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PRIMEIRA CORINTHIAN S.
CHAP. IX.
| Direitos de um ministro cristão. | A. D. 57. |
Bem-aventurados Paul, no trabalho de seu ministério, não só se reuniu com a oposição daqueles sem, mas o desânimo daqueles dentro. Ele estava sob censura; falsos irmãos questionado seu apostolado, e foram muito diligente para diminuir seu caráter e afundar a sua reputação; especialmente aqui em Corinto, um lugar para o qual ele tinha sido instrumental em fazer muita coisa boa, e da qual ele tinha merecido bem; e ainda houve aqueles entre eles que sobre estas cabeças criou grande inquietação. Nota: Isso não é coisa estranha nem nova para um ministro para se reunir com retornos muito desagradáveis para grande boa vontade para com um povo, e serviços diligentes e bem sucedidos entre eles. Alguns entre os coríntios questionado, se não negar, seu caráter apostólico. Para seus sofismas ele aqui respostas, e de tal maneira como estabelecer-se como um notável exemplo de que a auto-negação, para o bem dos outros, que ele tinha vindo a recomendar no capítulo anterior. E, 1. Ele afirma sua missão apostólica e caráter: não sou apóstolo? Não vi eu a Jesus Cristo, nosso Senhor? Para ser uma testemunha da sua ressurreição foi um grande ramo da carga apostólica. "Agora", diz Paulo, "eu não ter visto o Senhor, embora não imediatamente após a sua ressurreição, mas desde a sua ascensão?" Ver cap. Iv. 8. "Não sou eu livre? Não fui eu que a mesma comissão, e carga, e poderes, com os outros apóstolos? Que respeito, ou honra, ou de subsistência, eles podem desafiar, que eu não tenho a liberdade de exigir, bem como elas?" Não era porque ele não tinha o direito de viver do evangelho que ele manteve-se com as suas próprias mãos, mas por outras razões. 2. Ele oferece o sucesso de seu ministério entre eles, e o bem que ele havia feito para eles, como uma prova de seu apostolado: "? Você não está do meu trabalho no Senhor através da bênção de Cristo sobre o meu trabalho, não tenho levantou uma igreja entre vós? O selo do meu apostolado está no Senhor. Sua conversão pelos meus meios é uma confirmação de Deus da minha missão. " Nota: Os ministros de Cristo não deve achar estranho para ser colocado sobre a prova de seu ministério por alguns que tiveram evidência experimental do poder dele e da presença de Deus com ele. 3. Ele repreende justamente o Corinthians com o seu desrespeito: "Sem dúvida, se eu não sou apóstolo para os outros, eu sou assim com você, v. 2. Eu tenho trabalhado tanto tempo, e com tanto sucesso, entre você, que você , acima de todos os outros, devem possuir e honrar o meu caráter, e não chamá-lo em questão. " Nota: Isso não é coisa nova para ministros fiéis para se encontrar com o pior tratamento onde eles podem esperar o melhor. Esta igreja em Corinto tinha tanta razão para acreditar, e tão pouco razão para questionar, a sua missão apostólica, como qualquer; eles tinham tanta razão, talvez mais do que qualquer igreja, a pagar-lhe respeito. Ele tinha sido instrumental em trazê-los para o conhecimento ea fé em Cristo; ele trabalhou por muito tempo entre eles, quase dois anos, e ele trabalhou para um bom propósito, Deus tem muita gente entre eles. Veja Atos xviii. 10, 11. Foi ingratidão agravado por este povo para pôr em causa a sua autoridade.
| Direitos de um ministro cristão. | A. D. 57. |
Tendo afirmado sua autoridade apostólica, ele passa a reivindicar os direitos que pertencem a seu escritório, em especial a de ser mantido por ele.
I. Estes, afirma, v. 3-6. "Minha resposta para aqueles que o fazem examinar-me (ou seja, investigar a minha autoridade, ou as razões de minha conduta, se eu sou um apóstolo) é esta: Não temos nós para comer e beber (v. 4, ou a) ? direito de manutenção Não temos nós direito de levar conosco uma irmã, uma esposa, como também os demais apóstolos, e os irmãos do Senhor, e Cefas, e não apenas para ser mantida a nós mesmos, mas tê-los também manteve "? Embora Paul estava naquele momento único, ele tinha o direito de tomar uma mulher quando quisesse, e para conduzi-la sobre com ele, e esperar uma manutenção para ela, bem como a si mesmo, a partir das igrejas. Talvez Barnabé tinha uma esposa, como os outros apóstolos certamente tinha, e levou-os sobre com eles. Para que a esposa está aqui para ser compreendido pela mulher-irmã ~ adelphen gynaika, é evidente a partir desta, que teria sido totalmente impróprio para os apóstolos de ter transportado cerca de mulheres com eles a menos que eles eram esposas. A palavra implica que eles tinham poder sobre eles, e poderá exigir a sua presença on-los, o que ninguém poderia ter sobre qualquer, mas esposas ou servos. Agora os apóstolos, que trabalhavam para o seu pão, não parecem ter sido em uma capacidade de comprar ou ter servos para levar com eles. Não observar que ele teria levantado a suspeita de ter transportado cerca de até servas, e muito mais outras mulheres a quem eles não eram casados, para que os apóstolos nunca daria qualquer ocasião. O apóstolo afirma, portanto, claramente ele tinha o direito de se casar, bem como outros apóstolos, e reivindicar uma manutenção para sua esposa, não, e seus filhos também, se ele tinha alguma, das igrejas, sem trabalhar com as próprias mãos para consegui-lo . Ou só eu e Barnabé não temos direito de trabalhar para o urso? v. 6. Em suma, o apóstolo aqui reivindica uma manutenção das igrejas, tanto para ele e sua. Isto foi devido a partir deles, e que ele poderia reivindicar.
II. Ele prossegue, por vários argumentos, para provar a sua alegação. 1. A partir da prática e as expectativas da humanidade comum. Aqueles que viciado e entregar-se a qualquer forma de negócio no mundo esperar viver fora dele. Soldados esperar para ser pago por seus serviços. Lavradores e pastores esperam obter um meio de subsistência fora de seu trabalho. Se eles plantarão vinhas, e vestido e cultivá-las, é com expectativa de fruta; se alimentar um rebanho, é com a expectativa de ser alimentados e vestidos por ele! Quem jamais vai à guerra a qualquer momento em sua própria carga? Quem planta uma vinha e não come do seu fruto? Quem apascenta um rebanho e não come o leite dela? V. 7-9. Nota: É muito natural, e muito razoável, para que os ministros esperam um meio de subsistência fora de seu trabalho. 2. Ele argumenta-lo fora da lei judaica: Digamos que eu estas coisas como um homem? Ou não diz a lei também o mesmo? V. 8. Isso é apenas um ditame da razão comum e de acordo com apenas uso comum? Não, ele também está em consonância com a lei de idade. Deus havia nela ordenou que o boi não devem ser amordaçados enquanto ele estava debulhando o milho, nem impedido de comer enquanto ele estava preparando o milho para uso do homem, e pisando-o para fora da orelha. Mas esta lei não foi principalmente determinada por consideração de Deus para bois, ou preocupação para eles, mas para ensinar a humanidade que o devido incentivo deve ser dado para aqueles que são contratados por nós, ou trabalhando para o nosso bem - que os trabalhadores devem provar do fruto do seu trabalho. Aqueles que lavram deve lavrar com esperança; e aqueles que debulhar com esperança deve ser participantes da sua esperança, v. 10. A lei diz isso sobre bois por nossa causa. Nota, Aqueles que se deitou-se fora para fazer nossas almas bom não deve ter suas bocas amordaçada, mas têm comida para eles. 3. Ele argumenta do patrimônio comum: Se temos semeado de vós as coisas espirituais, será uma grande coisa se vamos colher suas coisas carnais? O que eles tinham semeado foi muito melhor do que o esperado para colher. Eles lhes havia ensinado o caminho para a vida eterna, e trabalhou com vontade de colocá-los na sua posse. Não foi nenhuma grande questão, certamente, enquanto eles estavam entregando-se a este trabalho, para esperar um apoio da sua própria vida temporal. Eles tinham sido instrumentos de transmitir-lhes as maiores bênçãos espirituais; e eles não tinham a pretensão de uma parcela tão grande em suas coisas carnais como era necessário para subsistir eles? Nota, Aqueles que gostam de benefícios espirituais pelo ministério da palavra não deve rancor a manutenção de tais como são empregados neste trabalho. Se tiverem recebido um benefício real, seria de pensar que não poderia rancor-lhes isso. O que, obtenha muito bom por eles, e ainda rancor a fazê-lo pouco bom para eles! É este grato ou equitativa? 4. Ele argumenta a partir da manutenção que proporcionou outros: "Se os outros são participantes deste poder sobre você, não estamos bastante? Você permitir que outros essa manutenção, e confessar sua reivindicação justo; mas quem tem então apenas uma afirmação como I do igreja de Corinto? Quem deu a maior evidência da missão apostólica? Quem tinha trabalhado tanto para o seu bem, ou feito como serviço entre vós? " Nota, os ministros devem ser valorizados e previstas de acordo com o seu valor. "No entanto," diz o apóstolo, "nós não usamos deste direito; antes suportamos tudo, para não pormos impedimento algum ao evangelho de Cristo. Nós não ter insistido em nosso direito, mas que em vez esteve em uma situação de servir os interesses da evangelho e promover a salvação das almas ". Ele renunciou à sua direita, em vez de, afirmando que ele prejudicaria o seu sucesso. Ele negou-se, por medo de ofender; mas afirmou seu direito para que sua abnegação deve revelar prejudiciais para o ministério. Note, Ele é susceptível de defender mais efetivamente para os direitos dos outros que mostra um desrespeito generoso para o seu próprio. É evidente, neste caso, que a justiça, e não o amor-próprio, é o princípio pelo qual é accionado. 5. Ele argumenta a partir do velho establishment judaico: "Não sabeis vós que os que administram o que é sagrado comem do que é do templo, e aqueles que servem ao altar, participam do altar? V. 13 E, se. o sacerdócio judeu foi mantida fora das coisas sagradas que foram então oferecidos, não deve ministros de Cristo têm uma manutenção de seu ministério? Porventura não há tanta razão que devemos ser mantida como eles? " Ele afirma que ela seja a instituição de Cristo: "Mesmo assim ordenou também o Senhor aos que anunciam o evangelho, que vivam do evangelho (v. 14, devem ter o direito a uma manutenção, embora não obrigado a exigi-lo, e) insistir nisso ". É dever do povo para manter seu ministro, pela nomeação de Cristo, apesar de não ser um dever de cada ministro para pedir ou aceitar. Ele pode renunciar o seu direito, como Paulo fez, sem ser um pecador; mas aqueles que transgridem um encontro de Cristo que negam ou recusá-la. Aqueles que pregam o evangelho têm o direito de viver por ela; e aqueles que assistem no seu ministério, e ainda não ter pensado sobre a sua subsistência, falhar muito em seu dever de Cristo, eo respeito que lhes é devido.
| A dedicação do Apóstolo. | A. D. 57. |
Aqui ele diz que ele teve, não obstante, renunciou ao seu privilégio, e dá a sua razão para fazê-lo.
I. Ele lhes diz que ele tinha esquecido de reivindicar o seu direito nos tempos passados: Eu tenho usado nenhuma dessas coisas, v. 15. Ele não comeu nem bebeu-se pelo seu custo, nem levou cerca de uma esposa a ser mantido por eles, nem absteve-se trabalhando para manter a si mesmo. De outros, ele recebeu uma manutenção, mas não a partir deles, por algumas razões especiais. Nem escreveu isso para fazer o seu pedido agora. Embora ele aqui afirma seu direito, mas ele não tem a pretensão que lhe é devido; mas nega a si mesmo por causa deles, e do evangelho.
II. Temos o motivo atribuído de sua exercerem essa abnegação. Ele não teria sua glorying anuladas: Seria melhor para o seu morrer do que qualquer homem deve fazer sua glorying vazio, v. 15. Esta jactância fez implica nada nele de gloriar-me, ou vaidade, ou pegar em aplausos, mas um alto grau de satisfação e conforto. Foi um prazer singular para ele para pregar o evangelho sem torná-lo oneroso; e ele resolveu-se que entre eles que ele não perderia essa satisfação. Suas vantagens para promover o evangelho eram sua glória, e ele valorizava-los sobre seus direitos, ou a sua própria vida: melhor seria para ele morrer do que ter sua jactância vã, do que ter isso justamente disse que preferia seu salário para O trabalho dele. Não, ele estava pronto para negar a si mesmo por causa do evangelho. Nota: É a glória de um ministro a preferir o sucesso de seu ministério para o seu interesse, e negar a si mesmo, para que ele possa servir a Cristo, e salvar almas. Não que ao fazê-lo, ele faz mais do que convém; ele ainda está agindo dentro dos limites da lei de caridade. Mas ele age sobre os princípios verdadeiramente nobres, ele traz muita honra a Deus ao fazê-lo; e aqueles que o temem que ele vai honrar. É o que Deus vai aprovar e elogiar, o que um homem pode valorizar a si mesmo por e reconfortar com, embora ele não pode fazer um mérito dele diante de Deus.
III. Ele mostra que essa auto-negação era o mais honrado em si, e lhe rendeu muito mais conteúdo e conforto, do que sua pregação fez: "Embora eu pregar o evangelho, não tenho nada de que se gloriar, pois é imposta essa obrigação me, sim, ai de mim, se eu não anunciar o evangelho, v. 16. É minha responsabilidade, meu negócio, é o trabalho para o qual eu estou constituído um apóstolo, cap. I 17. Esse é um dever expressamente vinculado em cima de mim. . Não é em qualquer grau uma questão de liberdade. A necessidade é em cima de mim. Eu sou falso e infiel a minha confiança, eu quebro um comando simples e expressa, e ai de mim, se eu não anunciar o evangelho. " Aqueles que são separados para o escritório do ministério tê-lo no comando para pregar o evangelho. Ai a eles se eles não o fazem. Deste nenhum é exceção. Mas não é dado que se encarrega de tudo, nem qualquer pregador do evangelho, para fazer o seu trabalho gratuitamente, para pregar e não têm manutenção fora dele. Não é dito, "Ai se ele não anunciar o evangelho, e ainda assim manter-se." Neste ponto ele é mais em liberdade. Pode ser seu dever para pregar em algumas estações e em algumas circunstâncias, sem receber uma manutenção para ele; mas ele tem, no geral, um direito a ele, e pode esperar isso de as pessoas com quem ele trabalha. Quando ele renuncia a esse direito por causa do Evangelho e as almas dos homens, embora ele não supererogate, mas ele nega a si mesmo, renuncie a seu privilégio e direito; ele faz mais do que seu cargo e de escritório em geral, e em todos os momentos, obriga-o a. Ai se ele não pregar o evangelho; mas às vezes pode ser o seu dever de insistir na sua manutenção para fazê-lo, e sempre que ele antepassados para reivindicá-lo ele partes com a direita, embora um homem pode às vezes ser obrigado a fazê-lo pelos deveres gerais de amor a Deus e na caridade para homens. Nota: É um alto rendimento no domínio da religião a renunciar a nossos direitos para o bem dos outros; este terá direito a uma recompensa peculiar de Deus. Para,
EU V. O apóstolo aqui nos informa que fazer o nosso dever com um espírito voluntário vai se reunir com a recompensa graciosa de Deus: Se eu fizer essa coisa, isto é, quer pregar o evangelho ou tomar nenhuma manutenção, por vontade própria, tenho recompensa. Na verdade, é serviço voluntário única que é capaz de recompensa de Deus. Não é a obra nua de qualquer direito, mas o de fazer-o de coração (ou seja, de bom grado e alegremente) que Deus prometeu recompensar. Deixe o coração de nossos deveres, e Deus abomina-los: eles são, mas as carcaças, sem a vida eo espírito, da religião. Aqueles devem pregar de bom grado que seria aceito de Deus nesta tarefa. Eles devem fazer o seu negócio um prazer, e não considerar um trabalho penoso. E aqueles que, por consideração para a honra de Deus ou do bem das almas, desistir de sua pretensão de uma manutenção, deve fazer este dever de boa vontade, se eles seriam aceitas nele ou recompensado por isso. Mas se o dever do escritório feito de boa vontade ou com relutância, se o coração estar nele ou avessos a partir dele, todos no escritório tem uma relação de confiança e taxa de Deus, para o qual eles devem ser responsabilizados. Ministros têm uma dispensação do evangelho, ou mordomia - oikonomia (Luke xvi 2.), Compromete-se a eles. Nota, dispostos servos de Cristo não deixará de uma recompensa, e que proporcional à sua fidelidade, zelo e diligência; e seus servos negligentes e dispostos todos serão chamados a uma conta. Tomando seu nome, e que professam fazer o seu negócio, fará com que os homens responsáveis em seu bar. E como é triste ter uma conta servos negligentes para dar!
V. Os montantes apóstolo até o argumento, por que coloca diante de si a esperança encorajador ele teve de uma grande recompensa por sua notável abnegação: Qual é a minha recompensa? V. 18. O que é que eu espero a recompensa de Deus para? Que quando eu pregar o evangelho eu possa fazê-lo sem custo, que eu não abusar do meu poder no evangelho. Ou, "não tão para reivindicar meus direitos como para torná-los destruir o grande intenções e fins de meu escritório, mas renunciar a eles por causa dessas. " É um abuso de poder empregá-la contra a própria fins para os quais foi concedido. E o apóstolo nunca iria usar o seu poder, ou privilégio de serem mantidos pelo seu ministério, de modo a frustrar as suas extremidades, mas de bom grado e alegremente negar a si mesmo para a honra de Cristo eo interesse das almas. Que os ministros que segue o seu exemplo pode ter alegres expectativas de uma recompensa completa.
| A dedicação do Apóstolo. | A. D. 57. |
O apóstolo aproveita a ocasião do que tinha antes discursou para mencionar alguns outros exemplos de sua abnegação e separação com sua liberdade para o benefício de outros.
I. Ele afirma sua liberdade (v. 19):. Apesar de eu estar livre de todos os homens Ele estava livre-nascido, um cidadão de Roma. Ele estava em cativeiro para ninguém, nem dependia qualquer para a sua subsistência; mas ele fez-se servo de todos, para que pudesse ganhar ainda mais. Ele se comportou como um servo; ele trabalhou para o seu bem como um servo; ele teve o cuidado de agradar, como um servo ao seu senhor; ele agiu em muitos casos, como se ele não tinha privilégios; e isto para que ele possa ganhar o maior número, ou fazer as mais convertidos ao cristianismo. Fez-se um servo, para que pudessem ser feitas gratuitamente.
II. Ele especifica alguns elementos em que se fez servo de todos. Ele se acomodou para todos os tipos de pessoas. 1. Para os judeus, e aqueles sob a lei, ele se tornou um judeu, e como sob a lei, para ganhar deles. Embora ele olhou sobre a lei cerimonial como um jugo retirado por Cristo, mas em muitos casos, ele apresentou a ele, para que pudesse trabalhar sobre os judeus, remover seus preconceitos, prevalecerá com eles para ouvir o evangelho, e conquistá-los para Cristo . 2. Para aqueles que estão sem lei, como sem lei, isto é, para os gentios, se converteu à fé cristã ou não. Em coisas inocentes que ele pudesse cumprir com os usos das pessoas ou humores para a sua vantagem. Ele iria argumentar com os filósofos em sua própria maneira. E, como para os gentios convertidos, ele se comportou entre eles como aquele que não estava sob o jugo das leis judaicas, como tinha afirmado e mantidos que lhes dizem respeito, embora ele não agiu como uma pessoa sem lei, mas como alguém que estava vinculado por as leis de Cristo. Ele iria transgredir nenhuma lei de Cristo para agradar ou humor qualquer homem; mas ele poderia acomodar-se a todos os homens, onde ele poderia fazê-lo legalmente, para ganhar algum. Paulo foi o apóstolo dos gentios, e assim, um teria pensado, pode ter-se dispensado de cumprir com os judeus; e ainda, para lhes fazer bem, e conquistá-los para Cristo, ele fez, de coisas inocentes, a negligência do poder que ele tinha que fazer o contrário, e conformados com alguns dos seus costumes e suas leis. E embora ele possa, em virtude desse caráter, têm desafiado a autoridade sobre os gentios, mas ele se acomodou, tanto quanto ele poderia inocentemente, aos seus preconceitos e formas de pensar. Fazer o bem foi o estudo e negócios de sua vida; e, para que ele possa atingir este fim, ele não ficar sobre privilégios e punctilios. 3. Para os fracos tornou-se tão fraco, que ele poderia ganhar o fraco, v. 22. Ele estava disposto a fazer o melhor deles. Ele não desprezou nem julgá-los, mas tornou-se como um deles, absteve-se de usar sua liberdade por causa deles, e teve o cuidado de não colocar pedra de tropeço em seu caminho. Sempre que, por meio da fraqueza de sua compreensão, ou a força de seus preconceitos, eram susceptíveis de cair em pecado, ou cair do evangelho na idolatria pagã, através de seu uso da sua liberdade, ele se conteve. Ele negou a si mesmo por causa deles, para que pudesse insinuar em suas afeições, e ganhar suas almas. Em suma, ele tornou-se todas as coisas a todos os homens, para que pudesse por todos os meios (todos os meios lícitos) ganhar alguma. Ele não pecar contra Deus para salvar a alma de seu vizinho, mas ele iria muito alegremente e prontamente negar a si mesmo. Os direitos de Deus, ele não podia desistir, mas ele pode renunciar a seu próprio, e ele muitas vezes o fez para o bem dos outros.
III. Ele atribui a sua razão para agir dessa maneira (v. 23:) Isso eu faço por causa do evangelho, e que eu possa ser também participante dele; isto é, para a honra de Cristo, cujo o evangelho é, e para o salvação das almas, para o qual foi concebido, e que ele e eles podem se comunicar nos privilégios do mesmo, ou participar em conjunto deles. Para esses fins é que ele, assim, condescender, negar a si mesmo como a sua liberdade, e acomodar-se às capacidades e usos daqueles com quem ele tinha que fazer, onde ele pode legalmente. Note-se, Um coração aquecido com zelo por Deus, e respirando após a salvação dos homens, e não entrará em juízo e insistir em direitos e privilégios no bar para o seu design. Aqueles manifestamente abusar do seu poder no evangelho que empregam não para edificação, mas a destruição, e, portanto, respirar nada de seu espírito.
| A dedicação do Apóstolo. | A. D. 57. |
Nestes versos as dicas apóstolo na grande encorajamento que ele tinha que agir dessa maneira. Ele tinha um prêmio glorioso, uma coroa incorruptível, em vista. Sobre este assunto, ele se compara aos pilotos e combatentes nos jogos Ístmicos, uma alusão bem conhecidos do Corinthians, porque eles foram comemorados em sua vizinhança: "Não sabeis vós que os que correm no estádio, executar todos, mas um alcançará o prêmio? v. 24. Tudo prazo em seus jogos, mas um só leva a corrida e ganha a coroa. " E aqui,
I. Ele excita-los ao seu dever: ". Então corra que você pode obter.. É bem diferente na corrida cristã do que em suas corridas, apenas um ganha o prêmio neles Você pode tudo correr de modo a obter Você tem grande incentivo, portanto, persistir constantemente, e de forma diligente, e vigorosamente, em seu curso Há espaço para que todos possam receber o prêmio Você não pode falhar se você executar bem No entanto, deve haver uma emulação nobre;... que você deve se esforçar para superar o .. E outro é um concurso gloriosa que deve chegar primeiro para o céu, ou ter as melhores recompensas em que o mundo abençoado eu faço-lhe meu esforço para ser executado; você também, como você pode ver-me ir antes de você ". Nota: Este é o dever dos cristãos a seguir seus ministros de perto na perseguição de eterna glória, ea honra eo dever de ministros para guiá-los no caminho.
II. Ele dirige-los em seu curso, definindo mais plenamente para ver seu próprio exemplo, ainda carregando a alusão. 1. Aqueles que corria em seus jogos foram mantidos a uma dieta set: "Todo homem que se esforça para o domínio próprio em todas as coisas, v. 23. Os lutadores e lutadores em seus exercícios são mantidos a dieta rigorosa e disciplina, ou melhor, eles manter-se a ele. Eles não se locupletar, mas restringir-se a partir da comida que comem e assim das liberdades que eles usam em outras ocasiões. E não deve cristãos muito mais abreviar-se de sua liberdade, de tão gloriosa um fim como vencedora ? a corrida, e obter o conjunto prêmio antes deles Eles usaram uma dieta muito livre, e comida é claro, e negou-se muito, para se preparar para sua raça e de combate; eu também;. por isso você deve, após o meu exemplo É difícil se, para a coroa celestial, você não pode abster-se de sacrifícios pagãos. " 2. Eles não eram apenas temperado, mas acostumado-se a dificuldades. Aqueles que lutaram um com o outro nestes exercícios prepararam-se, batendo o ar, como o apóstolo chama-lo, ou por jogar fora seus braços, e, assim, inuring-se, de antemão, para tratar sobre seus golpes no combate próximo, ou brandir-los por meio de florescer. Não há espaço para qualquer tipo de exercício na guerra cristã. Os cristãos estão sempre em combate próximo. Lá inimigos fazem oposição feroz e entusiasta, e estão sempre à mão; e por esta razão eles devem lançar sobre eles a sério, e nunca deixar cair o concurso, nem bandeira e leve nele. Eles devem lutar, não como aqueles que bateu o ar, mas deve esforçar-se contra os seus inimigos com todas as suas forças. Um inimigo o apóstolo aqui menciona, nomeadamente, o corpo; esta deve ser mantida sob, espancado preto e azul, como os combatentes estavam nestes jogos gregos, e, assim, posto em sujeição. Pelo corpo, estamos a entender apetites carnais e inclinações. Estes o apóstolo pôs-se a travar e vencer, e neste os coríntios eram obrigados a imitá-lo. Nota, Aqueles que corretamente perseguir os interesses de suas almas deve bater para baixo seus corpos, e mantê-los sob. Eles devem combater duramente com os desejos carnais, e não entrar um apetite devassa, e por muito tempo para sacrifícios pagãos, nem comê-los, para agradar sua carne, ao perigo das almas dos seus irmãos. O corpo deve ser feito para servir a mente, não sofreu a senhor sobre isso.
III. As prensas apóstolo este conselho sobre o Corinthians por argumentos adequados extraídos dos mesmos contendores. 1. Eles se esforçam, e passar por todas essas dificuldades, para alcançar uma coroa corruptível (v. 25), mas nós uma incorruptível. Aqueles que conquistou nestes jogos foram coroados apenas com as folhas murchas ou ramos de árvores, de oliva, baías , ou louro. Mas os cristãos têm uma coroa incorruptível em vista, uma coroa de glória que não se pode murchar, uma herança incorruptível, reservada nos céus para eles. E se eles ainda sofrem-se a ser superado por estes pilotos ou lutadores? Eles podem usar a abstinência na dieta, exercer-se em corridas, expor seus corpos para tantas dificuldades em um combate, que não mais têm em vista do que os hurras insignificantes de uma multidão vertiginosa, ou uma coroa de folhas? E não será cristãos, que esperam pela aprovação do juiz soberano, e uma coroa de glória de suas mãos, esticar para a frente na corrida celestial, e se esforçar em batendo suas inclinações carnais, eo fortalezas do pecado? 2. Os pilotos nestes jogos correr a incerteza. Todos correm, mas um só leva o prêmio, v. 24. Cada piloto é, portanto, a uma grande incerteza se ele deve ganhá-la ou não. Mas o piloto Christian está em tal incerteza. Cada um pode rodar aqui, de modo a obter; mas, em seguida, ele deve ser executado dentro das linhas, ele deve manter o caminho do dever prescrito, o que, alguns pensam, é o sentido da corrida não como a coisa incerta, v. 26. Aquele que mantém dentro dos limites prescritos, e continua em sua raça, nunca vai perder sua coroa, embora outros possam obter deles antes dele. E se os pilotos gregos manter dentro de seus limites, e esforçar-se para o último, quando só se podia ganhar, e tudo deve ser incerto que aquele seria? E não deve ser cristãos muito mais exata e vigorosa quando tudo tiver certeza de uma coroa quando eles vêm para o fim de sua raça? 3. Ele coloca diante de si mesmo e eles o perigo de ceder às inclinações carnais, e mimar o corpo e suas paixões e apetites: Eu mantenho meu corpo abaixo, para que, por qualquer meio, quando eu tenho pregado a outros, eu mesmo não venha a ser um lançou-away (v. 27), rejeitado, reprovado, adokimos, aquele a quem o brabeutes - o juiz ou árbitro da corrida, não decretará a coroa. A alusão aos jogos percorre toda a sentença. Note, um pregador da salvação ainda pode perdê-la. Ele pode mostrar aos outros o caminho para o céu, e nunca chegar lá mesmo. Para evitar isso, Paul levou muito dores em subjugar e mantendo sob inclinações corporais, receando que ele mesmo, que havia pregado a outros, deve ainda perder a coroa, ser reprovado e rejeitado por seu juiz soberano. Um santo temor de si mesmo era necessária para preservar a fidelidade de um apóstolo; e quanto mais necessário é a nossa preservação? Note, Santo medo de nós mesmos, e não a confiança presunçosa, é a melhor garantia contra a apostasia de Deus, e rejeição final por ele.
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