II. Ele apela para o conhecimento do Corinthians com esperança e confiança, v. 13, 14 A conversa fez no outono parte sob a observação do Corinthians.; e estes sabia como eles se comportavam-se, quão santa, e justa, e irrepreensivelmente; eles nunca encontraram qualquer coisa neles impróprio um homem honesto. Isso eles tinha reconhecido em parte já, e ele não duvidou, mas eles ainda iria fazê-lo até o fim, ou seja, que eles nunca teria qualquer razão para pensar ou dizer o contrário dele, mas que ele era um homem honesto. . E assim não haveria alegria mútua um pelo outro. Estamos a sua glória, assim vós sereis a nossa no dia do Senhor Jesus Note, Ele fica feliz quando os ministros e as pessoas se alegram no outro aqui; e essa alegria será completa no dia em que o grande Pastor das ovelhas devem aparecer.
| A sinceridade de Paulo e Affliction. | A. D. 57. |
O apóstolo aqui justifica-se da imputação de leviandade e inconstância, em que ele não segure seu propósito de chegar a eles em Corinto. Seus adversários não procurou todas as ocasiões para manchar seu caráter, e refletir sobre sua conduta; e, ao que parece, eles tomaram posse deste identificador para censurar sua pessoa e desacreditar seu ministério. Agora, para sua justificação,
I. Ele assevera a sinceridade de suas intenções (v. 15-17), e ele faz isso de confiança de sua boa opinião dele, e que eles iriam acreditar nele, quando ele assegurou-lhes que ele estava ocupado, ou fez realmente a intenção, para vir para eles, e que, com o projeto, que ele não poderia receber, mas que eles possam receber um segundo benefício, ou seja, uma vantagem adicional por seu ministério. Ele lhes diz que ele não tivesse aqui usado leveza (v. 17), que, como ele não visa qualquer vantagem secular para si mesmo (para o seu propósito não estava de acordo com a carne, isto é, com vistas carnais e visa), de modo não foi uma erupção cutânea e resolução irreverente que ele havia tomado, pois ele tinha imposto as medidas, portanto, de passar por eles para a Macedônia, e voltando a eles da Macedônia em seu caminho para a Judéia (v. 16), e, portanto, eles podem concluir que foi por algumas razões ponderosas que ele tinha alterado a sua finalidade; e que com ele não havia o sim, sim eo não, v. 17. Ele não estava a ser acusado de leviandade e inconstância, nem uma contradição entre suas palavras e intenções. Nota, Bom homens devem ter o cuidado de preservar a reputação de sinceridade e constância; eles não devem resolver, mas, por deliberação madura, e eles não vão mudar as suas resoluções, mas por razões ponderosas.
II. Ele não teria os coríntios a inferir que o seu evangelho era falsa ou incerto, nem que era contraditória em si mesma, nem vos verdade, v. 18, 19. Para se tivesse sido assim, que ele tinha sido inconstante em seus propósitos, ou mesmo falsa nas promessas que ele fez de vir a eles (o que ele não era justamente ser acusado de, e assim por alguns entendem sua expressão, v. 18, Nossa palavra para você não foi sim e não), ainda não se seguiria que o evangelho pregado não somente por ele, mas também por outros em pleno acordo com ele, foi falsos ou duvidosos. Para Deus é fiel, e do Filho de Deus, Jesus Cristo, é verdade. O verdadeiro Deus ea vida eterna. Jesus Cristo, a quem o apóstolo pregou, não é sim e não, mas nele houve sim (v. 19), nada mais que a verdade infalível. E as promessas de Deus em Cristo não é sim e não, mas sim e amém, v. 20. Há uma constância inviolável e sinceridade inquestionável e de segurança em todas as partes do evangelho de Cristo. Se nas promessas que os ministros do evangelho como fazem os homens comuns, e sobre os seus próprios assuntos, eles vêem causa, por vezes, para variar a partir deles, mas as promessas do convênio do evangelho, que eles pregam, se manter firme e inviolável. Os homens maus são falsas; bons homens são inconstantes; mas Deus é fiel, nem inconstante nem falso. O apóstolo, depois de ter mencionado a estabilidade das promessas divinas, faz uma digressão para ilustrar este grande e doce verdade, que todas as promessas de Deus são sim e amém. Pois, 1. Eles são as promessas de Deus da verdade (v. 20), dele que não pode mentir, cuja verdade, bem como benignidade dura para sempre. 2. Elas são feitas em Cristo Jesus (v. 20, o Amém, a testemunha verdadeira e fiel); ele resgatou e ratificou a aliança de promessas, e é o fiador da aliança, Heb. vii. 22. 3. Eles são confirmadas pelo Espírito Santo. Ele faz estabelecer os cristãos na fé do evangelho; ungiu-los com a sua graça santificante, que na Escritura é muitas vezes comparado ao petróleo; ele selou-los, para a sua segurança e confirmação; e ele é dado como um penhor em seus corações, v. 21, 22. Um sério assegura a promessa, e é parte do pagamento. A iluminação do Espírito é o penhor da vida eterna; e os confortos do Espírito são o penhor da alegria eterna. Note, A veracidade de Deus, da mediação de Cristo, ea operação do Espírito, estão todos empenhados que as promessas devem ser firme a toda a descendência, ea realização deles será para o glória de Deus (v. 20) para a glória de sua graça ricos e soberano, ea verdade ea fidelidade nunca falha.
III. O apóstolo dá uma boa razão para que ele não veio a Corinto, como era esperado, v. 23. Foi que ele poderia poupá-los. Eles devem, portanto, possui sua bondade e ternura. Ele sabia que havia coisas amiss entre eles, e tais como censura merecida, mas estava desejoso de mostrar ternura. Ele lhes assegura que esta é a verdadeira razão, dessa maneira muito solene: tomo a Deus por testemunha sobre a minha alma maneira --um de falar não justificável se utilizadas em assuntos triviais; mas este foi muito justificável no apóstolo, por sua vindicação necessário, e para o crédito e utilidade do seu ministério, que foi atingido no por seus opositores. Ele acrescenta, para evitar erros, que não pretende ter qualquer domínio sobre sua fé, v. 24. Cristo só é o Senhor da nossa fé; ele é o autor e consumador da nossa fé, Heb. xii. 2. Ele nos revela o que nós devemos acreditar. Paul, e Apolo, eo resto dos apóstolos, eram senão ministros pelos quais eles acreditavam (1 Cor. III. 5), e assim os ajudantes de sua alegria, até mesmo a alegria da fé. Para pela fé que defendemos firmemente, e viver com segurança e conforto. Nossa força e capacidade são devido à fé e nosso conforto e alegria deve fluir a partir da fé.
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