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PRIMEIRA CORINTHIAN S.
CHAP. XI.
| Orientações relativamente vestuário; Sujeição fêmea. | A. D. 57. |
Paul, tendo respondido dos casos que lhe foram colocadas, prossegue neste capítulo para a reparação de injustiças. O primeiro versículo do capítulo é colocado, por aqueles que dividiram a epístola em capítulos, como um prefácio para o resto da epístola, mas parece ter sido um mais adequado perto do último, em que ele havia forçado os cuidados que ele tinha dado contra o abuso da liberdade, pelo seu próprio exemplo: Seja meus imitadores, como também eu sou de Cristo (v. 1, fitly fecha seu argumento;) eo modo de falar no próximo versículo parece uma transição para outro. Mas, se é mais propriamente pertence a este ou o último capítulo, é evidente a partir dele que Paulo não só pregou doutrina como eles devem acreditar, mas levou uma vida como eles deveriam imitar. "Seja meus imitadores", isto é, "Sede meus imitadores; viver como você me ver ao vivo." Nota, os ministros são susceptíveis de pregar mais para o fim, quando eles podem pressionar seus ouvintes a seguirem o seu exemplo. No entanto, não iria ser seguido cegamente Paul nenhum dos dois. Ele encoraja nem a fé implícita nem obediência. Ele seria seguido-se mais longe do que ele seguiu Cristo. Padrão de Cristo é uma cópia sem blot; assim é mais de ninguém. Nota, Devemos seguir mais nenhum líder do que ele segue a Cristo. Apóstolos deve ser deixada por nós quando eles desviar-se o exemplo de seu Mestre. Ele passa ao lado de repreender e reformar uma indecência entre eles, de que as mulheres eram mais culpados especialmente, a respeito da qual observar,
I. Como ele prefacia-lo. Ele começa com um elogio do que foi louvável neles (v. 2):. Eu te louvo, que você lembra de mim em todas as coisas, e manter os preceitos como vo-los entreguei você Muitos deles, é provável, fez isso no sentido mais estrito da expressão: e ele aproveita a ocasião daí para abordar o corpo da igreja sob este bom caráter; e o corpo pode, na sua maioria, continuaram a observar os preceitos e instituições de Cristo, embora em algumas coisas que eles desviaram, e corrompido,-los. Nota: Quando nós reprovar o que está errado em qualquer, é muito prudente e ajuste de elogiar o que é bom neles; ele vai mostrar que a reprovação não é de má vontade, e um humor de censurar e encontrar falhas; e vai, portanto, adquirir mais respeito.
II. Como é que ele estabelece as bases para a sua repreensão por afirmar a superioridade do homem sobre a mulher: Eu gostaria que você soubesse que a cabeça de todo homem é Cristo, eo cabeça da mulher é o homem, eo cabeça de Cristo é Deus . Cristo, em seu caráter de mediação e humanidade glorificada, está na cabeça da humanidade. Ele não é apenas primeira do género, mas Senhor e Soberano. Ele tem um nome acima de todo nome: embora neste alto cargo e autoridade que ele tem um superior, Deus sendo a cabeça. E como Deus é a cabeça de Cristo, e Cristo o cabeça de toda a espécie humana, de modo que o homem é a cabeça dos dois sexos: não de fato com tal domínio como Cristo tem sobre o tipo ou Deus tem sobre o homem Jesus Cristo; mas a superioridade e liderança que ele tem, e a mulher deve estar em sujeição e não assumir ou usurpar o lugar do homem. Esta é a situação em que Deus colocou ela; e por essa razão ela deve ter uma mente adequados para sua categoria, e não fazer qualquer coisa que se parece com uma afetação de mudar de lugar. Algo parecido com isto as mulheres da igreja de Corinto parecem ter sido culpados, que estavam sob inspiração, e orou e profetizou mesmo em suas assembléias, v. 5. Na verdade, é um canon apostólica, que as mulheres estejam caladas nas igrejas (cap. Xiv 34;. 1 Tim ii 12..), Que alguns entendem, sem limitação, como se uma mulher sob inspiração também deve manter silêncio, o que parece muito bem a concordar com a conexão do discurso do apóstolo, cap. xiv. Outros com uma limitação: embora uma mulher não pode de suas próprias habilidades fingem ensinar, ou tanto como questão e debater qualquer coisa na igreja ainda quando sob inspiração o caso foi alterada, ela tinha liberdade para falar. Ou, se ela não pode pregar mesmo por inspiração (porque o ensino é o negócio de um superior), mas ela pode rezar ou hinos proferir por inspiração, mesmo na assembléia pública. Ela não mostrou qualquer afetação de superioridade sobre o homem por tais atos de culto público. É evidente que o apóstolo não neste lugar proibir a coisa, mas repreender a maneira de fazê-lo. E ainda assim ele pode proibir totalmente a coisa e colocar uma restrição ilimitada sobre a mulher em uma outra parte da epístola. Essas coisas não são contraditórias. É o seu propósito presente para repreender a maneira em que as mulheres orou e profetizou na igreja, sem determinar neste lugar se fez bem ou mal em que ora ou profetiza. Note, A maneira de fazer uma coisa entra na moralidade dela. Não devemos apenas nos preocupar para fazer o bem, mas que o bem que fazemos ser bem feito.
III. A coisa que ele repreende é a mulher de que ora ou profetiza descoberto, ou do homem fazendo também coberto, v. 4, 5. Para entender isso, deve observar-se que era uma significação tanto de vergonha ou sujeição para as pessoas a ser velado, ou coberto, nos países de Leste, contrariamente ao costume da nossa, onde o ser-headed nua betokens sujeição, e sendo coberto superioridade e domínio. E isso vai nos ajudar a melhor compreender,
EU V. As razões em que ele fundamenta sua repreensão. 1. O homem que ora ou profetiza com a cabeça coberta desonra a sua cabeça, isto é, Cristo, o cabeça de todo homem (v. 3), por aparecer em um hábito inadequado para o posto em que Deus o colocou. Nota, devemos, mesmo em nossa vestimenta e hábitos, evitar tudo o que possa desonrar a Cristo. A mulher, por outro lado, que reza ou profetiza com a cabeça descoberta desonra a sua cabeça, ou seja, o homem, v. 3. Ela aparece no vestido de seu superior, e joga fora o símbolo de sua sujeição. Ela poderia, com a mesma decência, cortar o cabelo curto, ou cortá-la perto, que era o costume do homem naquela idade. Isso seria de uma forma de declarar que ela estava desejoso de mudar os sexos, uma afetação manifesto de que a superioridade que Deus havia conferido ao outro sexo. E esta foi provavelmente a culpa destas profetisas na igreja de Corinto. Ele estava fazendo uma coisa que, naquela época do mundo, indicava superioridade, e, portanto, uma afirmação tácita de que não pertencia a eles, mas o outro sexo. Nota, os sexos não deve afetar a trocar de lugar. A ordem na qual a sabedoria divina colocou pessoas e coisas é melhor e mais forte: a envidar esforços para alterá-lo é destruir toda a ordem, e introduzir confusão. A mulher deve manter o posto que Deus escolheu para ela, e não desonrar a sua cabeça; para isso, no resultado, é desonrar a Deus. Se ela foi feita de o homem e para o homem, e feito para ser a glória do homem, ela deve fazer nada, especialmente em público, que se parece com um desejo de ter esta ordem invertida. 2. Outra razão contra esta conduta é que o homem é a imagem e glória de Deus, o representante desse domínio glorioso e liderança que Deus tem o mundo. Ele é o homem que está definido na cabeça desta criação inferior, e é aí que ele carrega a semelhança de Deus. A mulher, por outro lado, é a glória do homem (v. 7): ela é o seu representante. Não mas ela tem domínio sobre as criaturas inferiores, como ela é um participante da natureza humana, e até agora é o representante de Deus também, mas é em segunda-mão. Ela é a imagem de Deus, na medida em que ela é a imagem do homem: Porque o homem não foi feito da mulher, mas a mulher para fora do homem, v. 8. O homem foi feito pela primeira vez, e fez a cabeça da criação aqui em baixo, e é aí que a imagem do domínio divino; ea mulher foi feita fora do homem, e brilhou com um reflexo da sua glória, sendo feito superior aos demais criaturas aqui abaixo, mas em sujeição a seu marido, e derivando a honra dele de quem ela foi feita. 3. A mulher foi feita para o homem, para ser sua ajuda-meet, e não o homem para a mulher. Ela foi, naturalmente, portanto, sujeitas a ele, porque feita para ele, para seu uso, e ajudar, e conforto . E ela, que estava destinado a ser sempre submissas ao homem não deve fazer nada, nas assembléias cristãs, que se parece com uma afetação de igualdade. 4. Ela deve ter sobre a cabeça, por causa dos anjos. Poder, ou seja, um véu, o token, não de ela ter o poder ou superioridade, mas estar sob o poder de seu marido, submetidos a ele, e inferior ao outro sexo. Rebeca, quando ela conheceu Isaac, e foi entregar-se à sua posse, colocar em seu véu, em sinal de sua sujeição, Gen. xxiv. 65. Assim, seria o apóstolo tem as mulheres aparecem nas assembléias cristãs, embora eles falaram lá por inspiração, por causa dos anjos, que é, dizem alguns, por causa dos anjos maus. A mulher foi a primeira na transgressão, sendo enganado pelo diabo (1 Tim. Ii. 14), o que aumentou sua sujeição ao homem, Gen. iii. 16. Agora, acredito que os anjos maus será certo para misturar em todas as assembléias cristãs, portanto, deve mulheres usam o símbolo de sua modéstia e submissão, o que em que a idade eo país, foi um véu. Outros dizem que por causa dos anjos bons. Judeus e cristãos tiveram uma opinião que esses espíritos ministradores muitos deles presentes em suas assembléias. Sua presença deve conter os cristãos de todas as indecências na adoração a Deus. Nota, Devemos aprender com tudo para se comportar nas assembléias públicas do culto divino, de modo a expressar uma reverência a Deus, e um conteúdo e satisfação com que grau em que ele nos colocou.
V. Ele acha apto para proteger sua discussão com um cuidado para que a inferência ser levada longe demais (v. 11, 12):. No entanto, nem o homem é sem a mulher, nem a mulher sem o homem no Senhor Eles foram feitos . um para o outro não é bom para ele estar sozinho (Gen. 18 ii.), e, portanto, foi uma mulher feita, e fez para o homem; eo homem foi destinado a ser um conforto, e ajuda, e defesa, para a mulher, embora não de forma tão direta e imediatamente fez para ela. Eles foram feitos para ser um conforto mútuo e bênção, não um escravo eo outro um tirano. Ambos eram para ser uma só carne (Gn 24 ii.), E esta para a propagação de uma corrida da humanidade. Eles são instrumentos recíprocas de produção de cada um. Como a mulher foi formada primeiro a sair do homem, o homem é desde então propagadas pela mulher (v. 12), todos pela sabedoria divina e poder da Causa Primeira assim ordenar isso. A autoridade e submissão não deve ser maior do que são adequados para dois em tal relação próxima e íntima união com o outro. Nota, já que é a vontade de Deus que a mulher sabe o seu lugar, por isso é a sua vontade também que o homem não abuso seu poder.
VI. Ele reforça seu argumento a partir da cobertura natural fornecido para a mulher (v. 13-15): "julgai entre vós mesmos --Consultar sua própria razão, ouve o que suggests-- natureza é decente que a mulher ore a Deus descoberta? ? Não deveria haver uma distinção manteve-se entre os sexos em vestindo seu cabelo, uma vez que a natureza fez uma Não é uma distinção que a natureza manteve-se entre todas as nações civilizadas O cabelo da mulher é uma cobertura natural; a usá-lo tempo é uma glória para ela, mas para um homem ter cabelo comprido, ou apreciá-lo, é um sinal de suavidade e effeminacy ". Note, Ele deve ser a nossa preocupação, especialmente nas assembléias cristãs e religiosas, para fazer qualquer violação nas regras de decência natural.
VII. Ele resume tudo, referindo-se aqueles que estavam contencioso para os usos e costumes das igrejas, v. 16. O costume é em grande medida o Estado de decência. E a prática comum das igrejas é o que gostaria que eles governam a si mesmos por. Ele não silenciar o contencioso por mera autoridade, mas permite que eles saibam que eles iriam aparecer para o mundo como muito estranho e singular em seu humor se eles iriam brigar por um costume de que todas as igrejas de Cristo naquele tempo foram completos estranhos, ou contra um costume em que todos eles concordaram, e que sobre a terra de decência natural. Ele foi o uso comum das igrejas para que as mulheres aparecem em assembléias públicas, e juntar-se no culto público, velados; e foi manifestamente decente que eles deveriam fazê-lo. Aqueles devem ser muito controversa na verdade, quem iria brigar com isso, ou colocá-lo de lado.
| Profanação da Ceia do Senhor. | A. D. 57. |
Nesta passagem o apóstolo repreende acentuadamente-los para muito maiores transtornos do que o primeiro, em sua co-participação da Ceia do Senhor, que era comumente feito nas primeiras idades, como os antigos dizem-nos, com um amor de festa em anexo, que deu ocasião para os distúrbios escandalosas que o apóstolo aqui repreende, em relação aos quais observamos,
I. A maneira em que ele introduz seu cargo: "Agora, neste que eu vos declaro não vos louvo, v. 17 Eu não posso elogiar, mas deve culpar e condenar você.". É evidente, a partir do início do capítulo, que estava disposto e prazer de elogiar tanto quanto podia. Mas tais distúrbios escandalosos, tão sagrado em uma instituição, como eles eram culpados de, apelou a uma repreensão afiada. Eles bastante virou a instituição contra si mesmo. Foi destinado a torná-los melhor, para promover os seus interesses espirituais; mas realmente fez pior. Eles vieram juntos, não para melhor, mas para pior. Note, As ordenanças de Cristo, se eles não fazem-nos melhor, vai ser muito apt para nos fazer pior; se eles não fazem nossas almas boas, eles nos fazem mal; se eles não derreter e consertar, eles vão endurecer. Corrupções será confirmada em nós, se os meios adequados não funcionam uma cura deles.
II. Ele entra em sua acusação contra eles em mais elementos do que uma. 1. Diz-lhes que, ao chegar juntos, eles caíram em divisões, cismas -. Schismata Em vez de concorrendo por unanimidade na celebração da ordenança, eles caíram um brigando um com o outro. Nota, Pode haver cisma onde não há separação de comunhão. As pessoas podem se unir na mesma igreja, e se sentar na mesma mesa do Senhor, e ainda ser cismáticos. Falta de caridade, a alienação de afeto, especialmente se ela cresce até discórdia, e rixas e disputas, constitui cisma. Os cristãos podem se separar da comunhão uns dos outros, e ainda ser caridoso uma para outra; eles podem continuar na mesma comunhão, e ainda ser caridoso. Este último é cisão, em vez do antigo. O apóstolo tinha ouvido um relatório de divisões do Corinthians, e ele diz que ele tinha muita razão para acreditar. Para, acrescenta ele, deve haver também heresias; não só brigas, mas facções, e talvez esses pareceres corruptos como greve no fundamento do Cristianismo, e toda religião som. Note, Não admira deve haver violações do amor cristão nas igrejas, quando tais infracções virá como deve fazer naufrágio da fé e uma boa consciência. Estas infracções devem vir. Note-se que os homens sejam necessárias para ser culpado deles; mas o evento é certo, e Deus permite que eles, que aqueles que são aprovados (tais corações honestos como arcará com o julgamento) pode ser configurado para exibir, e aparecem fiéis por sua adesão constante para as verdades e os caminhos de Deus, apesar das tentações dos sedutores. Note, A sabedoria de Deus pode fazer a maldade e erros dos outros uma folha para a piedade e integridade dos santos. 2. Ele cobra-los não só com a discórdia e divisão, mas com desordem escandaloso: Porque, comendo, cada um toma antes do outro a sua própria ceia; e um fica com fome e outro se embriaga, v. 21. Pagãos costumava beber abundantemente em suas festas em seus sacrifícios. Muitos dos Corinthians mais ricos parecem ter tomado a mesma liberdade à mesa do Senhor, ou pelo menos em seu agapai, ou amor-festas, que foram anexados à ceia. Eles não iria ficar um para o outro; os ricos desprezavam os pobres, e comeu e bebeu-se as disposições que eles próprios trouxeram, antes de os pobres foram autorizados a participar; e, assim, alguns queriam, enquanto outros tinham mais do que suficiente. Este foi profanando uma instituição sagrada, e corrompendo uma ordenança divina, até o último grau. O que foi nomeado para alimentar a alma foi empregada para alimentar os seus desejos e paixões. O que deveria ter sido um vínculo de amizade e afeto mútuo foi feito um instrumento de discórdia e desunião. Os pobres foram privados do alimento preparado para eles, e os ricos virou uma festa de caridade em um deboche. Esta foi a irregularidade escandaloso.
III. O apóstolo coloca a culpa dessa conduta intimamente sobre eles, 1. Dizendo-lhes que o seu comportamento perfeitamente destruiu a finalidade e utilização de tal instituição: Isto não é para comer a ceia do Senhor, v. 20. Ele estava vindo para a mesa do Senhor, e não vindo. Eles poderiam muito bem ter Sóbria distância. Assim, para comer os elementos exteriores não estava a comer o corpo de Cristo. Nota: Há uma alimentação descuidada e irregular da Ceia do Senhor, que é como nenhum em tudo; ele vai virar a nenhuma conta, mas para aumentar a culpa. Tal comer foi a dos Corinthians; suas práticas eram uma contradição direta com as finalidades desta instituição sagrada. 2. Sua conduta realizada nele um desprezo da casa de Deus, ou da Igreja, v. 22. Se eles tinham uma mente para festa, eles podem fazê-lo em casa, em suas próprias casas; mas para vir para a mesa do Senhor, e cabala e discussão, e manter os pobres de sua parte da provisão ali fez para eles, bem como rico, era um tal abuso da ordenança, e um tal desprezo dos membros mais pobres da igreja mais especialmente, como merecia uma repreensão muito afiada. Tal comportamento tende muito para a vergonha eo desânimo dos pobres, cujas almas foram tão querida a Cristo, e lhe custou tanto, como os dos ricos. Note, refeições comuns podem ser gerenciados depois de uma forma comum, mas as festas religiosas deve ser atendido religiosamente. Note-se, também, é um mal hediondo, e severamente a ser censurada, para os cristãos a tratar seus companheiros cristãos com desprezo e insolência, mas especialmente à mesa do Senhor. Isso está fazendo o que podem para derramar desprezo sobre leis divinas. E devemos olhar com cuidado para que nada em nosso comportamento à mesa do Senhor têm a aparência de contemning tão sagrada instituição.
| Projeto da Ceia do Senhor. | A. D. 57. |
Para corrigir essas corrupções grosseiras e irregularidades, o apóstolo define a instituição sagrada aqui para ver. Esta deve ser a regra na reforma de todos os abusos.
I. Ele nos diz como ele veio por meio do conhecimento. Ele não estava entre os apóstolos na primeira instituição; mas ele tinha recebido do Senhor o que ele entregue a eles, v. 23. Ele tinha o conhecimento desta matéria por revelação de Cristo: e que ele tinha recebido ele se comunicava, sem variar a partir da verdade um til, sem acrescentar ou diminuir.
II. Ele nos dá um relato mais detalhado da instituição que nos reunimos com outros lugares. Temos aqui um relato,
1. do autor - o nosso Senhor Jesus Cristo. O rei da igreja só tem poder para instituir sacramentos.
2. O tempo da instituição: Foi a noite em que foi traído, assim como ele estava entrando em seus sofrimentos em que estão a ser comemorado.
3. A instituição em si. Nosso Salvador tomou o pão e, tendo dado graças, ou abençoado (como é em Matt xxvi 26..), Ele quebrou, e disse: Tomai, comei; este é o meu corpo, partido por vós; fazei isto em memória de mim. E da mesma maneira, tomou o cálice, depois de ter jantado, dizendo: Este cálice é a nova aliança no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memória de mim, v. 24, 25. Aqui observar,
(1.) Os materiais deste sacramento; ambos, [1] Quanto aos sinais visíveis; estes são pão eo cálice, o primeiro dos quais é chamado de pão muitas vezes nesta passagem, mesmo depois do que os papistas chamam de consagração. O que é comido é chamado pão, ainda que seja ao mesmo tempo diz-se que o corpo do Senhor, um argumento claro que o apóstolo não sabia nada de sua doutrina monstruosa e absurda da transubstanciação. O último é tão claramente uma parte desta instituição, como as palavras podem fazê-lo. São Mateus nos diz, nosso Senhor ordenou-lhes toda a bebida dele (cap. Xxvi. 27), como se fosse, por esta expressão, estava em uma advertência contra o papistas 'privando os leigos do copo. Pão eo cálice são ambos fizeram uso de, porque é uma festa santa. Também não é aqui, ou em qualquer lugar, fez necessário, que qualquer licor especial deve ser no copo. Em um evangelista, na verdade, é claro que o vinho era a bebida usado por nosso Salvador, porém, foi, talvez, misturado com água, de acordo com o costume judaico; vide Lightfoot sobre Matt. xxvi. Mas isso não significa implicar a sua ilegalidade para ter um sacramento em que as pessoas não podem vir para o vinho. Em cada lugar de escritura em que temos um relato dessa parte da instituição que é sempre expressa por uma figura. O copo é colocado para o que estava nele, sem uma vez especificando o que o licor era, nas palavras da instituição. [2] As coisas significadas por esses sinais exteriores; eles são o corpo de Cristo e sangue, seu corpo quebrado, seu sangue derramado, junto com todos os benefícios que decorrem de sua morte e sacrifício: é o Novo Testamento em seu sangue. Seu sangue é o selo e sanção de todos os privilégios do nova aliança; e receptores dignos tomá-lo como tal, nesta ordenança sagrada. Eles têm o Novo Testamento, e seu próprio título para todas as bênçãos da nova aliança, confirmado a eles por seu sangue.
(2.) Temos aqui as ações sacramentais, a maneira pela qual os materiais do sacramento estão a ser utilizados. [1] As ações de nosso Salvador, que estão a tomar o pão eo cálice, dando graças, quebrando o pão, e dando cerca de tanto um quanto o outro. [2] As ações dos comungantes, que estavam a tomar o pão e comer, tomar o copo e beber, e ambos em memória de Cristo. Mas os atos externos não são o todo, nem a parte principal do que está a ser feito neste santa ordenança; cada um deles tem uma significância. Nosso Salvador, tendo empreendido para fazer uma oferta de si mesmo a Deus, e adquirir, por sua morte, a remissão dos pecados, com todos os outros benefícios do evangelho, para os verdadeiros crentes, fez, na instituição, entregar seu corpo e sangue, com toda os benefícios adquiridos com a sua morte, aos seus discípulos, e continua a fazer o mesmo cada vez que o decreto é administrado aos verdadeiros crentes. Este é aqui expostas, ou estabelecidos, como a comida das almas. E como alimento, embora nunca tão saudável ou rico, irá produzir nenhum alimento sem ser comido, aqui os comunicantes devem tomar e comer, ou para receber Cristo e alimentar-se dele, sua graça e benefícios, e pela fé convertê-los em alimento para suas almas. Eles são para levá-lo como seu Senhor e vida, deu-se até ele e viver com ele. Ele é a nossa vida, Col. iii. 4.
(3.) Temos aqui um relato das extremidades desta instituição. [1] Ele foi nomeado para ser feito em memória de Cristo, para manter fresco em nossas mentes um favor antiga, sua morte por nós, bem como para se lembrar de um amigo ausente, Cristo intercede por nós, em virtude de sua morte , à direita de Deus. O melhor dos amigos, e os maiores atos de bondade, está aqui para ser lembrado, com o exercício das afeições e graças adequados. O lema desta ordenança, e o próprio sentido de que, é, Quando você vê este, lembra de mim. [2] Foi para mostrar a morte de Cristo, para declarar e publicá-lo. Não é apenas em memória de Cristo, do que ele fez e sofreu, que esta portaria foi instituída; mas para comemorar, comemorar, seu glorioso condescendência e graça em nossa redenção. Declaramos sua morte para ser a nossa vida, a fonte de todos os nossos confortos e esperanças. E nos gloriamos em tal declaração; apresentamos a sua morte, e espalhá-lo diante de Deus, como nosso sacrifício aceito e resgate. Nós configurá-lo em vista de nossa própria fé, para o nosso próprio conforto e aceleração; e nós próprios diante do mundo, por isso mesmo serviço, que somos os discípulos de Cristo, que confiam nele para a salvação e aceitação com Deus.
(4) É, além disso, deu a entender aqui, acerca desta portaria, [1] que deve ser freqüente: as vezes que comerdes este pão, & c. As nossas refeições corporais voltar muitas vezes; não podemos manter a vida e saúde sem isso. E ele está apto que esta dieta espiritual devem ser tomadas muitas vezes ferramenta As igrejas antigas celebrada esta ordenança dia de cada Senhor, se não todos os dias quando eles se reuniam para o culto. [2] Isso deve ser perpétua. É para ser comemorado até que o Senhor virá; até que ele virá pela segunda vez, sem pecado, para a salvação daqueles que crêem, e para julgar o mundo. Esta é a nossa garantia para manter esta festa. Ele foi a vontade do Senhor que devemos, assim, celebrar os memoriais de sua morte e paixão, até que ele venha em sua própria glória, ea glória do Pai, com os santos anjos, e pôr fim à actual estado de coisas, e sua própria mediatorial administração, passando a sentença final. Nota, a Ceia do Senhor não é um temporário, mas uma posição e estatuto perpétuo.
III. Ele coloca diante dos Corinthians o perigo de receber indignamente, de prostituir esta instituição como eles fizeram, e usá-lo para fins de festa e facção, com intenções opostas ao seu design, ou um temperamento de espírito completamente inadequado para ele; ou manter-se a aliança com o pecado ea morte, enquanto eles estão lá professedly renovando e confirmando a sua aliança com Deus. 1. É grande culpa que tal contrato. Devem ser culpado do corpo e do sangue do Senhor (v. 27), de violar esta instituição sagrada, de desprezar seu corpo e sangue. Eles agem como se contado o sangue da aliança, com o qual eles são santificados, profano, Heb. x. 29. Eles profanar a instituição, e de uma forma crucificar seu Salvador mais uma vez. Em vez de ser purificados pelo seu sangue, eles são culpados de seu sangue. 2. É um grande perigo que correm: Eles comer e beber juízo para si, v. 29. Eles provocam a Deus, e são susceptíveis de reduzir a punição em si mesmos. Sem dúvida, mas eles incorrem em grande culpa, e assim tornando-se propensos à condenação, a julgamentos espirituais e miséria eterna. Todo pecado é em sua própria natureza condenatória; e, portanto, certamente tão hediondos um pecado como profanando uma ordenança tais santo é assim. E isso é profanado no sentido mais grosseira por tal irreverência e grosseria como os coríntios eram culpados. Mas os crentes temerosos não devem ser desencorajados de comparecer a esta santa ordenança pelo som dessas palavras, como se atou em si mesmos a sentença de condenação por chegar à mesa do Senhor despreparados. Assim, o pecado, assim como todos os outros, deixa espaço para o perdão mediante o arrependimento; e do Espírito Santo nunca ditada esta passagem da Escritura para dissuadir os cristãos sérios de seu dever, embora o diabo tem feito frequentemente esta vantagem disso, e roubado bons cristãos de seus confortos mais seletos. O Corinthians chegou à mesa do Senhor como para uma festa comum, não discernindo o corpo do Senhor --não fazendo a diferença ou distinção entre isso e alimentar comum, mas a definição de ambos em um nível: ou melhor, eles usaram muito mais indecência nesta festa sagrada do que teria feito em um um civil. Isso foi muito pecaminoso neles, e muito desagradáveis a Deus, e trouxe para baixo os seus juízos sobre eles: Por esta causa muitos fracos e doentes entre vós, e muitos que dormem. Alguns foram punidos com a doença, e alguns com a morte. Nota, A recepção descuidada e irreverente da Ceia do Senhor pode trazer punições temporais. No entanto, a ligação parece implicar que mesmo aqueles que foram, assim, castigado estavam em um estado de graça diante de Deus, pelo menos muitos deles: Eles foram repreendidos pelo Senhor, para que eles não devem ser condenados com o mundo, v. 32. Agora castigo divino é um sinal do amor divino: Porque o Senhor corrige o que ama (.. Heb xii 6), especialmente com tão misericordioso um propósito, para impedir a sua condenação final. No meio do julgamento, Deus se lembra da misericórdia: ele freqüentemente castiga aqueles a quem ele carinhosamente ama. É a bondade de usar a vara para evitar a ruína da criança. Ele vai visitar tal iniqüidade como isso em consideração com listras, e ainda fazer essas listras a evidência da sua benignidade. Aqueles estavam no favor de Deus, que ainda assim altamente ofendido neste caso, e derrubou julgamentos sobre si mesmos; pelo menos muitos deles foram; pois eles foram punidos por ele fora do paternal boa-vontade, punido agora que eles não pereça para sempre. Nota: É melhor para suportar problemas neste mundo do que ser infeliz para a eternidade. E Deus pune seu povo agora, para impedir a sua desgraça eterna.
EU V. Ele ressalta o dever dos que viriam a mesa do Senhor. 1. Em geral: Que um homem examine a si mesmo (v. 28), e tentar aprovar a si mesmo. Deixe que ele considere a intenção sagrada dessa ordenança sagrada, sua natureza e utilização, e comparar seus próprios pontos de vista em participar nele e sua disposição de espírito para ele; e, quando ele aprovou-se a sua própria consciência, à vista de Deus, então deixá-lo participar. Auto-exame tal é necessário um atendimento certo neste santa ordenança. Observe, aqueles que, por fraqueza de entendimento, não pode tentar a si mesmos, não são de forma aptos para comer deste pão e beba deste cálice; nem aqueles que, após um julgamento justo, acabam de terra para si cobrar com impenitência, incredulidade e alienação da vida de Deus. Aqueles devem ter a veste nupcial sobre quem seria bem-vinda neste banquete nupcial - graça em hábito, e graça em exercício. 2. O dever dos que estavam ainda impune por sua profanação desta ordenança: Se nós nos julgássemos a nós mesmos, não deve ser julgado, v. 31. Se ficaremos absolutamente pesquisar e explorar nós mesmos, e condenar e corrigir o que encontramos errado, devemos evitar julgamentos divinos. Nota, para ser exato e grave em nós mesmos e nossa própria conduta é a forma mais adequada no mundo para não cair sob a apenas gravidade de nosso Pai celestial. Não devemos julgar os outros, para que não sejamos julgados (Matt vii 1..); mas devemos julgar a nós mesmos, para evitar sermos julgados e condenados por Deus. Podemos ser críticos como a nós mesmos, mas deve ser muito sincero em julgar os outros.
V. Ele fecha todos com uma advertência contra as irregularidades de que eram culpados (v. 33, 34), cobrando-lhes para evitar toda a indecência na mesa do Senhor. Eles foram para comer de fome e prazer só em casa, e não para mudar a santa ceia para uma festa comum; e muito menos comer-se as disposições anteriores aos que poderia trazer nenhum fez participar deles, para que não se reúnem para condenação. Nota: Os nossos deveres sagrados, através de nossa própria abuso, pode ser questão de condenação. Os cristãos podem manter sábados, ouvir sermões, comparecer a pelo sacramentos, e apenas agravar a culpa, e trazer uma desgraça mais pesado. A triste verdade, mas grave! O! vamos todos olhar para que eles não se juntam a qualquer momento para a adoração de Deus, e todo o tempo provocá-lo, e derrubar a vingança em si mesmos. Coisas santas devem ser utilizados de uma forma santa, ou então eles são profanados. O que mais estava errado nesta matéria, ele lhes diz, ele iria corrigir quando ele veio para eles.
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